Surah ini terus menegaskan perbezaan yang lengkap antara kedua-dua golongan, serta menggariskan had-had di mana urusan dan interaksi boleh dijalankan.
The sūrah continues to reiterate the complete distinction between the two communities, outlining the limits within which dealings and interactions may be conducted.
Jauhilah diri daripada mereka yang terpedaya oleh kehidupan dunia ini, yang menjadikan agama mereka sebagai hiburan dan permainan; tetapi ingatkanlah mereka dengan (Al-Qur'an) ini, supaya setiap jiwa tidak terjerumus dalam kebinasaan disebabkan apa yang telah dilakukannya, ketika dia tidak mempunyai pelindung selain daripada Tuhan, dan tiada pula pemberi syafaat baginya. Sekiranya dia menebus dengan apa jua tebusan, nescaya ia tidak akan diterima daripadanya. Mereka itulah orang-orang yang dijerumuskan dalam kebinasaan kerana apa yang telah mereka lakukan. Bagi mereka disediakan minuman daripada air yang sangat panas, dan azab yang pedih, kerana mereka telah kufur.
(Ayat 70)
Stay away from those who, beguiled by the life of this world, take their religion for a pastime and a sport; but remind them with this (Qur’ān), lest every human being should be held in pledge for whatever he has done, when he shall have none to protect him from God, and none to intercede for him. If he were to offer any conceivable ransom, it shall not be accepted from him. Those are the ones who are held in pledge for what they have done. Scalding water shall they drink, and grievous suffering awaits them because they were unbelievers. (Verse 70)
Ayat ini menegaskan semula perbezaan antara dua golongan itu, dengan membuat beberapa perkara penting.
This verse re-emphasises the distinction between the two communities, making several important points.
1. Nabi, dan sesungguhnya setiap Muslim, diperintahkan untuk mengabaikan, dengan ucapan dan perbuatan, mereka yang menganggap agama sebagai hiburan dan permainan yang sia-sia. Gambaran ini berlaku bagi sesiapa yang tidak memberi penghormatan kepada agamanya dengan menjadikannya asas bagi semua aspek kehidupannya: ibadah, akidah, amalan, nilai akhlak, dan kod undang-undang. Ia juga berlaku bagi sesiapa yang menggambarkan prinsip dan hukum-hukum agama ini dengan istilah yang merendahkan, seperti mereka yang memperolok-olokkan konsep ghaib, iaitu beriman kepada alam di luar jangkauan persepsi manusia, yang merupakan bahagian penting daripada akidah Islam. Demikian juga dengan orang yang bercakap secara biadab tentang zakat, yang merupakan salah satu rukun yang menjadi asas binaan Islam, atau yang menggambarkan akhlak dan kesucian diri sebagai nilai masyarakat desa dan feudal, dan mereka yang bercakap secara tidak setuju tentang hukum-hukum Islam mengenai perkahwinan, atau yang menggambarkan sebagai belenggu jaminan-jaminan yang telah Tuhan berikan kepada wanita Muslim untuk membantu mereka memelihara kesucian diri. Ia terutama berlaku bagi mereka yang menafikan kedaulatan mutlak Tuhan dan kuasa-Nya untuk menggubal undang-undang bagi kehidupan manusia dalam bidang politik, sosial, ekonomi dan undang-undang, dengan mendakwa bahawa manusia boleh menggubal undang-undang untuk diri mereka sendiri tanpa merujuk kepada hukum Tuhan. Mereka semua termasuk dalam golongan yang `menjadikan agama mereka sebagai hiburan dan permainan'. Setiap Muslim diperintahkan untuk menjauhi mereka kecuali untuk mengingatkan mereka tentang kewajipan mereka terhadap Tuhan. Mereka termasuk dalam golongan orang zalim dan kafir yang digambarkan dalam ayat ini sebagai mereka yang `digadaikan dengan apa yang telah mereka lakukan'.
