Bahagian ini memuatkan gambaran-gambaran yang berlawanan tentang syukur dan kekurangannya, serta menjadikan sebahagian kuasa dan makhluk tunduk, dengan kehendak Tuhan, kepada orang-orang tertentu walaupun mereka tidak lazimnya tunduk kepada mana-mana manusia. Kehendak dan kekuasaan Tuhan tidak terhad kepada apa yang biasa atau dikenali oleh manusia. Melalui gambaran-gambaran ini kita mempelajari perkara-perkara tertentu tentang jin yang disembah oleh sebahagian golongan musyrik.

This passage contains contrasting images of gratitude and a lack of it, as well as making some powers and creatures subservient, by God’s will, to certain people even though they are not normally subordinate to any human being. God’s will and power are not limited to what is normal or familiar to humans. Through these images we learn certain things about the jinn whom some idolaters worshipped.

Yang lain cuba mempelajari melalui mereka berita dari alam di sebalik persepsi, tetapi mereka sendiri tidak tahu apa-apa tentang alam itu. Kami juga mempunyai maklumat tambahan tentang bagaimana Syaitan boleh menguasai manusia, walaupun Syaitan tidak mempunyai kuasa ke atas manusia melainkan setakat mana manusia memberikannya kepadanya melalui pilihan mereka sendiri. Unsur-unsur jelas lain dalam petikan itu berkaitan dengan cara Tuhan mendedahkan beberapa tindakan rahsia manusia supaya ia muncul di hadapan kita dalam keadaan sebenar. Kemudian Dia akan memberi ganjaran kepada mereka yang bertanggungjawab ke atasnya dalam kehidupan akan datang. Petikan ini diakhiri, seperti yang pertama, dengan rujukan kepada kehidupan akan datang.

Others tried to learn through them news from the world beyond perception, but they themselves know nothing about that realm. We also have additional information about how Satan can prevail over man, despite the fact that Satan has no power over man except in as much as man gives him this by his own choice. Other clear elements within the passage concern the means by which God reveals some secret human actions so that they appear before us in real terms. He will then give those responsible for them reward in the life to come. This passage concludes, like the first one, with a reference to the life to come.

“Kami telah memberikan kurnia-Kami kepada Daud. Kami berfirman: ‘Wahai gunung-ganang, bertasbihlah bersama-samanya, dan demikian juga burung-burung!’ Kami melembutkan besi untuknya, (dengan firman): Buatlah baju-baju besi dan ukurlah anyamannya dengan cermat. Dan kerjakanlah kebaikan, kamu semua. Sesungguhnya Aku Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (Ayat 10-11) Daud adalah jenis hamba yang digambarkan di akhir bahagian pertama surah ini: “Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda bagi setiap hamba yang kembali (kepada Tuhan).” (Ayat 9) Surah ini meneruskan rujukan ini dengan menceritakan sebahagian sejarahnya, didahului dengan perincian tentang kurnia yang Tuhan anugerahkan kepadanya: “Wahai gunung-ganang, bertasbihlah bersama-samanya! Dan demikian juga burung-burung!” (Ayat 10) Riwayat menyatakan bahawa Daud mempunyai suara yang luar biasa merdunya, dan dia biasa menyanyikan Zabur-Zabur miliknya, iaitu pujian kepada Tuhan yang disebut dalam Perjanjian Lama, tetapi hanya Tuhan yang mengetahui yang mana satu sebenarnya milik Daud. Sebuah hadis sahih memberitahu kita bahawa Nabi ﷺ pernah terdengar Abu Musa al-Asy‘ari membaca al-Quran jauh di malam hari. Baginda berhenti untuk mendengarnya, kemudian bersabda:

