Abū Lahab, yang nama sebenarnya ialah ‘Abd al-‘Uzzā bin ‘Abd al-Muţţalib, ialah bapa saudara Nabi ﷺ. Dia digelar sedemikian kerana wajahnya yang berseri-seri.

Abū Lahab, whose real name was `Abd al-‘Uzzā ibn `Abd alMuţţalib, was the Prophet’s uncle. He was so nicknamed because of the radiant look on his face.

Bersama isterinya, Abu Lahab adalah salah seorang penentang paling memusuhi Utusan Tuhan ﷺ dan ajaran yang disebarkannya.

Together with his wife, Abū Lahab was one of the most hostile opponents of God’s Messenger and the ideas he propagated.

Ibnu Ishāq meriwayatkan laporan daripada Rabī`ah bin `Abbād al-Daylī: "Ketika saya masih muda, saya pernah menyaksikan bersama ayah saya Rasulullah ﷺ berdakwah kepada Islam di kalangan kabilah-kabilah Arab, sambil berkata, 'Wahai anak-anak... (memanggil nama kabilah masing-masing), saya ialah utusan Allah ﷺ yang diutus untuk memerintahkan kamu supaya tunduk, dan menyembah Dia sahaja, tanpa menyeru apa-apa yang lain di samping-Nya, serta supaya beriman kepada saya dan melindungi saya sehingga saya melaksanakan apa yang telah dipertanggungjawabkan kepada saya oleh Allah.'" Di belakang baginda ada seorang lelaki juling yang berwajah cerah, yang selalu berkata selepas baginda selesai, "Wahai anak-anak... Lelaki ini mahu kamu meninggalkan al-Lāt dan al-`Uzzā [dua berhala terkemuka yang disembah oleh orang Arab jahiliah] serta sekutu-sekutu kamu daripada golongan jin, iaitu anak-anak Mālik bin Aqmas, dan menggantikannya dengan rekaan-rekaan dan omong kosong yang dibawanya ini. Jangan dengar kata-katanya, dan jangan ikut apa yang didakwahkannya." Saya bertanya kepada ayah saya siapakah lelaki itu, lalu beliau memberitahu bahawa dia ialah Abū Lahab, bapa saudara Nabi ﷺ. [Diriwayatkan oleh Aĥmad dan al-Ţabarānī.] Ini hanyalah satu peristiwa daripada tindakan Abū Lahab yang mengugut dan permusuhannya terhadap Nabi ﷺ serta risalah baginda. Isterinya, Arwā binti Ĥarb bin Umayyah, adik kepada Abū Sufyān, memberikan sokongan yang tidak berbelah bahagi dalam kempen permusuhannya yang sengit dan tidak henti-henti.

Ibn Isĥāq related the following report by Rabī`ah ibn `Abbād al-Daylī: “When I was young I once watched, with my father, God’s Messenger preaching Islam to the Arab tribes, saying ‘O sons of... (calling their respective tribal names), I am God’s Messenger sent to order you to submit to, and worship Him alone, invoking nothing else beside Him, and to believe in me and protect me until I carry out what God has entrusted to me.’ A cross-eyed, bright-faced man was behind him, who used to say, after he had finished, ‘O sons of... This man wants you to forsake al-Lāt and al-`Uzzā [two prominent idols worshipped by the pagan Arabs] and your allies of the jinn, the children of Mālik ibn Aqmas and to substitute for them these innovations and nonsense he has come up with. Do not listen to him, nor follow what he preaches.’ I asked my father who that man was and he told me that it was Abū Lahab, the Prophet’s uncle.” [Related by Aĥmad and al-Ţabarānī.] This is but one incident of Abū Lahab’s intimidation and ill- will towards the Prophet and his message. His wife, Arwā bint Ĥarb ibn Umayyah, Abū Sufyān’s sister, gave him unfailing support in his virulent, relentless campaign.

Surah ini diturunkan sebagai balasan terhadap kempen permusuhan Abu Lahab dan isterinya. Allah sendiri mengambil tanggungjawab untuk menyatakan kata akhir bagi pihak Rasul-Nya ﷺ.

This sūrah was revealed as a counterattack against Abū Lahab’s and his wife’s hostile campaign. God took it upon Himself to say the final word on behalf of His Messenger.

"Binasakan tangan-tangan Abu Lahab; dan binasalah dia." (Ayat 1) Istilah Arab tabba, yang di sini diterjemahkan sebagai 'binasa', juga bermaksud gagal dan terputus. Istilah ini digunakan dua kali dengan dua makna yang berbeza. Pertama kali ia digunakan sebagai doa, manakala pada kali kedua ia menunjukkan bahawa doa tersebut telah pun dimakbulkan. Maka, dalam satu ayat yang pendek, satu tindakan telah direalisasikan yang menutup tirai ke atas satu adegan peperangan. Apa yang kemudian menyusul hanyalah satu gambaran tentang apa yang telah berlaku, dengan kenyataan bahawa "hartanya dan apa yang dia usahakan tidak akan memberi manfaat kepadanya." (Ayat 2) Dia tidak mempunyai jalan untuk melepaskan diri. Dia kalah, dikalahkan dan dilaknat.

“Doomed are the hands of Abū Lahab; doomed is he.” (Verse 1) The Arabic term, tabba, rendered here as ‘doomed’ also signifies failure and cutting off. The term is used twice in two different senses. It is used first as a prayer, while in the second instance it implies that the prayer has been already answered. So, in one short verse, an action is realized which draws the curtains upon a battle scene. What later follows is merely a description of what took place with the remark that “his wealth and his gains shall avail him nothing.” (Verse 2) He can have no escape. He is defeated, vanquished and damned.

Inilah nasibnya di dunia ini, tetapi di akhirat, "dia akan merasakan api yang menyala-nyala." (Ayat 3) Api itu digambarkan memiliki nyala api untuk menekankan bahawa ia sedang berkobar-kobar.

This was his fate in this world, but in the hereafter “he shall have to endure a flaming fire.” (Verse 3) The fire is described as having flames in order to emphasize that it is raging.

“Dan isterinya, pembawa kayu api,” akan tinggal di sana bersamanya dengan “tali dari sabut palma” di lehernya, seolah-olah dengannya dia diseret ke neraka, atau tali yang digunakannya untuk mengikat berkas kayu, bergantung kepada sama ada tafsiran tekstual secara harfiah atau secara kiasan yang dipilih.

“And his wife, the carrier of firewood,” will reside there with him having “a rope of palm-fibre round her neck,” with which, as it were, she is being dragged into hell, or which she used for fastening wood bundles together, according to whether a literal or metaphorical interpretation of the text is adopted.