Bahagian ketiga surah ini sekali lagi ditumpukan kepada isu utama tentang keesaan Tuhan. Tiga ayat pertama menjelaskan bahawa Tuhan itu esa tanpa sekutu, bahawa kepada-Nya sahajalah seluruh alam semesta dan segala yang terkandung di dalamnya dimiliki, dan bahawa Dialah yang mengurniakan segala rezeki dan nikmat. Bahagian ini diakhiri dengan dua perbandingan antara seorang tuan yang memiliki dan memberi rezeki, dengan seorang hamba yang tidak berupaya melakukan apa-apa dengan kehendaknya sendiri. Adakah kedua-duanya boleh disamakan? Maka bagaimana mungkin Tuhan, Tuan kepada segala sesuatu dan Pemberi rezeki kepada semua, dijadikan sekutu-sekutu yang tidak berkuasa dan tidak memberi apa-apa? Bagaimana boleh dikatakan bahawa Dia adalah Tuhan dan mereka adalah tuhan-tuhan seperti Dia?

This third passage of the sūrah is again devoted to the major issue of God’s oneness. The first three verses make it clear that God is one without partners, and that to Him alone the entire universe and all that it contains belong, and that He is the One who bestows all bounty and grace. The passage concludes with two comparisons between a master who owns and provides, and a slave who is able to do nothing of his own accord. Can these two be equal? How is it, then, that God, the Master of all and the Provider for all, is assigned equals who have no power and provide nothing? How can it be said that He is God and they are gods like Him?

Dalam petikan ini digambarkan orang-orang yang menderita ditimpa musibah dan kemudian berpaling kepada Tuhan semata-mata untuk memohon pertolongan. Apabila musibah mereka dihilangkan, mereka kembali menyekutukan-Nya dengan yang lain.

In this passage a picture is painted of people suffering affliction and turning to God alone for help. When their affliction is removed, they associate partners with Him.

Bahagian ini juga menggambarkan beberapa aspek sifat khurafat dalam kepercayaan kafir, iaitu para pengikutnya menisbahkan sebahagian daripada rezeki yang telah dikurniakan God kepada mereka kepada tuhan-tuhan palsu mereka, sedangkan mereka sendiri tidak berkongsi dengan hamba-hamba mereka apa-apa yang mereka miliki. Mereka menisbahkan anak perempuan kepada God sebagai anak-anak perempuan-Nya, sedangkan mereka sendiri benci apabila anak perempuan dilahirkan kepada mereka: “Apabila seseorang daripada mereka diberi khabar gembira tentang kelahiran anak perempuan, wajahnya menjadi muram dan dia dipenuhi kedukaan.” (Ayat 58) Namun pada masa yang sama mereka bermegah bahawa mereka akan memperoleh segala kebaikan, dan bahawa mereka akan diberi ganjaran yang besar atas amalan mereka. Segala salah faham ini mereka warisi daripada umat-umat terdahulu yang berpegang kepada kepercayaan syirik.

The passage also portrays some aspects of the superstitious nature of pagan beliefs, in that their followers attribute some of what God has provided for them to their false deities, while they themselves do not share with their slaves anything they own. They attribute females to God as His daughters while they hate to have daughters born to themselves: “When any of them is given the happy news of the birth of a girl, his face darkens and he is filled with gloom.” (Verse 58) Yet at the same time they boast that they will have all the good things, and that they will be rewarded handsomely for their deeds. All these misconceptions they have inherited from earlier communities that held idolatrous beliefs.

Tuhan telah berfirman: Janganlah kamu menjadikan dua tuhan, kerana Dia hanyalah satu Tuhan. Oleh itu, hanya kepada Aku sahajalah kamu harus takut. Kepunyaan-Nyalah segala yang ada di langit dan di bumi, dan kepada-Nya sahajalah ketaatan selalu menjadi kewajipan. Maka adakah kamu akan takut kepada selain Tuhan? Apa jua nikmat yang ada pada kamu, ia datang daripada Tuhan; dan apabila kamu ditimpa kemudaratan, kepada-Nya jugalah kamu merayu meminta pertolongan. Namun sebaik sahaja Dia menghilangkan kemudaratan itu daripada kamu, sebahagian daripada kamu tiba-tiba mempersekutukan Tuhan mereka, seolah-olah hendak menunjukkan kengkaran mereka terhadap apa yang telah Kami kurniakan kepada mereka. Maka bersenang-senanglah kamu; kelak kamu akan mengetahui (kebenarannya). (Ayat 51-55)

