Di sini bermula satu petikan yang sangat panjang, merentangi dua puluh satu ayat, tetapi ia merupakan satu unit tunggal yang membicarakan satu perkara, iaitu tema utama yang berkesinambungan di sepanjang surah ini. Seperti yang telah dijelaskan, surah ini mengukuhkan tema tersebut di atas asas yang kukuh, diperkuat dengan penjelasan menyeluruh tentang hakikat ketuhanan, pengabdian kepada Tuhan dan hubungan antara keduanya.

Here begins a very long passage which stretches across twenty-one verses but which constitutes a single unit, tackling one subject, which is indeed the main theme running throughout the whole sūrah. As has already been explained, the sūrah establishes this theme on a solid foundation, strengthened by a comprehensive explanation of the nature of Godhead, servitude to God and the links between them.

Pendekatan yang digunakan di sini, bagaimanapun, berbeza daripada yang kita temui sebelum ini dalam surah ini. Di sini, kita dapati sebuah kisah diikuti dengan ulasan, digabungkan dengan beberapa unsur yang memberi inspirasi. Satu unsur yang digunakan di sini dan wajar disebut secara khusus ialah satu gambaran yang terperinci tentang kematian kita yang semakin hampir.

The approach adopted here, however, is different from the one we encountered earlier in the sūrah. Here, we find a story followed by comments, coupled with a number of inspiring elements. One element used here that deserves particular mention is an elaborate scene depicting our approaching deaths.

Passage yang panjang ini memberikan gambaran yang hidup tentang barisan panjang orang-orang beriman, bermula dengan Nabi Nuh dan berjalan menyusuri zaman hingga ke masa Nabi Muhammad ﷺ. Sebelum barisan ini ditunjukkan, sifat ketuhanan digariskan sebagaimana yang dirasakan secara fitrah oleh seorang hamba Tuhan yang soleh, Nabi Ibrahim (ﷺ). Kita dapat melihat satu pemandangan yang indah tentang fitrah manusia yang tidak diselewengkan, sedang mencari Tuhan yang sebenar, yang kehadiran-Nya jelas dirasakannya, walaupun di permukaan ia berhadapan dengan penyelewengan dan salah faham. Ia terus mencari sehingga dapat merumuskan konsep yang betul dan tepat, yang sesuai dengan gambaran benar yang ada jauh di dalam dirinya tentang Tuhannya yang sebenar. Dari dalam dirinya, ia mempunyai bukti kukuh bagi konsep itu, yang lebih kukuh asasnya daripada apa yang kelihatan di permukaan. Hal ini digariskan dalam hujah yang dikemukakan Ibrahim untuk menyangkal teori kaumnya, setelah beliau diyakinkan bahawa konsep barunya itu adalah yang benar.

This long passage provides a vivid picture of the long procession of the faithful, beginning with the Prophet Noah and travelling down the ages until the time of the Prophet Muĥammad (peace be upon them both). Before this procession is shown, the nature of Godhead is outlined as instinctively perceived by a saintly servant of God, the Prophet Abraham (peace be upon him). We have a splendid scene of unperverted human nature seeking the true Lord, whose presence it clearly senses, although at the surface it comes face to face with distortions and misconceptions. It continues its search until it can formulate a proper and correct concept that corresponds to the true image it has deep down of its true Lord. From within it, it has strong proof of that concept which is more firmly founded than what is superficially apparent. This is outlined in the argument Abraham advances to refute his people’s theories, after he has been reassured that his new concept is the true one.

Maka Ibrahim berkata kepada ayahnya, Azar: "Adakah engkau menjadikan berhala-berhala sebagai tuhan? Sesungguhnya aku melihat engkau dan kaummu berada dalam kesesatan yang nyata." Demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim kekuasaan Kami yang agung atas langit dan bumi, supaya dia termasuk orang-orang yang yakin. Ketika malam menyelubunginya, dia melihat sebuah bintang, lalu dia berkata:

Thus Abraham said to his father Azar: “Do you take idols for gods? I see that you and your people have obviously gone astray.” Thus did we give Abraham an insight into [God’s] mighty dominion over the heavens and the earth; so that he may become a firm believer. When the night drew its shadow over him, he saw a star; and he exclaimed:

"Inilah Tuhanku!" Tetapi apabila ia terbenam, dia berkata: "Aku tidak suka kepada perkara-perkara yang terbenam." Kemudian apabila dia melihat bulan terbit, dia berkata: "Inilah Tuhanku!" Tetapi apabila ia terbenam, dia berkata:

“This is my Lord!” But when it set, he said: “I do not love things that set.” Then when he beheld the rising moon, he said: “This is my Lord!” But when it set, he said:

"Jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, nescaya aku termasuk orang-orang yang sesat." Maka ketika dia melihat matahari terbit, dia berkata: "Inilah Tuhanku! Inilah yang paling besar!" Tetapi apabila ia pun terbenam, dia berkata: "Wahai kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri daripada apa yang kamu sekutukan dengan Tuhan. Aku telah menghadapkan wajahku dengan penuh keikhlasan kepada Dia yang menciptakan langit dan bumi, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan." (Ayat 74-79)

‘If my Lord does not guide me, I will most certainly be one of those who go astray.” Then when he beheld the sun rising, he said: “This is my Lord! This is the greatest of all!” But when it also set, he said: “My people, I disown all that you associate with God. I have turned my face with pure and complete devotion to Him who brought the heavens and the earth into being. I am not one of those who associate partners with God.” (Verses 74-9)

Ini adalah satu gambaran yang indah, yang digunakan oleh surah ini untuk menggambarkan fitrah manusia yang sihat, yang pada mulanya menolak segala konsep jahiliah tentang penyembahan berhala. Bagi fitrah yang tidak diselewengkan, penyembahan berhala tidak lebih daripada satu khurafat yang tidak berasas dan sama sekali tidak dapat diterima. Dengan menolaknya tanpa ragu-ragu, fitrah manusia mula mencari Tuhannya yang sebenar dengan usaha yang penuh semangat.

This is a splendid scene which the sūrah uses to portray healthy human nature initially rejecting all ignorant concepts of idolatry. To undistorted nature, idolatry is no more than an unfounded and totally unacceptable superstition. Rejecting it without hesitation, human nature begins to seek its true Lord with vigorous activity.

Apabila Ibrahim menunjukkan bahawa dia tidak sanggup mencemarkan fitrahnya atau mengaburkan penglihatannya, dan bahawa dia bertekad untuk menolak kebatilan serta mengikuti kebenaran, Tuhan memperlihatkan kepadanya sebahagian daripada kerajaan langit dan bumi.

When Abraham demonstrated that he was not prepared to pervert his nature or becloud his vision, and that he was determined to reject falsehood and follow the truth, God showed him some aspects of the kingdom of the heavens and the earth.

Dia membuka sebahagian rahsia alam semesta kepadanya, supaya dia dapat merenungkan sebahagian tanda-tanda besar kebenaran yang memenuhi dunia di sekeliling kita. Dengan demikian, dia akan mampu membuat kaitan yang betul antara fitrahnya yang suci dengan petunjuk-petunjuk kepada agama dan hidayah yang benar. Ini seterusnya akan membolehkannya beralih dari peringkat menolak kebatilan ke peringkat pengiktirafan yang sedar terhadap Tuhan, Tuhan yang sebenar.

He let him into some of the secrets of the universe, so that he could reflect on some of the great signs of the truth with which the world around us abounds. Thus, he would be able to make the correct linkage between his pure nature and the pointers to the right faith and guidance. This would then enable him to move from the stage of rejecting falsehood to the stage of conscious recognition of God, the true Lord.

Inilah sebenarnya jalan yang harus diikuti oleh fitrah manusia. Ia seharusnya menunjukkan kesedaran yang tidak dipengaruhi oleh idea-idea palsu, serta minda yang terbuka untuk meneliti kuasa God yang menakjubkan cara kerjanya. Renungan seperti ini pasti memberi manfaat daripada pengajaran tentang apa yang God ciptakan di alam semesta, dan sebagai hasilnya akan menerima bimbingan yang tepat daripada God.

This is indeed the proper line to be followed by human nature. It should demonstrate a consciousness unaffected by false ideas and an open mind which studies the miraculous working of God’s power. Such contemplation is certain to benefit by the lessons of what God has created in the universe and receive proper guidance from God as a result.

