Pada ketika ini Yusuf membuat hujah terakhirnya yang muktamad, dengan menjelaskan kepada lawan bicaranya di mana letaknya segala kuasa dan hukum, kepada siapa ketaatan wajib diberikan, dan bagaimana ketaatan itu mesti diakui. Ringkasnya, kepada siapa ibadah harus dipersembahkan.
At this point Joseph makes his final and decisive point, making it clear to his interlocutors where all power and judgement lie, and to whom obedience is owed and how it must be acknowledged. Or, in short, to whom worship should be offered:
“Segala hukum hanyalah milik Tuhan semata-mata. Dia telah menetapkan bahawa kamu tidak boleh menyembah sesiapa melainkan Dia. Inilah agama yang benar, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.” (Ayat 40)
“All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith, but most people do not know it.” (Verse 40)
Hukum dan kuasa untuk menetapkan keputusan tidak dimiliki oleh sesiapa pun selain Tuhan. Dialah Tuhan yang disembah, yang berhak membuat undang-undang dan menghakimi. Sesungguhnya kedaulatan adalah milik-Nya, kerana kedaulatan ialah salah satu sifat asas Tuhan. Sesiapa yang mengaku mempunyai sebarang hak ke atasnya sebenarnya sedang mempertikaikan kekuasaan Tuhan, sama ada pengakuan itu datang daripada seorang individu, satu golongan, sebuah parti, sebuah organisasi, sebuah masyarakat, atau sebuah pertubuhan antarabangsa yang mewakili umat manusia. Sesiapa yang mengambil sifat asas Tuhan yang sangat mendasar ini untuk dirinya sendiri, dia telah kufur kepada Tuhan. Kekufurannya itu berbentuk penafian terhadap sebahagian daripada iman, iaitu perkara yang pada asasnya dan secara sejagat diketahui sebagai fakta.
Judgement and authority belong to no one other than God. It is He who is the Godhead, with authority to legislate and judge. Indeed, sovereignty, belongs to Him, for sovereignty is one of God’s basic attributes. Whoever claims any right to it is indeed disputing God’s power, whether the claimant be an individual, a class, a party, an organization, a community or an international organization representing mankind. Anyone who claims this very basic attribute of God’s for himself disbelieves in God. His disbelief is in the form of denying a part of faith which is essentially and universally known as a fact.
Merampas hak kedaulatan yang hanya milik Tuhan tidak hanya datang dalam satu bentuk. Untuk seseorang mengklaim sifat asas ketuhanan, iaitu kedaulatan, dia tidak perlu sekasar berkata, "Aku tidak mengetahui Tuhan lain yang boleh kamu sembah selain diriku," atau, "Akulah Tuhan kamu, Yang Maha Tinggi," seperti yang dilakukan Firaun. Dia sebenarnya menuntut hak-hak ini dan menafikan kuasa Tuhan apabila dia mula memperoleh undang-undang daripada sumber lain selain undang-undang Tuhan, dengan menyatakan bahawa sumber kuasa dan autoriti tergolong pada sesuatu institusi atau makhluk selain Tuhan. Walaupun institusi itu ialah seluruh bangsa atau seluruh umat manusia, hasilnya tetap sama. Dalam sistem Islam, bangsa memilih pemerintah, dengan memberinya kuasa untuk memerintah menurut undang-undang Tuhan. Bangsa, atau masyarakat, bukanlah sumber kedaulatan yang menggubal undang-undang dan memberinya kuasa. Sumber kedaulatan ialah Tuhan. Ramai yang keliru antara pelaksanaan kuasa dengan sumbernya. Kekeliruan ini juga terdapat di kalangan ulama Islam. Apa yang kami katakan ialah bahawa manusia, dalam jumlah keseluruhannya, tidak mempunyai hak kedaulatan. Mereka hanya melaksanakan apa yang telah ditetapkan oleh Tuhan.