God has said: Do not take [for worship] two deities, for He is but one God. Hence, of Me alone stand in awe. His is all that is in the heavens and the earth, and to Him alone submission is always due. Will you then fear anyone but God? Whatever blessing you have comes from God; and whenever harm befalls you, it is to Him that you cry out for help. Yet no sooner does He remove the harm from you than some among you associate partners with their Lord, [as if] to show their ingratitude for what We have given them. Enjoy, then, your life [as you may]; before long you will come to know [the truth]. (Verses 51-55)

Allah telah memerintahkan agar manusia tidak menyembah dua tuhan, kerana sesungguhnya hanya ada satu Tuhan, tanpa sekutu atau tandingan. Gaya di sini bergantung pada pengulangan nombor untuk penekanan. Ini tidak mudah diterjemahkan. Bahasa Arab, bahasa teks asal al-Qur’ān, membenarkan pengulangan nombor dua kepada bentuk dual bagi tuhan dalam ayat pertama. Jika diterjemahkan secara harfiah, ayat itu berbunyi: “Janganlah kamu mengambil untuk disembah dua tuhan berganda.” Sekali lagi pengulangan digunakan dalam ayat seterusnya untuk menekankan keesaan Tuhan. Ini diulang lagi dalam penggunaan “hanya” pada bahagian akhir ayat: “Hanya kepada-Kulah kamu hendaklah gerun.” Terdapat rasa amaran yang diulang dalam ayat ini. Penekanan tambahan ini mengingatkan kita bahawa isu yang dibincangkan ialah soal iman. Keesaan Tuhan mesti menjadi konsep yang jelas dan sempurna dalam fikiran setiap mukmin.

God has commanded that people do not worship two deities, for there is only one God, without partner or equal. The style here relies on the repetition of numbers for emphasis. This is not easily reflected in translation. Arabic, the language of the original text of the Qur’ān, admits a repetition of the number two to the dual form of deity in the first sentence. If we were to give a literal translation, the sentence would read: “Do not take for worship two deities in doubles.” Again repetition is employed in the next sentence to emphasize God’s oneness. This is re-emphasized in the use of ‘alone’ in the last part of the verse: “Of Me alone stand in awe.” There is a sense of reiterated warning in this verse. This added emphasis reminds us that the issue in question is that of faith. God’s oneness must be a concept of complete and perfect clarity in the mind of every believer.

"Mereka menetapkan bahagian daripada rezeki yang Kami kurniakan kepada mereka untuk sesuatu yang mereka tidak ketahui apa-apa tentangnya" (Ayat 56). Dengan itu mereka mengharamkan ke atas diri sendiri sebahagian jenis binatang ternak, tidak membenarkan diri mereka menunggang haiwan-haiwan ini atau memakan dagingnya, atau mereka membenarkan penggunaan haiwan-haiwan itu kepada lelaki sambil mengharamkannya kepada wanita, sebagaimana yang kita lihat dalam Surah 6, Al-An'am. Mereka melakukan ini atas nama tuhan-tuhan yang didakwa mereka, yang mereka sendiri tidak tahu apa-apa tentangnya. Ia hanyalah rekaan palsu yang mereka warisi daripada generasi jahiliah terdahulu. Tuhanlah yang mengurniakan nikmat ini kepada mereka, iaitu binatang ternak yang mereka tunggangi dan gunakan. Namun mereka memberikan sebahagian daripadanya kepada sesuatu yang pada hakikatnya tidak mereka ketahui. Tuhan-tuhan palsu mereka tidak pernah memberikan binatang ternak itu kepada mereka.

“They assign a share of the sustenance We provide for them to what they know nothing of” (Verse 56) They thus prohibit themselves some types of cattle, not allowing themselves to ride these or to eat their meat, or they allow these animals’ use to men, forbidding them to women, as we saw in Sūrah 6, Cattle. They do this in the name of their alleged deities of which they know nothing. They are simply false inventions which they inherited from earlier ignorant generations. It is God who gave them this bounty, the cattle which they ride and use. Yet they give a portion of these to things which are in reality unknown to them. Their false deities did not give them the cattle.

