Allah berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah liat kering yang berasal dari lumpur hitam yang dibentuk. Apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya dan meniupkan roh-Ku kepadanya, maka tunduklah kamu dengan bersujud kepadanya." (Ayat 28-29)
Maksud firman Tuhan ini: Apa yang Tuhan firmankan segera terlaksana, kerana firman-Nya menyatakan kehendak-Nya, dan kehendak-Nya sentiasa terlaksana. Kita tidak boleh mempersoalkan bagaimana hembusan roh abadi Tuhan bercampur dengan tanah liat yang mempunyai kehidupan terhad. Persoalan sebegini tidak lebih daripada permainan sia-sia. Ia sebenarnya seperti permainan kanak-kanak yang dilakukan dengan akal manusia itu sendiri. Ia memaksa minda manusia keluar dari ruangnya sendiri, tempat ia boleh menggunakan kebolehan persepsi, renungan dan pemahamannya. Segala kontroversi yang timbul mengenai isu ini, dahulu dan sekarang, menzahirkan kejahilan tentang sifat minda manusia, ciri-ciri dan batasannya. Ia hanya memaksa minda manusia cuba mengukur kerja Tuhan dengan ukuran manusia. Ini adalah premis yang sama sekali salah.
God said to the angels: “I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.” (Verses 28-29) And what God said immediately took effect, for His word expresses His will, and His will is always done. We cannot question how the breath of God’s eternal spirit mixed with the clay that has limited life. Such arguments are no more than idle play. It is indeed a child’s play with man’s intellect itself. It forces the human mind out of its own realm in which it may exercise its powers of perception, reflection and comprehension. All the controversy that has been raised over this issue, past and present, betrays ignorance of the nature of the human mind, its characteristics and limitations. It simply forces the human mind to try to measure God’s work by human standards. It is an altogether wrong premise.
Tuhan hanya menyatakan bahawa perkara ini telah berlaku tanpa menerangkan bagaimana ia berlaku. Oleh itu, peristiwa itu sendiri ialah suatu fakta yang tidak dapat dinafikan oleh akal manusia. Namun, akal tidak dapat membuktikannya melalui sebarang tafsiran yang direka-reka, selain daripada menerima apa yang telah Tuhan firmankan. Manusia ialah makhluk yang mempunyai permulaan, dan oleh itu, dia tidak berhak menghukum apa yang bersifat azali, atau bagaimana yang azali itu mencipta. Apabila akal manusia menerima hakikat ini, ia berhenti membazirkan kudratnya dalam perdebatan yang sia-sia.
God simply says that this has happened without saying how. Hence, the event itself is a fact that the human mind cannot deny. Yet it cannot prove it by any interpretation it invents, other than accepting what God has said. Man is a creature with a beginning, and as such, he cannot judge what is eternal, or how the eternal creates. When the human mind accepts this point, it stops expending its power in futile argument.
Apakah yang berlaku selepas Tuhan mengeluarkan perintah kepada para malaikat untuk sujud kepada Adam? "Maka sujudlah para malaikat itu, semuanya sekali." (Ayat 30) Itulah sifat asal aspek ciptaan Tuhan ini, iaitu para malaikat. Mereka mematuhi perintah Tuhan apa pun bentuknya, tanpa bantahan atau kelewatan. Namun, sesuatu yang lain juga berlaku pada masa yang sama: "Kecuali Iblis, yang enggan termasuk dalam kalangan mereka yang sujud." (Ayat 31)
What happened after God issued His order to the angels to prostrate themselves before Adam? “Thereupon, the angels, one and all, prostrated themselves.” (Verse 30) That is in the nature of this aspect of God’s creation, the angels. They obey God’s orders whatever they are, without argument or delay. However, something else also took place at the same time: “Not so Iblīs, who refused to be among those who prostrated themselves.” (Verse 31)
Iblis tergolong dalam jenis ciptaan yang berbeza daripada malaikat. Dia diciptakan daripada api, manakala malaikat diciptakan daripada cahaya. Mereka tidak mengingkari Tuhan, apa pun perintah-Nya. Dia pula mengingkari Tuhan dengan menolak perintah-Nya.