Usurping the rights of sovereignty which belong to God alone does not come in one form only. For a person to claim the basic characteristic of Godhead, which is sovereignty, he need not be so crude as to say, ‘I know no God whom you may worship other than myself,’ or, ‘I am your Lord, the Most High,’ as Pharaoh did. He actually claims these rights disputing God’s authority when he starts to derive laws from any source other than God’s law, declaring that the source of power and authority belongs to some institution or being other than God. Even when that institution is the whole nation or all humanity, the result is the same. In the Islamic system, the nation selects the ruler, giving him the authority to govern in accordance with God’s law. The nation, or the community, is not the source of sovereignty which enacts the law and gives it its power. The source of sovereignty is God. Many are those who confuse the exercise of power and its source. This confusion is found even among Muslim scholars. What we say is that human beings, in their total aggregate, do not have the right of sovereignty. They only implement what God has legislated.
Apa yang Dia tidak syariatkan tidak mempunyai keabsahan. Ia tidak mendapat pengesahan Tuhan.
What He has not legislated has no legitimacy. It does not carry God’s sanction.
Yusuf (alaihissalam) menjustifikasi kenyataannya bahawa segala kedaulatan hanya milik Tuhan dengan berkata: "Segala hukum hanya milik Tuhan. Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah sesiapa selain Dia." (Ayat 40) Kita tidak dapat memahami justifikasi ini sebagaimana orang Arab pada zaman turunnya Al-Qur'an melainkan kita memahami makna 'ibadah' yang hanya boleh dipersembahkan kepada Tuhan.
Joseph (peace be upon him) justifies his statement that all sovereignty belongs to God alone by saying: “All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him.” (Verse 40) We cannot understand this justification as the Arabs did at the time of the revelation of the Qur’ān unless we understand the meaning of ‘worship’ which can only be offered to God.
Makna kata kerja, `abada, atau 'menyembah' dalam bahasa Arab ialah 'tunduk atau berserah diri'. Pada awal zaman Islam, ia tidak pernah bermaksud, dalam terminologi Islam, hanya 'melaksanakan ritual ibadah'. Malah, tiada satu pun ritual ibadah yang telah diwajibkan sebagai kewajipan pada ketika itu. Maka, kenyataan tersebut lebih difahami mengikut maksud asal dari segi bahasa, dan ini kemudiannya menjadi makna Islamnya. Apa yang dimaksudkan ketika itu ialah berserah diri kepada Tuhan semata-mata, dan mematuhi perintah serta arahan-Nya, sama ada yang berkaitan dengan ritual ibadah, panduan akhlak atau peruntukan hukum. Berserah diri kepada Tuhan dalam semua ini ialah intipati ibadah, yang mesti ditujukan kepada Tuhan semata-mata. Ia tidak sekali-kali boleh ditujukan kepada mana-mana makhluk-Nya.
The meaning of the verb, `abada, or ‘to worship’ in Arabic is ‘to submit or surrender’. In the early days of Islam it never meant, in Islamic terminology, only ‘to offer worship rituals’. In fact none of the worship rituals was as yet imposed as a duty. So the statement was rather understood in the manner it was meant linguistically, and this later became its Islamic meaning. What it meant then was submission to God alone, and obeying His orders and commands, whether they related to worship rituals, moral directives or legal provisions. To submit to God in all these was the essence of worship which must be addressed to God alone. It could never be addressed to any of His creatures.
Apabila kita memahami makna ibadah dalam cahaya ini, kita faham mengapa Yusuf menyatakan bahawa ibadah hanya boleh ditujukan kepada Tuhan, sebagai alasan beliau bahawa segala hukum dan kekuasaan hanya milik Dia sahaja. Penyerahan diri kepada Tuhan tidak akan menjadi kenyataan jika hukum dan kekuasaan dimiliki oleh pihak lain. Ini terpakai dalam perkara-perkara yang kehendak Tuhan berlaku melalui hukum-hukum alam yang telah Tuhan tetapkan berjalan di alam semesta, dan dalam perkara-perkara yang manusia mempunyai pilihan berkenaan tindakan dan amalan mereka. Penyerahan diri yang sebenar kepada Tuhan terpakai dalam kedua-dua bidang tersebut.