Binatang ternak diciptakan oleh Tuhan yang telah menjadikannya untuk mereka. Dia menyeru manusia untuk beriman kepada keesaan-Nya, namun mereka dengan keras kepala menyekutukan-Nya dengan sesuatu yang lain.

The cattle were created by God who has made them available to them. He calls on people to believe in His oneness, but they stubbornly associate partners with Him.

Keseluruhan keadaan ini penuh dengan ironi yang tidak dapat diterima oleh mana-mana manusia yang waras.

The whole situation is full of irony which no human being of sound mind can accept.

Walaupun akidah yang berasaskan keesaan Tuhan telah mantap, sebahagian orang masih terus menyisihkan sebahagian rezeki yang dikurniakan Tuhan kepada mereka untuk makhluk atau benda yang serupa dengan berhala-berhala zaman jahiliah. Sebahagian mereka, sebagai contoh, melepaskan seekor anak lembu yang mereka namakan "anak lembu Sayyid Al-Badawī". Anak lembu itu kemudiannya dikhaskan dan dikuduskan. Ia dibiarkan berkeliaran dengan bebas, memakan apa sahaja yang disukainya, tanpa seorang pun mendapat manfaat daripadanya, sehingga ia disembelih demi menghormati Sayyid Al-Badawī, seorang ahli sufi yang dimakamkan di Ţanţa, sebuah bandar di Mesir. Ada pula yang menazarkan haiwan korban kepada "wali-wali" yang telah mati dengan cara yang sama seperti orang Arab jahiliah dahulu menyisihkan sebahagian rezeki Tuhan untuk berhala-berhala mereka. Haiwan korban sebegini diharamkan untuk dinazarkan dengan cara itu, dan diharamkan untuk dimakan apabila disembelih, walaupun nama Tuhan disebut ketika penyembelihannya, kerana ia telah dikuduskan untuk selain Tuhan.

Secara semula jadi, Islam berbeza dengan semua akidah dan masyarakat lain dari segi konsep dan pandangan hidup.

By nature, Islam differs with all other creeds and societies in concepts and outlook.

Perbezaan antara keduanya sejauh perbezaan antara sifat-sifat orang kafir dengan sifat-sifat Tuhan sendiri. Kerana Dia jauh melampaui segala perbandingan: "Bagi orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat berlaku sifat yang buruk, manakala bagi Tuhan berlaku sifat yang paling luhur, kerana Dia Maha Perkasa, Maha Bijaksana." (Ayat 60)

The difference between the two is as wide as the difference between the unbelievers’ characteristics and God’s own attributes. For He is far above all comparison: “To those who do not believe in the life to come applies the attribute of evil, whereas to God applies the attribute of all that is most sublime, for He is Almighty, Wise.” (Verse 60)

Pada tahap ini, persoalan menyekutukan Tuhan berkait rapat dengan persoalan menafikan kehidupan akhirat. Kedua-duanya berpunca daripada penyimpangan jenis yang sama. Keduanya saling bertaut dalam fikiran manusia, dan membawa kesan yang jelas kepada individu, masyarakat manusia dan kehidupan secara keseluruhannya. Orang-orang kafir itu jahat dari segi fikiran, tingkah laku, kepercayaan, konsep dan amalan mereka, manakala Tuhan memiliki sifat-sifat yang paling tinggi. Dia tidak dapat dibandingkan dengan sesiapa pun, apatah lagi dengan orang-orang kafir itu. Dia Maha Perkasa, Yang meletakkan setiap sesuatu pada tempatnya yang betul, Maha Bijaksana, yang sentiasa bertindak berdasarkan kebijaksanaan yang tiada batasnya.

At this point the question of associating partners with God is closely related to that of denying the life to come. Both stem from the same sort of deviation. They are interlinked in people’s minds, leading to clear influences on the individual, human society and life altogether. Whilst the unbelievers are evil, in thought, behaviour, beliefs, concepts, and practices, God has the most supreme attributes. He cannot be compared with anyone, least of all those unbelievers. He is mighty, setting everything in its right place, wise, acting always on the basis of infinite wisdom.