“We graced David with Our favour. We said: ‘You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!’ We caused iron to become soft for him, saying: Make coats of mail and measure their links with care. Do good, all of you. I certainly see all that you do.” (Verses 10-11) David was the type of servant described at the end of the first part of the sūrah:” In all this, there is a sign for every servant of God turning to Him in repentance.” (Verse 9) The sūrah follows this reference by recounting some of his history, preambled by details of the grace God bestowed on him: “You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!” (Verse 10) Reports suggest that David had an unusually beautiful voice, and he used to sing his Psalms, which are praises of God mentioned in the Old Testament, but God knows which of them were truly David’s. An authentic ĥadīth tells us that the Prophet overheard Abū Mūsā al-Ash`arī reciting the Qur’ān deep at night. He stopped to listen to him, and then commented:

"Lelaki ini telah dikurniakan salah satu Zabur Daud." Gambaran al-Qur'an menunjukkan bahawa Daud ﷺ telah mencapai taraf ibadah dan ketelusan dalam pujian-pujiannya yang begitu tinggi, sehingga halangan antara dirinya dengan makhluk lain lenyap. Maka kebenaran di antara mereka menjadi saling berkaitan kerana mereka semua memuji Tuhan. Oleh itu, gunung-ganang dan burung-burung turut bergema dengan pujian-pujiannya kepada Tuhan. Apabila kesemuanya mempunyai hubungan langsung dengan Tuhan, apa-apa yang memisahkan spesies dan makhluk telah dihapuskan. Mereka merasakan bahawa ikatan mereka dengan Tuhan mengatasi segala halangan di antara mereka. Oleh itu, mereka saling bergema dalam memuji Tuhan, mencapai tahap ketelusan yang luar biasa, yang hanya dapat dicapai melalui kurnia Tuhan.

Semua kurnia ini diberikan kepada Daud. Sulaiman juga dianugerahi kemampuan untuk melakukan perbuatan-perbuatan luar biasa, sebagai bukti kurnia Tuhan: "Kepada Sulaiman [Kami tundukkan] angin: perjalanannya di waktu pagi sebulan dan perjalanannya di waktu petang sebulan. Kami alirkan baginya sumber tembaga cair, dan sebagian jin bekerja di hadapannya dengan izin Tuhannya. Barang siapa di antara mereka yang berpaling dari perintah Kami, Kami rasakan kepadanya azab api yang menyala. Mereka membuatkan untuknya apa yang dikehendakinya: gedung-gedung tinggi, patung-patung, kolam-kolam besar seperti telaga, dan periuk-periuk yang tetap di tempatnya. Bekerjalah kamu, wahai keluarga Daud, dengan bersyukur. Dan sedikit sekali di antara hamba-hamba-Ku yang bersyukur." (Ayat 12-13)

All this grace was given to David. Solomon was also given the ability to perform extraordinary feats, as a manifestation of God’s grace: “To Solomon [We made subservient] the wind: its morning course [covered the distance of] a month’s journey, and its evening course a month’s journey. We caused a fountain of molten brass to flow for him, and some of the jinn worked under his control by permission of his Lord. Whoever of them deviated from Our command We shall make him taste suffering through a blazing flame. They made for him whatever he pleased: shrines and statues, basins as large as watering troughs, and firmly anchored cauldrons. We said ‘Work thankfully, family of David, for few of My servants are truly thankful.’“ (Verses 12-13)

Terdapat banyak riwayat yang menyatakan bahawa angin tunduk kepada Nabi Sulaiman, tetapi kebanyakannya nampaknya berasal daripada sumber Israiliyyat, walaupun teks-teks Yahudi yang asal tidak menyebut apa-apa tentang perkara ini. Oleh itu, adalah lebih baik kita menahan diri daripada membincangkan riwayat-riwayat tersebut dan hanya berpegang kepada teks al-Qur'an, dengan tidak melampaui makna zahirnya. Maka, kita boleh katakan bahawa Tuhan meletakkan angin di bawah perintah Sulaiman, lalu membuatnya bergerak ke hadapan menuju ke suatu tempat tertentu [yang menurut Surah 21, al-Anbiyā', ialah Tanah Suci] selama sebulan, kemudian membuatnya kembali dalam perjalanan pulang selama sebulan. Matlamat-matlamat tertentu tercapai melalui kedua-dua perjalanan ini. Matlamat-matlamat tersebut diketahui oleh Sulaiman dan baginda melaksanakannya dengan perintah Tuhan. Kami lebih suka untuk tidak menambah apa-apa lagi mengenai perkara ini, supaya tidak terjerumus ke dalam legenda-legenda yang tidak berasas.