When we understand the meaning of worship in this light, we understand why Joseph stated that worship can only be addressed to God as his justification for saying that all judgement and sovereignty belong to Him alone. Submission to God will not become a reality if judgement and sovereignty belong to someone else. This applies to matters where God’s will is done by the laws of nature which God has set in operation in the universe, and to matters where human beings have a choice with regard to their actions and practices. True submission to God applies in both areas.
Sekali lagi kami tegaskan bahawa mempertikaikan hak kedaulatan Tuhan mengeluarkan pelakunya daripada agama Islam sepenuhnya. Ini ialah satu kaedah asas dalam Islam yang pada asasnya diketahui oleh semua orang. Ini kerana mempertikaikan hak dan kuasa Tuhan bermakna menolak penyembahan kepada-Nya sahaja. Ia pada hakikatnya satu perbuatan menyekutukan Tuhan, yang bermakna mereka yang mempertikaikan hak kedaulatan Tuhan bukanlah orang Islam sama sekali. Perkara yang sama berlaku kepada mereka yang menyetujui dakwaan mereka dan mentaati mereka tanpa menolak, walau dalam hati, perbuatan mereka merampas hak dan kuasa Tuhan. Pendakwa dan mereka yang mentaatinya adalah sama dalam pandangan Islam.
Once more we say that to dispute God’s right of sovereignty takes the disputant out of the religion of Islam altogether. This is a basic rule of Islam that is essentially known to all. This is because disputing God’s right and authority means a rejection of worshipping Him alone. It is essentially an act of associating partners with God, which means that those who dispute God’s rights of sovereignty are not Muslims at all. The same applies to those who approve their claims and obey them without rejecting, even mentally, their action of usurping God’s right and authority. The claimant and those who obey him are the same in the Islamic view.
Yusuf (alaihissalam) menyatakan bahawa agama yang benar ialah agama yang menyerahkan segala hukum kepada Tuhan semata-mata sebagai pelaksanaan bahawa Dia adalah satu-satunya yang berhak disembah. "Itulah agama yang benar." (Ayat 40) Ini ialah pernyataan pengehadan. Tiada agama yang boleh dianggap benar melainkan ia memberikan segala kedaulatan kepada Tuhan dan menjadikannya pelaksanaan praktikal bagi penyembahan kepada-Nya sahaja.
Joseph (peace be upon him) states that the true faith is that which assigns all judgement to God alone in implementation of His being the only one to be worshipped. “This is the true faith.” (Verse 40) This is a statement of limitation. No faith can be true unless it gives all sovereignty to God and makes this a practical implementation of worshipping Him alone.
"Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya." (Ayat 40) Hakikat bahawa mereka tidak mengetahui tidak menjadikan mereka pengikut agama yang benar. Seseorang yang tidak mengetahui sesuatu tidak dapat beriman kepadanya atau melaksanakannya. Jika manusia tidak mengetahui intipati iman, adalah tidak logik untuk mengatakan bahawa mereka mengikutinya. Kejahilan mereka bukanlah alasan untuk menggambarkan mereka sebagai orang Islam. Sebaliknya, kejahilan mereka menghalang mereka daripada sifat tersebut sejak awal lagi. Untuk beriman kepada sesuatu mengandaikan mengetahuinya. Itu adalah fakta asas yang logik.
“But most people do not know it.” (Verse 40) The fact that they do not know does not make them followers of the true faith. A person who does not know something cannot believe in it or implement it. If people do not know the essence of faith, it is illogical to say that they follow it. Their ignorance is not an excuse for describing them as Muslims. Rather, their ignorance bars them from that characteristic in the first place. To believe in something presupposes knowing it. That is a basic, logical fact.
Dalam beberapa perkataan yang jelas, Yusuf (عليه السلام) menggariskan imannya dengan sempurna, menunjukkan semua unsur pembentuknya, dan menggoncang sehingga ke asas-asas kekufuran, syirik dan kezaliman.
In a few clear words Joseph (peace be upon him) outlines his faith completely, showing all its constituent elements and shaking to the core the foundations of disbelief, polytheism and tyranny.