Dia sememangnya berkuasa untuk menghukum manusia atas kezaliman mereka. Sekiranya Dia mahu, sudah tentu Dia akan menurunkan segala-galanya menimpa kepala mereka. Namun dengan hikmah-Nya, Dia telah memutuskan untuk memberi mereka tempoh tangguh, sehingga satu tempoh yang telah ditetapkan:

He certainly can punish people for their wrongdoing. Had He chosen to do so, He would have brought everything down over their heads. But in His wisdom, He has decided to give them respite, for a definite term:

Pada peringkat ini, surah ini mengulas beberapa aspek yang menunjukkan keesaan Tuhan dalam apa yang Tuhan ciptakan di alam semesta, dan dalam sifat serta ciri-ciri yang Tuhan kurniakan kepada manusia, serta dalam aspek-aspek nikmat yang Tuhan anugerahkan kepadanya, yang tidak ada siapa pun selain Tuhan yang dapat menyediakannya. Dalam ayat yang baru kita bincangkan, Tuhan menyebut kitab-Nya, al-Qur'an, yang merupakan nikmat terbaik yang Tuhan kurniakan kepada manusia kerana ia menghidupkan jiwa-jiwa. Kemudian, ini diikuti dengan menyebut air yang Tuhan turunkan dari langit untuk memberikan kehidupan fizikal kepada manusia dan makhluk lain. "Dan Tuhan menurunkan air dari langit, lalu dengan air itu Dia menghidupkan bumi setelah ia mati. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda (kekuasaan Tuhan) bagi kaum yang mahu mendengar." (Ayat 65) Air memang merupakan sumber kehidupan bagi setiap makhluk yang hidup.

At this point, the sūrah reviews some of the aspects pointing to God’s oneness in what God has created in the universe, and in the qualities and characteristics He has given man, as well as in the aspects of grace He has bestowed on him which none but God could have provided. In the verse we have just discussed He mentions His book, the Qur’ān, which is the best aspect of grace God has bestowed on man as it imparts life to souls. Now, this is followed by mentioning the water God sends down from the sky to give physical life to man and other creatures. “And God sends down water from the skies, giving life to the earth after it has been lifeless. In this there is surely a sign for people who listen.” (Verse 65) Water is indeed the source of life for every living thing.

Ayat ini menjadikannya sumber kehidupan bagi seluruh bumi, yang memberi isyarat bahawa ini meliputi segala yang wujud di atas bumi. Zat yang mengubah kematian menjadi kehidupan itulah sesungguhnya yang layak menjadi Tuhan dan kepada-Nyalah ibadah ditujukan: "Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda bagi kaum yang mendengar." Mereka sewajarnya merenungi apa yang mereka dengar dan mendengar maksud pesanannya. Sebenarnya Al-Qur'an berulang kali menyebut tanda-tanda yang menunjuk kepada Tuhan dan kekuasaan-Nya, serta bagaimana Dia menghidupkan apa yang mati. Ia menarik perhatian manusia kepada perkara ini, kerana ia memberikan bukti yang tidak boleh disangkal bagi sesiapa yang merenungi apa yang dilihat dan didengarnya.

This verse makes it the source of life for the whole earth, implying that this includes all that exists on earth. The One who transforms death into life is indeed the One who deserves to be God and to whom worship is addressed: “In this there is surely a sign for people who listen.” They should indeed reflect on what they hear and listen to its message. In fact the Qur’ān repeatedly mentions the signs pointing to God and His authority, and how He brings life into what is dead. It draws people’s attentions to this, because it provides irrefutable proof for anyone who reflects on what he sees and hears.

Tuhanmu telah mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di gunung-ganang, di pepohon dan di bangunan-bangunan yang didirikan oleh manusia. Kemudian makanlah dari segala macam buah-buahan, dan tempuhilah jalan-jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan dengan patuh." Dari dalam perutnya keluar minuman yang berwarna-warna, yang menjadi penawar bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda bagi orang-orang yang berfikir.

Your Lord has inspired the bee: ‘Take up homes in the mountains, in the trees and in structures people may put up. Then eat of all manner of fruit, and follow humbly the paths your Lord has made smooth for you. ‘There issues from its inside a drink of different colours, a cure for people. Surely in this there is a sign for people who think.