Iblīs belongs to a different type of creation, separate from the angels. He is created out of fire while they are created out of light. They do not disobey God, whatever His command may be. He, on the other hand, disobeyed God, rejecting His command.
Jelas, maka dia bukanlah dan tidak pernah menjadi salah seorang daripada malaikat. Bahawa di sini terdapat satu bentuk pengecualian, yang lebih jelas dinyatakan dalam teks Arab, merujuk kepada apa yang dalam ilmu linguistik Arab dinamakan ‘pengecualian yang tidak membawa akibat’. Dalam bahasa Arab adalah diterima untuk mengatakan: “Keluarga Jones telah datang kecuali Ahmad”, apabila kita tahu bahawa Ahmad bukan ahli keluarga Jones, tetapi sentiasa bersama mereka. Kini, oleh kerana perintah yang dinyatakan di sini telah dikeluarkan kepada para malaikat, bagaimanakah ia boleh terpakai kepada Iblis? Bahawa perintah yang sama telah dikeluarkan kepada Iblis dinyatakan dengan jelas dalam Surah 7, Al-A‘raf. Di sana perintah kepada Iblis disebut dalam ayat yang kemudian, ketika God menyoalnya: “Apakah yang menghalangmu daripada sujud apabila Aku memerintahkanmu?” (7: 12) Ini adalah bukti yang jelas bahawa Iblis telah diberi perintah yang sama. Dia mungkin termasuk dalam perintah yang diberikan kepada para malaikat, sekiranya dia bersama mereka ketika itu, atau mungkin satu perintah berasingan telah dikeluarkan kepadanya. Namun, ini tidak disebut di sini dan ini menunjukkan bahawa kedudukannya jauh lebih rendah daripada para malaikat. Tambahan pula, teks-teks yang kita miliki, dan tingkah laku Syaitan itu sendiri, semuanya menunjukkan bahawa dia bukanlah salah seorang daripada malaikat.
For certain, then, he is not, and never was, one of the angels. That we have here a form of exception, more strongly pronounced in the Arabic text, refers to what is called in Arabic linguistics ‘inconsequential exception’. It is acceptable to say in Arabic: “The Joneses have come except for Ahmad”, when you know that Ahmad does not belong to the Jones family, but is always with them. Now since the order stated here has been issued to the angels, how could it apply to Iblīs? That the same order was issued to Iblīs is clearly stated in Sūrah 7, The Heights. There the order to Iblīs is mentioned in a later verse, when God questions him: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” (7: 12) This is clear proof that Iblīs was given the same order. He might have been included in the order given to the angels, if he was with them at the time, or perhaps a separate order was issued to him. However, this is not mentioned here and this shows that he is of a far lesser position than the angels. Furthermore, the texts we have, and Satan’s own behaviour, all demonstrate that he was not one of the angels.
Perlu juga disebutkan bahawa kita sedang membicarakan perkara-perkara yang tergolong dalam alam yang berbeza, dan kita tidak dapat mengetahui hakikatnya atau bagaimana ia berlaku, kecuali dalam lingkungan makna nas-nas yang ada pada kita. Akal manusia mahupun khayalan tidak mempunyai peranan dalam hal ini.
It should be also mentioned that we are dealing here with matters that belong to a different realm, and that we cannot fathom their nature or how they took place, except within the meaning of the texts we have. Neither human reason nor imagination has any role to play here.
“Tuhan berfirman: ‘Wahai Iblis! Apakah alasanmu tidak termasuk di antara mereka yang bersujud?’ [Iblis] menjawab: Aku tidak akan bersujud kepada seorang manusia yang Engkau ciptakan dari tanah liat kering yang berbunyi, dari lumpur yang dibentuk.’” (Ayat 32-33) Maka tampaklah sifat makhluk ini, yang diciptakan dari api angin panas yang membakar. Kita melihat bahwa kesombongan, keangkuhan dan kederhakaan merupakan bagian dari wataknya. Iblis menyebut tanah liat dan lumpur, tetapi tidak menyebut roh yang mulia yang bercampur tak terpisahkan dengan lumpur itu. Dalam kelancangannya, ia menyatakan bahwa makhluk besar seperti dirinya tidak mungkin bersujud kepada seorang manusia yang Tuhan ciptakan dari lumpur yang dibentuk.