Kezaliman tidak dapat berlaku di mana-mana negeri tanpa ia merampas sifat yang paling asas bagi Ketuhanan, iaitu kekuasaan-Nya ke atas kehidupan manusia. Ini ialah hak untuk memaksa rakyat tunduk kepada undang-undang dan perintahnya, serta melaksanakan ideologinya. Walaupun ia tidak menyatakannya dengan kata-kata, ia sebenarnya mengamalkannya. Kezaliman tidak wujud selagi iman yang benar belum dihapuskan daripada fikiran dan kehidupan manusia. Hanya apabila manusia benar-benar yakin bahawa segala kedaulatan dan hukuman hanya milik Tuhan, kerana ibadah hanya milik-Nya, barulah tidak ada lagi ruang bagi kezaliman dalam kehidupan mereka.
Tyranny cannot take place in any land without its claiming the most essential quality of Godhead, namely His lordship over people’s lives. This is the right to make people submit to its laws and orders, and implement its ideology. Even if it does not say so in words, it actually practises it. Tyranny does not exist unless the true faith has been removed from people’s thoughts and lives. For only when people firmly believe that all sovereignty and judgement belong to God alone, because worship belongs to Him, is there no room left for tyranny in their lives.
Pada ketika ini Yusuf telah menyelesaikan tugasnya menyampaikan agama Tuhan kepada mereka, setelah mengaitkannya pada mulanya dengan perkara yang menjadi kebimbangan mereka. Maka beliau kembali kepada perkara itu dan mentafsirkan mimpi mereka untuk mereka, supaya kepercayaan mereka terhadap apa yang beliau katakan menjadi kukuh, dan mereka lebih mudah menerima apa yang beliau dakwahkan: "Wahai dua sahabat penjara! Salah seorang daripada kamu akan memberi tuannya minum arak. Yang seorang lagi akan disalib, lalu burung-burung akan memakan dari kepalanya." (Ayat 41) Beliau tidak menyatakan secara langsung siapa yang akan dibebaskan dan siapa yang akan menemui pengakhiran yang menyedihkan, kerana beliau tidak mahu berhadapan dengan sesiapa dengan berita buruk. Beliau menegaskan bahawa beliau yakin dengan ilmu yang dikurniakan kepadanya oleh Tuhan: "Perkara yang kamu ingin mengetahuinya itu telah diputuskan." (Ayat 41) Ia akan berlaku hanya sebagaimana Tuhan telah tetapkan. Tiada jalan untuk melarikan diri daripadanya.
At this point Joseph has completed his task of preaching God’s faith to them, having attached it initially to the matter which preoccupied them. He therefore reverts to that point and interprets their dreams for them, so that their trust in what he says is strengthened, and they are more amenable to what he preaches: “My two prison companions! One of you will give his lord wine to drink. The other will be crucified, and the birds will eat from his head.” (Verse 41) He does not point out directly who will be released and who will meet the depressing end as he does not want to confront anyone with bad news. He stresses that he is certain of the knowledge imparted to him by God: “The matter on which you have sought to be enlightened has thus been decided.” (Verse 41) It will only be as God has decreed. There is no escape from it.
Yusuf adalah seorang tahanan yang tidak bersalah, dipenjarakan berdasarkan tuduhan palsu, tanpa sebarang siasatan yang wajar ke atas kesnya. Mungkin kejadian melibatkan isteri Menteri Besar dan wanita-wanita lain telah digambarkan kepada Raja dengan cara yang sama sekali memutarbelitkan fakta, sebagaimana sering berlaku dalam kes-kes seperti ini. Maka adalah wajar bahawa Yusuf mahu kesnya dikemukakan kepada Raja, dengan harapan baginda akan memerintahkan agar kes itu disiasat dengan sewajarnya. Oleh itu, Yusuf "berkata kepada orang yang dia sangka akan dibebaskan: 'Sebutlah aku di sisi tuanmu.'" (Ayat 42) Sebenarnya, dia meminta orang itu menyebut kesnya dan keadaannya kepada Raja, serta menceritakan kebenaran yang telah dilihatnya pada diri Yusuf. Dia menyebut Raja sebagai tuannya kerana Raja itulah penguasa yang dia tunduki.