(Ayat 68-69)

(Verses 68-69)

Lebah-lebah bekerja berdasarkan dorongan fitrah mereka yang telah dikurniakan oleh Tuhan. Ia merupakan ilham yang mereka ikuti. Kerja yang dilakukan oleh lebah-lebah begitu terperinci, tepat dan tersusun rapi sehinggakan akal yang rasional sukar untuk merenunginya. Ini terpakai kepada pembinaan sarang, pembahagian kerja di antara lebah-lebah, dan penghasilan madu yang tulen.

The bees work on the prompting of their nature which God has given them. It is an inspiration that they follow. The work the bees do is so detailed, accurate and well planned that the rational mind finds it difficult to contemplate. This applies to the building of the hives, the division of the work between the tees, and to their production of pure honey.

Lebah-lebah membina sarang mereka, mengikut fitrahnya, di bukit-bukau dan gunung-ganang, di pokok-pokok, dan di binaan yang didirikan manusia untuk pokok anggur atau tumbuhan lain. Tuhan telah memudahkan urusan lebah melalui apa yang Dia letakkan dalam fitrahnya dan melalui fitrah dunia di sekelilingnya. Ayat itu menyatakan bahawa madu menyediakan penawar bagi manusia. Walaupun perkara ini telah dijelaskan sepenuhnya oleh sebahagian pakar perubatan, ia juga benar atas sebab yang mudah, iaitu kerana al-Qur'an menyatakannya. Inilah yang wajib dipercayai oleh setiap Muslim, berdasarkan kebenaran yang sempurna yang terkandung dalam al-Qur'an. Inilah yang diterangkan oleh Nabi ﷺ dengan sangat jelas.

The bees take up home, according to their nature, in hills and mountains, in trees and in structures people put up for their vines or other plants. God has smoothed things for the bees through what He has planted in their nature and through the nature of the world around them. The verse states that honey provides a cure for people. Although this has already been fully explained by some medical experts, it is also true for the simple reason that the Qur’ān states it. This is what every Muslim should believe, based on the complete truth embodied in the Qur’ān. This is what the Prophet expressed very clearly.

Surah itu kemudian beralih kepada sesuatu yang jauh lebih dekat dengan manusia, kerana ia berkaitan dengan diri mereka sendiri, kehidupan mereka di dunia, rezeki, pasangan, anak dan cucu-cicit mereka. Mereka lebih cenderung untuk merasa tertarik kepada perkara ini dan memberi tindak balas yang positif terhadap mesej yang disampaikannya:

The sūrah moves on to touch on something much closer to human beings, because it relates to their very being, their life on earth, provisions, spouses, children and grandchildren. They are more likely to feel an affinity with this and to respond positively to the message it provides:

Allah yang telah menciptakan kamu; dan kelak akan mematikan kamu. Sebahagian daripada kamu dibiarkan sampai ke peringkat umur yang paling lemah, sehingga mereka tidak lagi mengetahui apa yang dahulunya mereka ketahui. Sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui, Maha Kuasa. Ayat ini hanya diterjemahkan sebagai teks; sila berikan teks seterusnya jika ada.

It is God who has created you; and in time will cause you to die. Some of you are left to the most feeble stage of life, so that they no longer know what they had previously known. God is indeed All- Knowing, infinite in His power. To some of you God has given more than He has given to others. Those who are so favoured are unwilling to share their provisions with those whom their right hands possess, so that they are all equal in this respect. Will they, then, deny God’s favours? And God has given you spouses of your own kind and has given you, through your spouses, children and grandchildren, and provided you with wholesome sustenance. Will they, then, believe in falsehood and deny God’s grace and blessings? Instead of God, they worship something that can provide them with no sustenance from the heavens or the earth.