There are plenty of reports about the wind being subservient to Solomon, but many appear to have an Israelite origin even though the original Jewish texts do not mention anything about this. It is, therefore, much better to refrain from discussing these reports and to confine ourselves to the Qur’ānic text, going no further than its surface meaning. Thus we can say that God placed the wind at Solomon’s command, making it travel forward to a specific place [which according to Sūrah 21, The Prophets, is the Holy Land] for a month, and then making its return journey over a period of a month. Certain objectives were achieved by these two journeys. These were known to Solomon and he accomplished them by God’s command. We prefer not to say any more on this point so as not to indulge in unsubstantiated legends.

Daud dan keluarganya penuh dengan rasa syukur kepada Tuhan atas segala nikmat-Nya dan menggunakan kurniaan tersebut untuk tujuan yang baik. Namun, kaum Saba' harus dibandingkan dengan teladan-teladan seperti itu. Dalam Surah 27, An-Naml (Semut), terdapat catatan tentang apa yang berlaku antara ratu mereka dan Sulaiman. Di sini, kisah tersebut memberikan gambaran tentang apa yang berlaku kepada mereka selepas zaman Sulaiman, yang menunjukkan bahawa peristiwa yang disebutkan di sini berlaku pada suatu masa selepas hubungan antara ratu itu dan Sulaiman. Yang menjadikan perkara ini lebih mungkin ialah kisah ini menceritakan bahawa kaum Saba' menjadi tidak bersyukur atas nikmat Tuhan, lalu nikmat itu ditarik balik dan rakyatnya bertaburan. Di bawah pemerintahan ratu yang disebut dalam Surah 27, mereka menikmati zaman yang makmur dan sangat berkuasa. Laporan pertama yang diterima oleh Sulaiman tentang mereka datang daripada burung hud-hud yang memberitahunya: "Aku dapati di sana seorang perempuan memerintah mereka; dan dia telah diberikan segala sesuatu, dan baginya ada singgasana yang besar. Aku dapati dia dan kaumnya sujud kepada matahari, bukan kepada Tuhan; dan Syaitan telah menjadikan perbuatan mereka tampak indah bagi mereka, lalu menghalang mereka dari jalan [Tuhan], sehingga mereka tidak dapat menemui jalan yang benar." (27: 23-24)

David and his family were full of gratitude to God for all His blessings and used such favours for good purpose. The people of Sheba, however, are to be contrasted with such role models. In Sūrah 27, The Ants, we have a report of what took place between their queen and Solomon. Here, the story gives an account of what happened to them after Solomon, which suggests that the events included here date back to a period after the queen’s exchanges with Solomon. What makes this more likely is that the story here speaks of Sheba’s people becoming ungrateful for God’s blessings, which were then withdrawn and the people scattered. Under the queen mentioned in Sūrah 27, they enjoyed a plentiful period and were very powerful. The first report received by Solomon about them was from a hoopoe who told him: “I found there a woman ruling over them; and she has been given of all good things, and hers is a magnificent throne. I found her and her people prostrating themselves to the sun instead of God; and Satan has made their deeds seem goodly to them, thus turning them away from the path [of God!, so that they cannot find the right way.” (27: 23-24)

Ini kemudiannya diikuti oleh penyerahan diri sang ratu kepada Tuhan, apabila beliau memeluk agama yang benar. Oleh itu, kisah di sini sudah pasti berlaku pada tempoh yang lebih kemudian. Ia menceritakan apa yang menimpa mereka selepas mereka berpaling daripada Tuhan dan enggan bersyukur kepada-Nya atas nikmat-nikmat-Nya.

This was subsequently followed by the queen’s submission to God, as she embraced the divine faith. The story here, then, is certainly of a subsequent period. It tells of what happened to them after they turned away from God and refused to thank Him for His favours.