Qārūn [atau Korah] adalah salah seorang daripada kaum Musa, tetapi dia berlaku zalim terhadap mereka. Kami telah mengurniakan kepadanya harta benda sehingga anak kunci-anak kuncinya sahaja akan menjadi beban yang terlalu berat bagi sekumpulan lelaki yang kuat. Kaumnya berkata kepadanya: "Janganlah engkau bermegah-megah [dengan kekayaanmu]; kerana Tuhan tidak mengasihi orang-orang yang bermegah-megah. Carilah sebaliknya, dengan apa yang telah Tuhan kurniakan kepadamu, kebaikan di negeri akhirat, tanpa melupakan bahagianmu yang sewajarnya di dunia ini; dan berbuatlah kebaikan sebagaimana Tuhan telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah engkau berusaha menyebarkan kerosakan di muka bumi; kerana Tuhan tidak mengasihi orang-orang yang menyebarkan kerosakan." Dia menjawab: "Aku hanya diberi harta ini kerana ilmu yang ada padaku." (Ayat 76-78)
Qārūn [or Korah] was one of the people of Moses, but he treated them unjustly. We had granted him such treasures that their very keys would have been too heavy a burden for a band of strong men. His people said to him: Do not exult [in your riches]; for God does not love those who are exultant. Seek instead, by means of what God has granted you, the good of the life to come, without forgetting your rightful share in this world; and do good just as God has done good to you, and do not seek to spread corruption on earth; for God does not love the ones who spread corruption.’ Answered he: ‘I have been given this wealth only by virtue of the knowledge that I have.’ (Verses 76-78)
Kisah ini bermula dengan menyebut watak utamanya, Qārūn, dan kaumnya, "kaum Musa", serta cara dia memperlakukan kaumnya, yang zalim. Ia juga menerangkan sejak awal lagi punca kezaliman tersebut, iaitu harta: "Sesungguhnya Kami telah mengurniakan kepadanya khazanah-khazanah yang kunci-kuncinya sahaja sungguh berat dipikul oleh sekumpulan lelaki yang kuat." (Ayat 76) Kemudian ia meneruskan dengan menjelaskan peristiwa-peristiwa, kata-kata dan reaksi yang terlibat.
This is how the story begins, naming its main character, Qārūn, and his community, “the people of Moses”, as well as the way he treated his people, which was unjust. It also tells us right at the very start the reason for such injustice, namely wealth: “We had granted him such treasures that their very keys would have been too heavy a burden for a band of strong men.” (Verse 76) It goes on to explain the events, statements and reactions involved.
Qārūn tergolong dalam kalangan kaum Musa. Tuhan telah mengurniakan kepadanya harta yang melimpah-ruah, yang digambarkan dalam surah itu sebagai "perbendaharaan", istilah yang membawa maksud lebihan wang yang disimpan dan dikeluarkan daripada peredaran. Sesungguhnya, sekadar membawa kunci-kunci perbendaharaan ini sudah merupakan beban yang berat, walaupun bagi sekumpulan lelaki yang kuat. Disebabkan hartanya itulah Qārūn bertindak zalim terhadap kaumnya. Surah itu tidak menyatakan bentuk kezaliman yang dilakukan oleh Qārūn, sebaliknya membiarkannya tidak tentu supaya merangkumi segala jenis kezaliman. Dia mungkin telah mengambil tanah dan harta mereka secara tidak adil, sebagaimana yang sering dilakukan oleh mereka yang menggunakan kuasa dan kekayaan untuk menafikan hak orang lain. Dia juga mungkin telah menafikan bahagian saksama mereka daripada hartanya. Tuhan telah memberikan kepada golongan miskin bahagian yang menjadi hak mereka dalam harta orang kaya, supaya kekayaan tidak hanya berputar di kalangan orang kaya sementara golongan miskin di sekeliling mereka berada dalam keperluan yang amat terdesak. Apabila keadaan ini berlaku, kerosakan menjadi nyata. Qārūn mungkin juga bersalah dalam bentuk kezaliman yang lain.
Qārūn belonged to Moses’ people. God had given him abundant wealth, described in the sūrah as “treasures”, a term that signifies a hoarded surplus of money which is taken out of circulation. Indeed the mere carrying of the keys to these treasures represented a heavy burden even for a band of strong men. It was because of his wealth that Qārūn treated his people unjustly. The sūrah does not specify the form of injustice dealt out by Qārūn, leaving it indefinite so as to include all types of injustice. He might have taken their land and property unfairly, as is often done by those who use power and wealth to deprive others of their rights. He might also have deprived them of their fair share in his property. God has given the poor their rightful share in the property of the rich, so that wealth does not circulate exclusively among the rich while all around them the poor are in desperate need. When this happens, corruption becomes manifest. Qārūn might equally have been guilty of other forms of injustice.