Mereka tidak akan pernah mempunyai kuasa sedemikian. (Ayat 70-73)

Never can they have such power. (Verses 70-73)

Aspek pertama menunjuk kepada hidup dan mati yang memengaruhi setiap manusia. Adalah fakta yang jelas bahawa manusia menyayangi kehidupan, dan apabila mereka merenungkannya, ia boleh membawa kepada penghargaan terhadap kekuasaan dan rahmat Tuhan. Begitu juga, rasa takut kehilangan nyawa boleh menimbulkan sikap berhati-hati dan kebergantungan kepada Tuhan yang memberi kehidupan. Tambahan pula, gambaran orang tua yang lemah, lupa apa yang telah mereka pelajari dan hidup dalam keadaan naif yang menyerupai kanak-kanak yang tidak berdaya, boleh membuatkan manusia merenungkan peringkat-peringkat kehidupan dan mengambil sikap yang lebih merendah diri. Mereka akan mula melihat kekuatan, ilmu dan kemampuan manusia dari sudut yang berbeza. Kata penutup ayat ini ialah, "Sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui, Maha Berkuasa tanpa batas." (Ayat 70) Ini menggambarkan hakikat bahawa ilmu yang benar, mutlak dan kekal hanya milik Tuhan, begitu juga kekuasaan yang tidak dapat ditentang dan tidak pernah dilemahkan oleh masa. Semua ilmu dan kuasa yang dimiliki manusia adalah tidak sempurna, terbatas dan terikat dengan masa.

Selain daripada Tuhan, mereka menyembah sesuatu yang tidak mampu memberi rezeki kepada mereka sama ada dari langit mahupun dari bumi. Mereka sekali-kali tidak mempunyai kuasa itu. (Ayat 73)

Instead of God, they worship something that can provide them with no sustenance from the heavens or the earth. Never can they have such power. (Verse 73)

Amat mengherankan bahawa fitrah manusia boleh menjadi begitu songsang sehingga membenarkan penyembahan benda-benda yang tidak dapat memberikan apa-apa kepada manusia. Mereka lebih memilih benda-benda seperti itu daripada Tuhan, Pencipta yang memberikan kepada mereka segala yang mereka miliki dan segala nikmat yang mereka nikmati. Namun mereka bahkan melangkah lebih jauh, dengan menisbahkan kepada benda-benda itu persamaan dengan Tuhan. Oleh itu, datanglah perintah: “Maka janganlah kamu mengadakan sebarang sekutu bagi Tuhan. Sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.” (Ayat 74) Tuhan tidak mempunyai tandingan, maka manusia tidak sekali-kali boleh mendakwa bahawa ada sesiapa yang setara atau serupa dengan-Nya.

It is indeed amazing that human nature can become so twisted as to allow the worship of things that can provide people with nothing. They prefer such things to God, the Creator who provides them with all they have and all the blessings they enjoy. Yet they go even further, attributing to them similarities with God. Hence the commandment: “Do not, then, compare anything with God. Indeed, God knows all, whereas you have no knowledge.” (Verse 74) God has no peers, so people must never claim that there is anyone equal or similar to Him.

Surah itu kemudian memberikan dua contoh: seorang tuan yang dapat memberi dan menyediakan rezeki, dan seorang hamba yang cacat dan tidak memperoleh apa-apa. Contoh-contoh ini diberikan untuk mendekatkan kebenaran abadi yang mereka abaikan kepada pemahaman mereka. Kebenaran itu ialah bahawa God tidak mempunyai sekutu yang setara, dan bahawa mereka tidak boleh sekali-kali menyamakan God dengan sesiapa pun dalam ibadah mereka.

The sūrah then gives two examples of a master who can give and provide and a disabled slave who earns nothing. These examples are given to bring the eternal truth they had overlooked closer to their understanding. That truth is that God has no peers and that they must never equate God with anyone in their worship.

Setiap orang dan segala sesuatu selain Tuhan diciptakan oleh-Nya, dan semuanya adalah hamba-hamba-Nya.

Everyone and everything other than God is created by Him, and all are His servants.

Allah membuat perbandingan antara seorang hamba yang dimiliki, yang tidak mampu berbuat apa-apa atas kehendaknya sendiri, dengan seorang yang merdeka yang telah Kami anugerahi rezeki yang baik, lalu ia menafkahkan sebahagiannya secara sembunyi maupun terang-terangan. Samakah mereka berdua? Segala puji bagi Allah, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. Dan Allah membuat perbandingan lain antara dua orang laki-laki, yang seorang bisu dan tidak mampu berbuat apa-apa atas kehendaknya sendiri. Ia adalah beban berat bagi tuannya: ke mana pun tuannya menyuruhnya, ia tidak mendatangkan kebaikan. Samakah ia dengan orang yang memerintahkan keadilan dan berada di atas jalan yang lurus? (Ayat 75-76)