Mari kita ikuti perjalanan yang sangat menarik ini bersama fitrah suci Ibrahim. Walaupun kelihatan mudah dan selesa, ia sudah tentu merupakan perjalanan yang sukar dan menuntut, bermula dari titik iman naluriah hingga berakhir dengan penerimaan iman secara sedar. Ia adalah jenis iman yang mencetuskan tindakan, yang menetapkan tugas untuk dilaksanakan dan undang-undang untuk dilaksanakan. Tuhan tidak meninggalkan manusia atau menuntut mereka mencapai tahap iman itu dengan menggunakan akal mereka sahaja. Dia menunjukkannya kepada mereka, dengan jelas digariskan dalam risalah yang Dia sampaikan melalui para rasul-Nya. Dengan itu, Dia menjadikan risalah, bukan fitrah atau kecerdasan manusia, sebagai asas pertanggungjawaban mereka dan penentu nasib mereka. Dalam hal ini, pengetahuan-Nya yang sempurna tentang fitrah manusia berjalan seiring dengan keadilan dan rahmat-Nya.

Sekali lagi kita melihat dengan mata kepala kita pemandangan iman yang indah apabila ia nyata terserlah, dengan akar yang kukuh dan bersinar ke atas seluruh diri manusia. Maka manusia menjadi tenteram, tenang dengan dirinya sendiri dan dengan alam semesta di sekelilingnya. Keindahan penuh pemandangan ini mencapai kemuncaknya dalam ayat-ayat yang mengikutinya.

Once again we see with our eyes the splendid scene of faith when it is clearly manifest, with established roots and shining over man’s whole being. Man is thus reassured, at ease with himself and with the universe around him. The full splendour of this scene comes to its climax in the verses that follow.

Kita menyaksikan kisah Nabi Ibrahim ketika beliau menyedari dengan seluruh kesedaran dirinya akan kebenaran Tuhannya. Beliau mempunyai ketenangan jiwa yang sempurna kerana beliau merasakan bahawa Tuhan telah memegang tangannya untuk membimbingnya ke jalan yang lurus. Kaumnya datang kepadanya dengan hujah-hujah mereka tentang pengakuan imannya terhadap keesaan Tuhan, serta memberi amaran kepadanya tentang apa yang mungkin ditimpakan oleh berhala-berhala dan tuhan-tuhan mereka ke atasnya: "Kaumnya berbantah-bantah dengannya. Dia berkata: Adakah kamu berbantah-bantah denganku tentang Tuhan, padahal Dialah yang telah memberi hidayah kepadaku? Aku tidak takut kepada makhluk-makhluk yang kamu sekutukan dengan-Nya, [kerana tiada bahaya boleh menimpaku] melainkan jika Tuhanku menghendaki. Tuhanku meliputi segala sesuatu dengan ilmu-Nya; tidakkah kamu mahu berfikir? Dan mengapa aku harus takut kepada apa yang kamu sembah bersama-sama dengan-Nya, sedangkan kamu sendiri tidak takut kerana mempersekutukan Tuhan dengan sekutu-sekutu yang tidak pernah Dia turunkan sebarang keterangan untuknya? Maka manakah antara dua golongan yang lebih berhak untuk berasa aman, jika kamu mengetahui?" (Ayat 80-81)

We witness the case of the Prophet Abraham as he realizes with all his consciousness the truth of his Lord. He has complete peace of mind as he feels that God has taken him by the hand to guide him to the straight path. His people come to him with their arguments about his declared belief in God’s oneness and to warn him against what their idols and deities might inflict on him: “His people argued with him. He said: Do you argue with me about God, when it is He who has given me guidance? I do not fear those beings you associate with Him, [for no evil can befall me] unless my Lord so wills. My Lord embraces all things within His knowledge; will you not, then, reflect? And why should I fear anything you worship side by side with Him, when you are not afraid of associating with God partners without His ever giving you any warrant? Which of the two parties has a better right to feel secure, if you happen to know?” (Verses 80-1)

Apabila tabiat manusia menyimpang dari jalan yang benar, ia tersesat, dan kemudian ia secara automatik dibawa lebih jauh tersesat. Sudut antara garisnya dengan jalan yang benar semakin melebar, sehingga untuk kembali menjadi jauh lebih sukar. Kaum Ibrahim dahulu menyembah berhala, planet dan bintang. Mereka tidak dapat menghargai jurang besar yang memisahkan mereka daripada Ibrahim setelah beliau dibantu oleh Tuhan dan dipimpin ke jalan yang lurus. Walaupun konsep dan kepercayaan mereka jelas rapuh, mereka tetap datang kepadanya dengan hujah-hujah mereka.