“God said: ‘Iblīs! What is your reason for not being among those who have prostrated themselves?’ [Iblīs] replied: I am not one to prostrate myself to a human being whom You have created out of sounding clay, out of mud moulded into shape.’“ (Verses 32-33) Thus the nature of this creature, who was created out of the fire of scorching winds, has surfaced. We see that arrogance, conceit and disobedience are part of his nature. Iblīs mentions the clay and mud, but does not mention the sublime spirit that mixes irrevocably with that mud. In his insolence he declares that a great creature like him could not prostrate himself to a human being whom God has created out of mud moulded into shape.
Sikap sebegini membawa kepada akibat semula jadinya: "Allah berfirman: 'Maka keluarlah kamu dari sini, sesungguhnya kamu adalah terkutuk, dan laknat itu akan menimpa kamu hingga Hari Pembalasan.'" (Ayat 34-35)
Such an attitude leads to its natural consequence: “God said: ‘Then get out of here, for you are accursed, and the curse shall be on you till the Day of judgement.’“ (Verses 34-35)
Ini adalah balasan yang setimpal bagi kederhakaan dan pemberontakan.
This is a just reward for disobedience and rebellion.
Pada peringkat ini, sifat-sifat jahatnya mula terserlah sepenuhnya. Kita dapat melihat bagaimana dia memelihara dendamnya dan bagaimana dia merancang untuk menyebarkan kejahatan: "Dia berkata: Wahai Tuhanku, berilah aku tempoh sehingga hari mereka dibangkitkan semula." [Tuhan] berfirman: "Sesungguhnya engkau termasuk mereka yang diberi tangguh sehingga hari yang telah ditentukan." (Ayat 36-38)
Dia meminta tangguh sehingga Hari Kiamat, bukan supaya diberi peluang untuk bertaubat daripada dosanya yang telah dilakukannya di hadapan Tuhan Yang Maha Kuasa. Dia tidak mahu dibiarkan hidup sehingga Hari Kiamat untuk menebus dosanya, sebaliknya untuk membalas dendam terhadap Adam dan keturunannya. Dia melampiaskan dendam terhadap manusia kerana pengusirannya dan laknat yang telah menimpanya. Oleh itu, dia menyalahkan Adam atas pengusirannya, sebaliknya mengakui bahawa ia berpunca daripada keangkuhan dosanya sendiri.
At this point, his evil characteristics come out in full force. We see how he nurses his grudges and how he plans to spread evil: “He said: My Lord, grant me a respite till the Day when all shall be resurrected.’ [God] said: ‘You are among those who are granted respite till the Day of the appointed time.’“ (Verses 36-38) He requests respite to the Day of Judgement, but not to have the opportunity to repent of his sin which he has committed in the presence of God Almighty. It is not to atone for his sin that he wants to be spared death until the Day of Judgement, but rather to exact revenge on Adam and his offspring. He is avenging himself against mankind for his expulsion and the curse that he has incurred. He thus blames Adam for his expulsion, instead of acknowledging that it was the result of his own sinful insolence.
“[Iblis] berkata: ‘Wahai Tuhanku, oleh kerana Engkau telah membiarkan aku sesat, sesungguhnya aku akan menjadikan [kejahatan] itu kelihatan indah bagi mereka di muka bumi, dan sesungguhnya aku akan menyesatkan mereka semuanya, kecuali hamba-hamba-Mu yang terpilih di antara mereka.’” (Ayat 39-40) Iblis sendirilah yang memilih medan pertempuran, iaitu bumi. “Aku akan menjadikan kejahatan itu kelihatan indah bagi mereka di muka bumi.” (Ayat 39) Dia juga menyatakan apa yang akan dijadikannya senjata. Dia hanya akan menggoda manusia dengan menjadikan perkara yang keji kelihatan indah, sehingga mereka tergoda untuk melakukannya.
“[Iblīs] said: ‘My Lord, since You have let me fall in error, I shall make [evil] seem fair to them on earth, and I shall most certainly beguile them all into grievous error, except for those of them who are truly Your faithful servants.’“ (Verses 39-40) It is Iblīs himself who has chosen the battleground, which is the earth. “I shall make evil seem fair to them on earth.” (Verse 39) He also states what he will use for a weapon. He will simply tempt mankind by making what is foul appear to be fair, so that they are tempted to do it.