Namun, sebahagian daripada kaumnya cuba menghentikan kezaliman seperti itu, dengan menasihatinya supaya tetap berpegang pada jalan yang mendatangkan keredaan Tuhan. Dengan itu, dia dapat menikmati hartanya dan merasai kesenangan yang diberikannya, tetapi secara sederhana dan dalam batas yang wajar. Yang lebih penting, jalan ini menuntut orang kaya supaya sentiasa mengawasi Tuhan dalam setiap perbuatan mereka, kerana Dialah yang mengurniakan segala yang mereka miliki. Mereka juga akan dipertanggungjawabkan atas amalan mereka pada Hari Kiamat: "Kaumnya berkata kepadanya: Janganlah engkau bermegah-megah (dengan kekayaanmu); sesungguhnya Tuhan tidak mengasihi orang-orang yang bermegah-megah. Carilah, dengan apa yang telah Tuhan kurniakan kepadamu, kebahagiaan negeri akhirat, dan janganlah engkau melupakan bahagianmu di dunia; dan berbuat baiklah sebagaimana Tuhan telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah engkau berusaha menimbulkan kerosakan di bumi; sesungguhnya Tuhan tidak mengasihi orang-orang yang membuat kerosakan." (Ayat 76-77) Ini menggariskan nilai-nilai dan ciri-ciri yang merumuskan cara hidup ilahi dan membezakannya daripada semua cara hidup yang lain.
However, some in his community tried to stop such injustice, counselling him to maintain the path that earns God’s pleasure. Thus, he would be able to enjoy his wealth and partake of the pleasures it provides, but in moderation and within reason. More importantly, this path requires wealthy people to watch God in all their actions, for it is He who granted them all they have. They too will have to account for their deeds on the Day of Judgement: “His people said to him: Do not exult (in your riches]; for God does not love those who are exultant. Seek instead, by means of what God has granted you, the good of the life to come, without forgetting your rightful share in this world; and do good just as God has done good to you, and do not seek to spread corruption on earth; for God does not love the ones who spread corruption.” (Verses 76-77) This outlines the values and features that sum up the divine way of life and distinguish it from all other ways.
"Janganlah kamu bersukacita (dengan berlebih-lebihan)" dengan kekayaanmu, dan janganlah kamu begitu bangga dengannya sehingga kamu lupa kepada Yang telah menganugerahkan nikmat ini kepadamu. Jangan kamu lalai memberikan syukur yang sewajarnya. Jangan kamu menganggap wang kamu sebagai sesuatu yang amat menggembirakan sehingga kamu menjadi biadab dan sombong dalam melayani orang lain. "Sesungguhnya Tuhan tidak mengasihi orang-orang yang bersukacita (dengan berlebih-lebihan)." {(Ayat 76)} Kaum sebangsanya mengingatkannya akan Tuhan dan hakikat bahawa Dia tidak mengasihi orang-orang yang tergila-gila dengan kekayaan, menunjukkan kesombongan dan menggunakan kuasanya untuk menghina orang lain.
“Do not exult” in your riches nor be so proud of them as to forget the One who has granted you this blessing. Do not neglect to give due thanks. Do not treat your money as an object of extreme delight so that you become insolent and arrogant in your treatment of other people. “For God does not love those who are exultant.” (Verse 76) His compatriots remind him of God and the fact that He does not love those who are infatuated with wealth, showing arrogance and using its power to humiliate others.
"Carilah sebaliknya, dengan apa yang telah dikurniakan oleh Tuhan kepadamu, kebaikan negeri akhirat, tanpa melupakan bahagianmu yang sewajarnya di dunia ini." (Ayat 77) Di sini kita melihat keseimbangan yang tepat, yang menjadi ciri cara hidup ilahi. Ia menjadikan orang kaya memandang ke hadapan kepada kehidupan akhirat, dengan harapan menjadi antara mereka yang berjaya pada Hari Kiamat, tanpa menafikan bahagiannya dalam menikmati kehidupan sekarang. Malah, sistem ilahi menggalakkannya melakukan demikian sebagai satu kewajipan, supaya dia tidak mengabaikan kenikmatan hidup dan memandang rendah kehidupan dunia ini.