1. The Prophet, and indeed every Muslim, is commanded to ignore, by word and deed, those who treat religion as a pastime and as idle play. This description applies to anyone who does not give his faith respect by making it the basis of all aspects of his life: worship, beliefs, practices, moral values, and a legal code. It also applies to anyone who describes the principles and legislations of this faith in derogatory terms, such as those who ridicule the concept of ghayb, or believing in the world beyond the reach of human perception, which is an essential part of the Islamic faith. The same is the case with people who talk disrespectfully of zakāt which is one of the pillars upon which the structure of Islam is built, or describe morality and chastity as the values of rural and feudal societies, and those who speak disapprovingly of the Islamic rules of marriage, or describe as fetters the sort of guarantees God has given to Muslim women to help them maintain their chastity. It applies above all to those who deny God’s absolute sovereignty and His authority to legislate for human life in political, social, economic and legal fields, claiming that human beings may legislate for themselves without reference to God’s law. All those are included as ones who, `take their religion for a pastime and a sport’. Every Muslim is commanded to stay away from them except to remind them of their duty towards God. They are among the wrongdoers and unbelievers described in this verse as ones who are held in pledge for what they have done’.
Mereka diancam dengan harus meminum air yang mendidih dan harus menanggung azab yang pedih disebabkan kekafiran mereka.
They are threatened with having to drink boiling water and having to endure painful suffering for their disbelief.
2. Nabi, dan setiap orang Islam, diperintahkan lagi untuk mengingatkan orang-orang ini tentang Tuhan dan memberi amaran kepada mereka agar tidak digadaikan dan dibinasakan akibat apa yang telah mereka lakukan. Mereka perlu diingatkan bahawa mereka tidak akan memperoleh sebarang pertolongan terhadap Tuhan, dan tiada seorang pun dapat memberi syafaat kepada-Nya bagi pihak mereka. Tiada tebusan akan diterima daripada mereka. Gaya Qur'an di sini amat indah dan berkesan: "Berilah peringatan dengannya (Qur'an), supaya setiap diri digadaikan dengan apa yang telah diusahakannya, ketika dia tidak mempunyai pelindung dan penolong selain daripada Tuhan, dan tiada pemberi syafaat baginya. Jika dia menawarkan apa jua tebusan, ia tidak akan diterima daripadanya." (Ayat 70) Setiap jiwa akan bertanggungjawab ke atas dirinya sendiri, tanpa sokongan, dan apabila tiada tebusan yang berguna. Adapun mereka yang menjadikan agama mereka sebagai permainan dan telah terpedaya dengan kehidupan dunia ini, mereka sesungguhnya sudah digadaikan dengan apa yang telah mereka lakukan.
2. The Prophet, and indeed every Muslim is further instructed to remind these people of God and warn them against being held in pledge and destroyed in consequence of what they have done. They are to be reminded that they cannot enjoy any support against God, and no one can intercede with Him on their behalf. No ransom will be accepted from them. The Qur’ānic style here is exceedingly beautiful and effective: “Remind them with this (Qur’ān), lest every human being should be held in pledge for whatever he has done, when he shall have none to protect him from God, and none to intercede for him. If he were to offer any conceivable ransom, it shall not be accepted from him.” (Verse 70) Every single soul will have to account for itself, without support, and when no ransom is of any use. As for those who have taken their religion in jest and been beguiled by the life of this world, they are already held in pledge for what they have done.
Nasib mereka sudah dipastikan: "Mereka itulah orang-orang yang tergadai dengan apa yang telah mereka kerjakan. Mereka akan meminum air yang mendidih, dan azab yang pedih menanti mereka kerana mereka dahulu kafir." Air yang mendidih, yang menggelegak di kerongkong dan perut mereka, serta azab yang menyakitkan yang menyusul itu merupakan balasan yang setimpal bagi cemuhan mereka terhadap iman.