Sebenarnya, tiada seorang manusia pun yang melakukan perkara-perkara keji melainkan apabila perkara itu kelihatan baik baginya melalui suatu tipu daya yang dilakukan oleh Syaitan. Dengan itu, dia melihat perkara-perkara keji tersebut dalam rupa yang berbeza daripada hakikatnya yang sebenar. Oleh itu, manusia hendaklah sentiasa mengingati senjata yang digunakan oleh Syaitan. Apabila mereka mendapati sesuatu itu menarik dan mereka tergoda, mereka hendaklah memastikan bahawa perkara itu tidak dijadikan kelihatan begitu oleh Syaitan. Perlindungan yang sewajarnya ialah memastikan hubungan mereka dengan Tuhan mereka sentiasa terpelihara dengan baik, dengan menyembah-Nya sebagaimana Dia sepatutnya disembah. Malah, menurut kenyataannya sendiri, Syaitan tidak mempunyai kuasa ke atas hamba-hamba Tuhan yang setia: "Sesungguhnya aku pasti akan menyesatkan mereka semuanya, kecuali hamba-hamba-Mu yang benar-benar ikhlas di antara mereka." (Ayat 39-40) Tuhan memilih dari kalangan hamba-hamba-Nya mereka yang membersihkan diri daripada segala kejahatan dan menyembah-Nya semata-mata, seolah-olah mereka melihat-Nya. Ke atas orang-orang sebegitulah Syaitan tidak mempunyai pengaruh.
In fact, no human being resorts to foul things unless these seem fair to him by some trick perpetrated by Satan. Thus he sees such foul things in a guise which is different from what they truly are. Hence people should always remember the weapon which Satan uses. If they find something attractive and are tempted, they should make sure lest it has been made to appear so by Satan. Proper refuge is to ensure that their link with their Lord is kept in fine tuning by worshipping Him as He should be worshipped. Even according to his own statement, Satan has no power over God’s faithful servants: “I shall most certainly beguile them all into grievous error, except for those of them who are truly Your faithful servants.” (Verses 39-40) God chooses from among His servants those who purge themselves of all evil and worship Him alone, as though they see Him. It is over such people that Satan holds no sway.
Syaitan tahu bahawa syarat ini, yang dia sendiri nyatakan, ialah satu syarat yang tidak dapat dia ubah kerana ia merupakan sebahagian daripada hukum-hukum yang mentadbir tabiat manusia. Oleh itu, jawapan kepada kata-kata Syaitan ialah: "Allah berfirman: Inilah jalan yang lurus menuju kepada-Ku. Sesungguhnya engkau tidak akan mempunyai kuasa ke atas hamba-hamba-Ku, kecuali orang-orang yang sesat yang mengikut engkau." (Ayat 41-42)
Ini ialah cara yang ditetapkan oleh kehendak Tuhan sebagai penentu muktamad mengenai hidayah dan kesesatan. "Sesungguhnya engkau tidak mempunyai kuasa ke atas hamba-hamba-Ku." (Ayat 42) Mereka kebal daripada tipu daya dan rancanganmu, kerana mereka menutup setiap pintu masuk ke dalam fikiran dan hati mereka. Mereka sentiasa memohon petunjuk daripada Tuhan, dan mereka mengetahui apa yang mendatangkan keredaan-Nya melalui tabiat mereka, yang mereka sucikan daripada segala dosa. Syaitan hanya mempunyai kuasa ke atas "mereka yang memilih untuk mengikutnya", kerana mereka telah berada dalam kesesatan dan jauh tersasar. Mereka yang mengabdikan diri kepada Tuhan tidak akan dibiarkan tanpa petunjuk.
Satan knows that this condition which he himself has stated is one which he cannot change because it is part of the laws governing human nature. Hence, the reply to Satan’s words: “Said He: This is, with Me, a straight way. You shall have no power over My servants, except for those who, having fallen into error, choose to follow you.’“ (Verses 4142) This is the way established by the will of God as a final arbiter with regard to guidance and going astray. “You shall have no power over My servants.” (Verse 42) They are immune to your devices and schemes, as they close all entry points to their minds and hearts. They always look to God for guidance, and they know what pleases Him by their nature which they purge of all sin. Satan has power only over ‘those who choose to follow’ him, as they have been in error, going far astray. Those who dedicate themselves to God will not be left without guidance.