“Seek instead, by means of what God has granted you, the good of the life to come, without forgetting your rightful share in this world.” (Verse 77) Here we see the right balance that is characteristic of the divine way of life. It makes the wealthy look forward to the life to come hoping to be among the successful on the Day of Judgement, without depriving him of his share of enjoyment in the present life. In fact, the divine system urges him to do so as a duty, so that he does not discard life’s pleasures and look down upon the life of this world.
Tuhan telah menciptakan kesenangan dan kemewahan kehidupan dunia ini agar manusia dapat menikmati bahagiannya, dan berusaha untuk memperolehnya. Dengan demikian, kehidupan manusia berada di jalan kemajuan dan manusia menunaikan tugas yang telah Tuhan tetapkan baginya di bumi. Satu-satunya syarat ialah bahawa dalam menikmati kesenangan tersebut, mereka hendaklah mencari ganjaran akhirat. Dengan demikian, orang kaya tidak menyimpang dari jalan yang menuju syurga, dan tidak mengabaikan tanggungjawab mereka akibat kekayaan mereka. Apabila mereka mencari akhirat, penikmatan mereka terhadap kesenangan menjadi satu bentuk kesyukuran kepada Tuhan dan penerimaan yang betul terhadap nikmat-nikmat-Nya. Dengan itu, ia pula menjadi jalan untuk memperoleh lebih banyak ganjaran. Cara hidup yang ilahi mencapai keharmonian dan keseimbangan dalam kehidupan manusia. Ia membolehkan manusia maju secara rohani tanpa mengalami kekurangan atau membazirkan sumber asli.
God has created the pleasures and luxuries of this life so that people may enjoy their share of these, and work towards obtaining them. Thus human life is set on the way to progress and man fulfils the task God has assigned him on earth. The only proviso is that in such enjoyment of pleasures they should seek the reward of the hereafter. Thus, the wealthy neither deviate from the road leading to heaven, nor neglect their duties as a result of their riches. When they seek the hereafter, their enjoyment of pleasure becomes a form of gratitude to God and proper acceptance of His blessings. Thus it is, in turn, a way to earn more reward. The divine way of life achieves harmony and balance in human life. It enables man to progress spiritually without suffering deprivation or wasting natural resources.
"Berbuatlah baik sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu." (Ayat 77) Wang yang kamu miliki ialah kurniaan daripada Tuhan (God) kerana kemurahan-Nya. Oleh itu, ia hendaklah diterima dengan rasa syukur dan digunakan untuk tujuan yang baik serta untuk berbuat kebaikan kepada orang lain.
“Do good just as God has done good to you.” (Verse 77) The money you have is a gift God has granted you out of his kindness. Hence, it should be received with gratitude and used for good purposes, and doing kindness to other people.
"Janganlah kamu mencari kerosakan di muka bumi." (Ayat 77) Kerosakan mengambil pelbagai bentuk termasuk kezaliman, memanjakan diri dengan keseronokan, tidak mengendahkan petunjuk Tuhan atau kehidupan akhirat, melakukan perkara yang menimbulkan rasa dengki dan benci, membazirkan wang, dan menghalang penggunaannya yang betul. "Sesungguhnya Tuhan tidak mengasihi orang-orang yang membuat kerosakan," sama seperti Dia tidak mengasihi mereka yang bersikap bangga dan angkuh.
“Do not seek to spread corruption on earth.” (Verse 77) Corruption takes many forms including injustice, indulgence in pleasure, paying no heed to God’s guidance or to the hereafter, doing what causes envy and hatred, spending money wastefully and blocking its proper use. “For God does not love the ones who spread corruption,” in the same way as He does not love those who are exultant.
Begitulah nasihat jujur yang diberikan kaumnya kepada Qārūn. Namun dalam satu ayat sahaja, jawapannya memuatkan segala makna kerosakan: "Dia menjawab: Aku hanya diberi harta ini kerana ilmu yang ada padaku." (Ayat 78) Aku telah memperoleh harta ini dan mengumpulkannya melalui ilmu yang aku miliki; semuanya hasil usaha aku sendiri. Maka mengapa kamu cuba memberitahu aku bagaimana hendak menggunakan apa yang menjadi hak milik peribadiku?
Such was the honest advice given to Qārūn by his people. Yet in one sentence his reply carried every meaning of corruption: “Answered he: I have been given this wealth only by virtue of the knowledge that I have.” (Verse 78) I have got this wealth and amassed it through the knowledge I have; all by my own endeavour. So, why are you trying to tell me how to use what is my private property?