Surah ini seterusnya memberikan gambaran sekilas tentang barisan orang-orang beriman, yang diketuai oleh para rasul yang mulia, dari zaman Nuh dan Ibrahim hingga kepada nabi dan rasul yang terakhir sekali, Muhammad ﷺ (semoga kesejahteraan dilimpahkan ke atas mereka semua). Barisan ini digambarkan sebagai berterusan dan tidak terputus, terutamanya sejak zaman Ibrahim dan para nabi dari keturunannya. Nabi-nabi tersebut tidak disebutkan di sini mengikut susunan kronologi, sebagaimana yang berlaku di tempat-tempat lain dalam Al-Qur'an, kerana yang ditekankan di sini ialah hakikat bahawa barisan itu berterusan, bukan susunan sejarahnya.

The sūrah goes on to provide us with a glimpse of the procession of the faithful, led by the noble messengers, from the time of Noah and Abraham to the last of all prophets and messengers, Muĥammad (peace be upon them all). This procession is shown to be continuous, uninterrupted, particularly since the time of Abraham and the prophets among his offspring. Those prophets are not given here in chronological order, which is the case elsewhere in the Qur’ān, because it is the fact that the procession has been a continuous one that is given importance here, not its historical order.

Kami kurniakan kepadanya Ishak dan Yaakob, dan Kami beri petunjuk kepada setiap seorang daripada mereka sebagaimana Kami telah memberi petunjuk kepada Nuh sebelum itu. Dan antara zuriatnya ialah [Nabi-nabi] Daud, Sulaiman, Ayub, Yusuf, Musa dan Harun. Demikianlah Kami memberi ganjaran kepada orang-orang yang berbuat kebaikan. Dan Zakaria, Yahya, Isa dan Ilyas; mereka semuanya termasuk orang-orang yang soleh. Dan Ismail, Ilyasak, Yunus dan Lut.

We bestowed on him Isaac and Jacob, and We guided each of them as We had guided Noah before them. Among his offspring were [the Prophets] David, Solomon, Job, Joseph, Moses and Aaron. Thus do We reward those who do good. And Zachariah, John, Jesus and Elijah; who were all righteous. And Ishmael, Elisha, Jonah and Lot.

Setiap daripada mereka itu Kami utamakan atas sekalian manusia. Dan [Kami muliakan juga] sebahagian daripada nenek moyang mereka, zuriat mereka dan saudara-saudara mereka. Kami memilih mereka dan membimbing mereka ke jalan yang lurus. Itulah petunjuk Tuhan; Dia memberikannya kepada sesiapa yang Dia kehendaki daripada hamba-hamba-Nya. Jika mereka mempersekutukan Tuhan, nescaya terbatallah segala yang pernah mereka kerjakan. Kepada merekalah Kami turunkan wahyu, hikmah dan kenabian. Jika kaum ini mengingkari kebenaran ini, Kami telah pun menyerahkannya kepada golongan lain yang tidak akan mengingkarinya; mereka itulah yang telah diberi petunjuk oleh Tuhan. Maka ikutilah petunjuk mereka, dan katakanlah: 'Aku tidak meminta apa-apa upah daripada kamu atas perkara ini. Ia hanyalah peringatan kepada seluruh umat manusia.'" (Ayat 84-90)

Surah ini meneruskan tema para utusan Tuhan dan risalah mereka, serta mengecam mereka yang mendustakan wahyu-wahyu ilahi, dengan menggambarkan mereka sebagai orang yang tidak memiliki pemahaman yang benar tentang Tuhan, hikmah-Nya, rahmat-Nya dan keadilan-Nya. Surah ini menyatakan bahwa risalah terakhir mengikuti pola yang sama dengan risalah-risalah terdahulu, dan bahwa al-Qur’ān, kitab terakhir yang diturunkan oleh Tuhan, membenarkan kitab-kitab suci sebelumnya. Semua ini selaras dengan indahnya barisan orang-orang beriman, yang dipimpin oleh para nabi yang mulia, yang menjadi pokok bahasan pada ayat-ayat sebelumnya.

The sūrah continues with the theme of God’s messengers and their messages, and denounces those who deny the divine messages, describing them as having no true understanding of God, His wisdom, grace and justice. It states that the final message follows the same pattern of earlier messages, and that the Qur’ān, the last of the Books revealed by God, endorses earlier scriptures. All this fits beautifully with the procession of the faithful, led by the noble prophets, which was the subject matter of the preceding verses.