Hasilnya juga jelas. Ia dinyatakan di awal: "Sesungguhnya neraka Jahannam itu adalah tempat yang dijanjikan bagi mereka semua. Ia mempunyai tujuh pintu; setiap pintu ada bahagian tertentu dari mereka." (Ayat 43-44) Orang-orang yang sesat itu terbahagi kepada beberapa golongan. Setiap pintu neraka akan mempunyai bahagiannya daripada kalangan mereka, sesuai dengan sifat amal perbuatan mereka.
The outcome is also clear. It is stated right at the beginning: “For all such, hell is the promised destiny. It has seven gates, with each gate having its allotted share of them.” (Verses 43-44) For those who go astray are of different categories. Each gate to hell will have its portion from among them, according to the nature of their deeds.
Ini menamatkan adegan permulaan kehidupan manusia, dengan memberi penekanan besar pada pengajaran yang perlu dipelajari. Ia menceritakan bagaimana Syaitan menemui jalannya masuk ke dalam jiwa manusia, cuba menundukkan keluhuran roh yang ditiupkan kepada manusia dengan sifat-sifat asal kejadian tanahnya. Mereka yang mengekalkan hubungan mereka dengan Tuhan, dengan menekankan sifat-sifat roh mereka, tidak akan mempunyai apa-apa yang perlu ditakuti daripada Syaitan.
This ends the scene of the beginning of human life, putting great emphasis on the lesson to be learnt. It tells how Satan finds his way into the human soul, trying to overpower the sublimity of the spirit breathed into man with the characteristics of his clay origin. Those who maintain their links with God, emphasizing their spirit characteristics will have nothing to fear from Satan.
Nasib orang-orang beriman yang mengikuti kebenaran juga digariskan di sini: "Orang-orang yang bertakwa akan tinggal di tengah-tengah taman dan mata air. [Mereka disambut dengan ucapan salam]:
The destiny of the believers who follow the truth is also outlined here: “The God- fearing shall dwell amidst gardens and fountains. [They are received with the greeting]:
"Masuklah ke sini dengan aman dan selamat." Kami akan mencabut dari hati mereka segala rasa dendam yang tersembunyi, [dan mereka akan berehat] sebagai saudara, saling berhadapan, di atas dipan-dipan. Tiada keletihan akan menyentuh mereka di sana, dan mereka tidak akan sekali-kali dikeluarkan daripadanya." (Ayat 45-48)
‘Enter here in peace and security.’ We shall have removed from their hearts any lurking feelings of malice, [and they shall rest] as brothers, facing one another, on couches. No weariness shall ever touch them there, nor shall they ever be made to depart.” (Verses 45-48)
Orang-orang yang bertakwa ialah mereka yang sentiasa berjaga-jaga, berusaha untuk sentiasa menjauhi apa yang tidak menyenangkan Tuhan atau yang mengundang murka-Nya. Boleh dikatakan bahawa "mata-mata air" yang disebut di sini sepadan dengan pintu-pintu neraka. Orang-orang ini memasuki syurga "dalam keadaan aman dan selamat", yang berbeza dengan ketakutan dan kepanikan yang dirasai oleh mereka yang menuju ke neraka. "Kedengkian" dan perasaan buruk dibuang dari hati mereka, yang berbeza dengan dendam yang sentiasa dirasai oleh Syaitan terhadap manusia. Amal baik mereka dalam kehidupan ini diberi ganjaran dengan keadaan mereka yang selamat, bebas daripada segala perasaan letih dan lesu.
The God-fearing are those who are on the alert, trying always to avoid what displeases God or incurs His anger. It may be said that the ‘fountains’ mentioned here correspond to the gates of hell. These people enter heaven ‘in peace and security’ which contrast with the fear and panic felt by those who go to hell. ‘Malice’ and ill feelings are removed from their hearts, which contrasts with the grudge that Satan always feels against human beings. Their good labours in this life are rewarded by their being secure, free from all feelings of tiredness and weariness.