Inilah sikap orang yang memilih untuk melupakan sumber nikmat yang telah dianugerahkan kepadanya. Dia telah dibutakan oleh hartanya. Orang seperti ini sering dijumpai, terdapat dalam setiap masyarakat. Banyak orang kaya yang percaya bahawa ilmu dan usahanya sendirilah satu-satunya sebab dia memperoleh kekayaannya. Oleh itu, dia tidak boleh dipersoalkan tentang cara dia membelanjakan hartanya, apa yang dibelanjakannya atau untuk tujuan apa, sama ada untuk kebaikan atau kejahatan. Dia tidak pernah terlintas memikirkan Tuhan atau usaha untuk memperoleh keredaan-Nya.
This is the attitude of one who chooses to be oblivious to the source of the blessings he has been given. He has been blinded by his wealth. Such people are common, seen in all societies. Many a rich person believes that his knowledge and effort are the only means by which he has amassed his wealth. Hence, he is not to be questioned about the way he uses his wealth, what he spends or for what purpose, whether it be for good or foul. No thought does he entertain of God or earning His pleasure.
Islam menerima pemilikan persendirian dan menghargai usaha manusia dalam hal ini, selagi usaha tersebut kekal dalam lingkungan yang dibenarkan. Walaupun Islam tidak memperkecil kepentingan usaha persendirian, ia menetapkan cara tertentu untuk membelanjakan wang sebagaimana ia menetapkan peraturan dan kaedah yang mesti dipatuhi dalam memperolehnya.
Islam accepts private ownership and appreciates people’s efforts in this regard, provided that they remain within the realm of what is permissible. While it does not belittle the importance of private effort, it stipulates a certain method of spending money just like it stipulates rules and methods that must be observed in acquiring it.
Sistemnya menggabungkan keseimbangan dan kesederhanaan. Ia tidak menafikan hak sesiapa pun terhadap hasil usahanya, tetapi pada masa yang sama ia tidak membenarkan kemewahan yang tidak terkawal mahupun penimbunan harta secara kedekut. Ia memberikan kepada masyarakat haknya dalam kekayaan tersebut, serta hak untuk memerhati dan mengawasi cara memperoleh, melaburkan, membelanjakan dan menikmati harta.
Its system combines balance and moderation. It does not deprive anyone of the fruits of their enterprise, but at the same time it does not approve either unrestricted indulgence or miserly hoarding. It gives the community its dues in such wealth, as well as the right to watch and monitor the methods of obtaining, investing, spending and enjoying wealth.
Qārūn, bagaimanapun, tidak mendengar kaumnya, dan dia juga tidak menghargai nikmat yang dikurniakan oleh Tuhannya. Dia tidak mematuhi cara ilahi, sebaliknya berpaling dengan sombong. Oleh itu, satu amaran dikeluarkan kepadanya kerana kurang ajar dan kesombongannya: "Tidakkah dia tahu bahawa Tuhan telah membinasakan banyak generasi yang mendahuluinya, yang jauh lebih kuat dan lebih besar kekayaannya daripadanya? Orang-orang yang berdosa tidak akan ditanya tentang dosa mereka." (Ayat 78)
Jika dia menganggap dirinya kuat dan kaya, Tuhan pada masa dahulu telah membinasakan kaum-kaum yang jauh lebih kuat dan lebih kaya. Dia sepatutnya mengetahui hal ini, kerana pengetahuan sebegitulah yang menyelamatkan manusia daripada kebinasaan. Maka hendaklah dia tahu bahawa dia dan semua orang berdosa seperti dia tidak bernilai di sisi Tuhan. Mereka bahkan tidak layak untuk ditanya tentang dosa mereka. Mereka bukan pemutus dan bukan saksi: "Orang-orang yang berdosa tidak akan ditanya tentang dosa mereka." (Ayat 78)
Qārūn, however, did not listen to his people, nor did he appreciate the blessings granted by his Lord. He did not abide by the divine method, but instead turned away arrogantly. Therefore, a warning was issued to him for his insolence and arrogance: “Did he not know that God had destroyed many a generation that preceded him, and who were far more powerful and greater in wealth than he? The guilty are not questioned about their sins.” (Verse 78) If he believed himself to be powerful and rich, God had in the past destroyed communities that were far more powerful and wealthy. He should have known this, because it is such knowledge that saves man from destruction. Let him know, then, that he and all guilty people like him are worth nothing in God’s sight. They are not even worth questioning about their sins. They are neither the arbiters nor the witnesses: “The guilty are not questioned about their sins.” (Verse 78)