"Mereka tidak benar-benar mengenal Tuhan ketika mereka berkata: 'Tuhan tidak pernah menurunkan apa pun kepada manusia.' Katakanlah: Siapakah, kalau begitu, yang menurunkan Kitab yang dibawa Musa sebagai cahaya dan petunjuk bagi manusia? Kamu menyalinnya di atas helaian kertas untuk dipamerkan, sementara kamu menyembunyikan banyak daripadanya. Kamu telah diajar dengan Kitab itu apa yang tidak pernah kamu sendiri dan nenek moyangmu ketahui. Katakanlah: Tuhan, dan biarkanlah mereka dalam permainan dan omongan kosong mereka. Ini adalah Kitab yang diberkati yang Kami turunkan, membenarkan apa yang datang sebelumnya, supaya kamu memberi peringatan kepada Ibu Kota dan semua yang tinggal di sekitarnya. Mereka yang beriman kepada kehidupan akhirat benar-benar beriman kepadanya, dan mereka sentiasa memelihara solat mereka." (Ayat 91-2)

“No true understanding of God have they when they say: ‘God has never revealed anything to any human being.’ Say: Who, then, revealed the Book which Moses brought to people as a light and a guidance? You transcribe it on sheets to show around, while you suppress much. You have been taught [by it] what neither you nor your forefathers had ever known. Say: God, and leave them to their play and foolish chatter. This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever- mindful of their prayers.” (Verses 91-2)

Orang-orang kafir dahulu dengan degil berhujah bahawa Tuhan tidak pernah mengutus seorang rasul daripada kalangan manusia, dan tidak pernah juga menurunkan wahyu kepada seorang manusia. Mereka berpegang kepada dakwaan ini walaupun di Semenanjung Arab hidup bersama mereka beberapa komuniti Yahudi. Golongan musyrikin Arab tidak menafikan bahawa orang Yahudi mempunyai kitab yang diwahyukan, dan bahawa Taurat telah diturunkan kepada Musa (alaihissalam). Hujah itu mereka kemukakan di tengah-tengah penolakan degil mereka terhadap risalah yang dibawa kepada Nabi Muhammad ﷺ. Oleh itu, al-Quran menempelak dakwaan mereka dan mengingatkan mereka tentang kitab-kitab Musa.

Surah ini kini menyebut Kitab yang baharu, iaitu Al-Qur'an, yang wahyunya terus didustakan oleh orang-orang kafir. Mereka diberitahu bahawa ia hanyalah satu peringkat dalam rangkaian yang berterusan. Ia bukanlah ciptaan baharu, melainkan hanya salah satu daripada kitab-kitab yang telah diturunkan oleh Tuhan kepada para rasul pilihan-Nya.

The sūrah now speaks of the new Book, the Qur’ān, whose revelation the unbelievers continue to deny. They are told that it is only a stage in a continuing chain. It is no new invention, but only one of the books God has revealed to His chosen messengers.

Ini adalah sebuah Kitab yang diberkati yang telah Kami turunkan, membenarkan apa yang datang sebelumnya, agar engkau dapat memberi peringatan kepada Ummul Qura dan kepada orang-orang yang berada di sekelilingnya. Orang-orang yang beriman kepada kehidupan akhirat itu beriman kepadanya, dan mereka sentiasa memelihara solat mereka. (Ayat 92)

This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever-mindful of their prayers. (Verse 92)

Bahawa Tuhan mengutus rasul-rasul serta menurunkan wahyu dan kitab-kitab kepada mereka adalah salah satu hukum yang Dia tetapkan di dunia ini. Kitab yang baharu ini memang diberkati, sebagaimana Tuhan menerangkannya. Ia diberkati pada asal-usulnya, kerana Tuhan telah melimpahkan keberkatan-Nya ke atasnya ketika Dia menurunkannya. Ia juga diberkati pada tujuannya, kerana ia terukir di dalam hati Muhammad ﷺ yang suci, lapang dan mulia. Selain itu, ia diberkati pada saiznya dan pada kandungannya.

That God should send messengers and give them revelations and scriptures is one of the laws He has set in this world. The new Book is blessed indeed, as God describes. It is blessed in its origin, since God has given it His blessings when He revealed it. It is also blessed in its destination, as it is engraved on Muĥammad’s pure, large and noble heart. Furthermore, it is blessed in its size and contents.

Berbanding dengan karya-karya tulisan manusia yang tebal dan berjilid-jilid, ia hanya terdiri daripada beberapa halaman sahaja; namun ilhamnya, kesannya, arahan-arahannya dan maknanya jauh lebih unggul daripada yang terkandung dalam berpuluh-puluh buku tersebut, yang setiap satunya beberapa kali ganda saiznya.

Compared to voluminous works written by human beings, it comprises a small number of pages; but its inspiration, impact, directives and meaning are far superior to those contained in scores of those books, each one of which is several times its size.