Their doom is sealed: “Those are the ones who are held in pledge for what they have done. Scalding water shall they drink, and grievous suffering awaits them because they were unbelievers.” The scalding water, which boils in their throats and stomachs, and the painful suffering which ensues are a fitting recompense for their ridicule of faith.
3. Berkenaan orang-orang kafir, Tuhan menggambarkan mereka sebagai ‘Mereka yang menjadikan agama mereka sebagai permainan dan hiburan’. Adakah ia benar-benar agama mereka? Gambaran ini sangat sesuai dengan mereka yang mengisytiharkan penerimaan mereka terhadap Islam, kemudian menjadikan agama mereka sebagai bahan ejekan. Terdapat beberapa orang seperti itu yang diberi gelaran ‘munafik’, tetapi mereka berada di Madinah. Adakah kenyataan yang sama boleh terpakai kepada orang-orang kafir yang pada asalnya tidak memeluk Islam?
3. Speaking of the unbelievers, God describes them as ‘Those who take their religion for a pastime and a sport’. Is it truly their religion? This description fits perfectly those who declared their acceptance of Islam and then treated their religion as an object of ridicule. There were some people like that to whom the appellation `hypocrites’ was given, but they were in Madinah. Can the same statement apply to unbelievers who did not embrace Islam in the first place?
Begitulah, Islam ialah agama seluruh umat manusia, termasuk mereka yang tidak beriman kepadanya, kerana ia ialah satu-satunya agama yang diterima oleh Tuhan daripada manusia sejak wahyu risalah yang didakwahkan oleh Nabi Muhammad ﷺ, rasul yang terakhir daripada semua rasul. Oleh itu, sesiapa yang menolaknya sebenarnya menolak agamanya sendiri. Maka, adalah bermakna bahawa kata ganti nama milik digunakan pada permulaan ayat ini: "Jauhilah mereka yang menjadikan agama mereka sebagai permainan dan hiburan." Ia kemungkinan besar, dan Tuhan lebih mengetahui, merujuk kepada hakikat bahawa Islam ialah agama untuk seluruh umat manusia. Sesiapa yang mengejek agama ini, sekalipun dia seorang penyembah berhala, sebenarnya mengejek agamanya sendiri.
Well, Islam is the religion of all mankind, including those who do not believe in it, since it is the only faith God accepts from human beings ever since the revelation of the message preached by the Prophet Muĥammad, the last of all messengers. Hence, anyone who rejects it actually rejects his own faith. Hence, it is significant that the possessive pronoun is used in the beginning of this verse: “Stay away from those who take their religion for a pastime and a sport.” It is most probably, and God knows best, a reference to the fact that Islam is a religion for all mankind. Whoever makes fun of it, even though he may be an idolater, actually makes fun of his own religion.
Kita mungkin masih perlu menjelaskan siapa yang dimaksudkan dengan istilah 'musyrikin'. Mereka ialah orang yang mendakwa bahawa mana-mana makhluk mempunyai bahagian daripada sifat-sifat Tuhan. Dakwaan ini boleh berbentuk kepercayaan terhadap wujudnya tuhan-tuhan selain Tuhan, atau mempersembahkan ibadah dan melakukan upacara ritual kepada sesiapa sahaja selain Tuhan, atau mengakui hak untuk membuat undang-undang kepada sesiapa selain Tuhan. Tidak perlu dikatakan lagi, istilah musyrikin juga merangkumi mereka yang mendakwa untuk diri mereka sendiri mana-mana daripada perkara ini, walaupun mereka begitu kuat mengaku sebagai orang Islam. Kita seharusnya kemudian jelas tentang siapa yang termasuk dalam agama kita.
We probably still need to explain who are meant by the term `idolaters’. They are those who claim that any being has a share of God’s attributes. This may take the form of believing in the existence of deities other than God, or offering worship and performing rituals to anyone other than God, or acknowledging the authority to legislate to anyone besides God. Needless to say, the term idolaters also includes those who claim for themselves any of these, however strongly they may profess to be Muslims. We should then be clear about who belongs to our faith.