Joseph was an innocent prisoner, jailed on the strength of false accusations, without any proper investigation of his case. It may be that the incident of the Chief Minister’s wife and the other women was portrayed to the King in a way that totally misrepresented the facts, as often happens in such cases. It was only natural then that Joseph wanted his case to be put to the King in the hope that he would order that it be looked into properly. Hence, Joseph “said to the one whom he believed would be released: ‘Remember me in the presence of your lord.’“ (Verse 42) He actually asked him to mention his case and situation to the King and to tell him of the truth he had seen in him. He describes him as his lord because he was the ruler to whom he submitted.
Istilah 'rabb' di sini bermaksud 'tuan, penguasa, seseorang yang mempunyai kuasa yang diakui dan pembuat hukum'. Ini sekali lagi menegaskan makna rububiyyah dalam terminologi Islam.
The term ‘lord’ here means ‘master, ruler, a person of acknowledged authority and a legislator’. This re-emphasizes the meaning of lordship in Islamic terminology.
Pada peringkat ini, surah tersebut tidak menyebut bahawa mimpi kedua-dua banduan itu menjadi kenyataan sama persis seperti yang Yusuf terangkan. Terdapat satu jurang di sini, serta suatu isyarat bahawa memadai bagi kita untuk mengetahui bahawa semua ini telah berlaku. Banduan yang Yusuf rasa akan dibebaskan memang benar-benar dibebaskan, tetapi dia tidak melaksanakan permintaan Yusuf. Dia melupakan segala pengajaran yang Yusuf telah sampaikan kepadanya. Dia lupa untuk mengingati Tuhannya yang sebenar kerana terleka dengan tuntutan kehidupan di istana selepas dia kembali ke sana. Sesungguhnya, dia terlupa sepenuhnya tentang Yusuf: "Maka syaitan telah menjadikan dia lupa untuk menyebut (perkara Yusuf) kepada tuannya, lalu dia tinggal dalam penjara beberapa tahun lamanya." (Ayat 42)
At this point, the sūrah leaves out mentioning that the two prisoners’ dreams came true in exactly the manner Joseph described. There is a gap here, as well as an implication that it is sufficient for us to know that all this took place. The prisoner whom Joseph felt would be released was actually released, but he did not act on what Joseph requested. He forgot all the lessons that Joseph had taught him. He forgot to remember his true Lord as he was distracted by the demands of life in the palace after he returned there. Indeed, he forgot all about Joseph: “But Satan caused him to forget to mention Joseph to his lord, and so he remained in prison for several years.” (Verse 42)
Kata ganti 'dia' dalam klausa terakhir merujuk kepada Yusuf. Allah ingin mengajarnya suatu pelajaran supaya dia memutuskan segala hubungan demi hubungannya dengan Allah sendiri. Oleh itu, Dia tidak menjadikan pencapaian apa yang dia inginkan bergantung kepada mana-mana manusia atau kepada apa-apa yang berkaitan dengan manusia. Ini merupakan satu aspek kemuliaan yang Allah kurniakan kepada Yusuf. Hamba-hamba Allah yang benar hendaklah sepenuhnya berdedikasi kepada-Nya. Mereka mesti menyerahkan segala keputusan mengenai kehidupan mereka kepada Allah sahaja. Apabila kelemahan manusia pada mulanya menjadikan perkara ini mustahil, Dia mengurniakan rahmat-Nya kepada mereka dan menjadikan mereka tidak mampu untuk mengambil sikap yang berbeza, supaya mereka mengetahui keberkatannya. Mereka kemudian dapat menerimanya dengan penuh kasih sayang dan ketaatan kepada Allah. Lalu Dia memberi mereka lebih banyak lagi keberkatan dan rahmat-Nya.
The pronoun ‘he’ in the last clause refers to Joseph. God wanted to teach him a lesson so that he would sever all ties in favour of his tie with God Himself. Hence, He did not make the achievement of what he wanted dependent on any human being or on anything relating to a human being. This is an aspect of the honour God gave Joseph. God’s true servants should be totally dedicated to Him. They must leave all decisions concerning their lives to God alone. When human weakness initially makes this impossible, He bestows on them His grace and makes them unable to adopt a different attitude so that they know its blessing. They are then able to accept it out of love and obedience to God. He then gives them more of His blessings and grace.