4. Titik terakhir berkaitan dengan batasan-batasan yang dibenarkan untuk duduk bersama orang-orang yang zalim, atau orang-orang musyrik, dan mereka yang menjadikan agama sebagai bahan permainan dan ejekan. Seperti yang telah kami sebutkan, hal ini hanya dibenarkan jika dilakukan untuk mengingatkan mereka tentang iman kepada Tuhan dan memberi peringatan agar tidak mengingkari Tuhan. Tidak boleh ada tujuan lain. Apabila kita menyedari bahawa mereka terlibat dalam perbualan kosong tentang wahyu-wahyu Tuhan atau menjadikannya bahan ejekan, kita mesti segera meninggalkan majlis mereka. Ketika mengulas ayat ini, al-Qurţubī menjelaskan hukum-hukum yang disebut dalam al-Qur'an: "Ayat ini memberikan jawapan dalam Kitab Tuhan kepada sesiapa yang mendakwa bahawa para Imam yang berkedudukan tinggi dan pengikut mereka boleh menjalinkan hubungan sosial dengan orang-orang zalim, atau cuba melindungi diri dengan berpura-pura menerima pandangan mereka sebagai benar."23
4. The last point concerns the limits within which it is permissible to sit with the wrongdoers, or idolaters, and those who take religion as an object of fun and ridicule. As we have already mentioned, this is permissible only when it is done to remind them of divine faith and to warn them against disobeying God. It can have no other purpose. Once we realize that they engage in idle talk about God’s revelations or treat them as an object of ridicule we must leave their company immediately. In commenting on this verse, al-Qurţubī explains the rulings mentioned in the Qur’ān: “This verse provides an answer in God’s Book to anyone who claims that high standing Imams and their followers may have social contacts with wrongdoers, or may try to protect themselves by pretending to accept their views as correct.”23
Pandangan kami ialah ayat Al-Qur'an membenarkan bergaul dengan golongan yang zalim untuk menasihati dan memberi peringatan kepada mereka, serta untuk membetulkan pandangan mereka yang tersasar. Bergaul dengan mereka sambil berdiam diri tentang apa yang mereka katakan dan lakukan, demi melindungi diri sendiri, adalah tidak dapat diterima, kerana ia memberi tanggapan seolah-olah kita menerima kebatilan dan menolak kebenaran. Selain itu, ia menipu orang ramai dan merendahkan agama Allah serta para pendukungnya. Keadaan sedemikian adalah sama sekali tidak dapat diterima.
Our view is that the Qur’ānic verse allows mixing with the wrongdoers in order to admonish and warn them, and to correct their erring views. Mixing with them and keeping quiet about what they say and do in order to protect ourselves is unacceptable, because it imparts an impression of accepting falsehood and rejecting the truth. In addition, it deceives people and degrades the divine faith and its advocates. Such a situation is totally unacceptable.
Al-Qurţubī memetik beberapa kenyataan daripada ulama lain: "Ibn Khuwayz Mindād berkata: `Sesiapa yang terlibat dalam perbincangan sia-sia tentang wahyu-wahyu Tuhan hendaklah diboikot, sama ada dia seorang mukmin atau kafir. Rakan-rakan kami juga melarang kemasukan ke negeri yang dikuasai musuh atau kemasukan ke gereja dan kuil mereka, serta bergaul secara sosial dengan golongan kafir dan mereka yang mereka-reka amalan sesat dan mendakwanya sebagai Islam. Juga tidak harus bersimpati kepada mereka atau berdebat dengan mereka. Salah seorang daripada pereka ini pernah berkata kepada Abū `Imrān al-Nakha`ī: "Izinkan saya mengatakan satu perkataan kepada awak". Al-Nakha`ī berpaling, sambil berkata: "Walaupun setengah perkataan pun tidak". Sikap yang sama dilaporkan daripada Ayyūb al-Sakhtiyānī. Al-Fuđayl ibn `Iyād berkata: "Jika seseorang mencintai orang yang mengamalkan rekaan sesat, Tuhan akan menyebabkan amal kebaikannya terbuang dan menyebabkan keyakinannya goyah. Orang yang mengahwinkan anak perempuannya dengan pereka amalan sesat berlaku zalim kepadanya, dan orang yang bergaul dengan orang sedemikian tidak mendapat bahagian hikmah. Jika Tuhan mengetahui bahawa seseorang benar-benar membenci pereka amalan sesat, saya berharap Dia akan mengampunkan dosa-dosanya." Nabi ﷺ dipetik oleh isteri baginda, `Ā'ishah, sebagai bersabda: Sesiapa yang menghormati orang yang mengamalkan rekaan sesat sebenarnya membantu merobohkan Islam."24
Al-Qurţubī quotes a few statements by other scholars: “Ibn Khuwayz Mindād says: `Anyone who engages in vain discourse about God’s revelations should be boycotted, whether he is a believer or an unbeliever. Our colleagues also disallow entry into the land ruled by the enemy or entry into their churches and temples, as well as mixing socially with unbelievers and those who invent deviant practices and claim them to be Islamic. It is also not permissible to be sympathetic to them or to argue with them. One of these inventors once said to Abū `Imrān al-Nakha`ī: “Let me say one word to you”. Al-Nakha`ī turned away, saying: “Not even half a word”. The same attitude was reported of Ayyūb al-Sakhtiyānī. Al-Fuđayl ibn `Iyād says: “If one loves a person who practises deviant inventions, God will cause his good actions to be wasted and will cause his conviction to be shaky. A person who gives his daughter in marriage to a deviant inventor is unkind to her, and one who mixes with such a person has no share of wisdom. If God knows a person to truly dislike deviant inventors, I hope He will forgive him his sins.” The Prophet is quoted by his wife, `Ā’ishah as saying: He who respects a person practising deviant inventions actually helps to destroy Islam’.24
Semua pernyataan ini membicarakan seseorang yang melakukan bid'ah yang menyimpang, sekalipun ia terus beriman kepada agama yang diwahyukan. Tidak perlu dikatakan lagi, ia berada dalam kedudukan yang jauh lebih baik daripada orang yang mengklaim bagi dirinya sifat-sifat ketuhanan dengan memberlakukan hukum-hukum yang bertentangan dengan hukum ilahi, atau orang yang mengakui kewenangannya untuk berbuat demikian. Klaim seperti itu menunjukkan kekafiran yang total atau syirik. Ulama terdahulu tidak perlu menghadapi keadaan seperti itu setelah tegaknya Islam. Tidak ada seorang pun yang membuat klaim semacam itu sambil pada saat yang sama mengatakan bahwa dirinya seorang Muslim. Hal ini tidak diketahui hingga pendudukan Prancis atas Mesir di bawah Napoleon, ketika mayoritas orang berpaling dari agama mereka. Jelaslah bahwa pernyataan para ulama terdahulu tidak berlaku untuk keadaan sekarang, yang jauh melampaui apa yang mereka uraikan dan hukum-hukum yang mereka tetapkan mengenainya.
All these statements speak about a person who practises deviant inventions, although he continues to believe in the divine faith. Needless to say, he is in a much better position than the person who claims for himself the attributes of Godhead by promulgating laws that are in conflict with divine law, or one who acknowledges his authority to do so. Such claims indicate total disbelief or polytheism. Early scholars did not have to deal with such situations after the establishment of Islam. No one made any such claims while saying at the same time that he was Muslim. This was unknown until the French occupation of Egypt under Napoleon when the majority of people turned their backs on their faith. Obviously, the statements of past scholars do not apply to the present situation which exceeds by far what they have described and the rulings they made concerning it.