Al-Ahzab Golongan Bersekutu (Takut kepada Reaksi Masyarakat) 36-48

Al-Ahzab Golongan Bersekutu (Takut kepada Reaksi Masyarakat) 36-48 - Dalam Naungan Al-Qur'an | Quran Course

Bahagian ini mewakili satu lagi peringkat dalam usaha menyusun semula masyarakat Islam berdasarkan ajaran Islam, khususnya menangani sistem pengangkatan anak yang telah disebut pada permulaan surah ini, serta membatalkan kesannya. Tuhan menghendaki agar Rasul-Nya, Muhammad ﷺ, menjadi orang yang melaksanakan secara praktikal pembatalan tradisi ini. Orang Arab biasa memperlakukan bekas isteri anak angkat sama seperti bekas isteri anak kandung, iaitu wanita itu diharamkan selama-lamanya untuk dinikahi oleh bapa angkat. Mereka tidak dapat menerima bahawa seorang wanita yang pernah menjadi isteri anak angkat halal untuk mereka nikahi, dan keadaan ini berterusan sehingga wujud satu contoh yang memberikan penerapan praktikal kepada hukum baharu itu. Oleh itu, Nabi ﷺ dipilih untuk memikul tanggungjawab baharu ini selain beban menyampaikan risalah Tuhan. Apabila diteliti dengan lebih mendalam, jelas bahawa tiada seorang pun selain Nabi ﷺ yang mampu menanggung tanggungjawab yang sangat berat ini, kerana beliau terpaksa berhadapan dengan masyarakat melalui satu tindakan yang mencabar norma-norma yang telah diterima mereka. Kita juga melihat bahawa ulasan Al-Qur'an mengenai keadaan ini adalah panjang, menekankan ikatan orang-orang beriman dengan Tuhan dan Rasul-Nya serta menjelaskan peranan Nabi ﷺ dalam masyarakat mereka. Semua ini dinyatakan supaya perkara ini lebih mudah diterima oleh manusia dan menjadikan mereka lebih bersedia untuk melaksanakan perintah Tuhan yang menggariskan sistem sosial baharu ini.

This passage represents another stage in reorganizing the Muslim community on the basis of Islamic teachings, addressing in particular the adoption system o which reference was made at the beginning of the sūrah and annulling its effects. God has willed that His Messenger, Muĥammad (peace be upon him), be the one who undertakes in practice the annulment of this tradition. The Arabs used o treat the divorcee of an adopted son in the same way as if he was one’s own son, i.e. she was permanently forbidden in marriage to the father. They could not accept that a woman who had previously been married to an adopted son was lawful for them to marry and this situation held until there was a precedent giving practical application to the new rule. Hence, the Prophet was chosen o undertake this new responsibility in addition to his burden of delivering God’s message. When we examine this more closely, it is immediately apparent that no one other than the Prophet could have discharged this very heavy responsibility, facing as he did the community with an action that challenged its accepted norms. We also see that the Qur’ānic comment on this situation is long, stressing the believers’ bond with God and His Messenger and clarifying the role of the Prophet in their community. All this is stated so as to make things easier for people to accept and make them more willing to implement God’s orders outlining this new social system.

Sebelum kes khusus ini dibincangkan, satu peraturan telah ditetapkan yang memberikan Tuhan dan Rasul-Nya kuasa mutlak ke atas kehidupan orang Islam. Apabila Tuhan dan Rasul-Nya telah memutuskan sesuatu perkara, seorang mukmin tiada pilihan selain tunduk kepada perintah itu dan melaksanakannya.

Before this specific case is discussed, a rule is put in place giving God and His Messenger all authority over the Muslims’ lives. Once God and His Messenger decide a matter, a believer has no choice but to submit to that order and carry it out.

Ini sekali lagi menunjukkan betapa sukarnya untuk mengambil tindakan yang bertentangan dengan tradisi.

This again demonstrates just how difficult it was to take an action that was contrary to tradition.

Apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan sesuatu perkara, tidak patut bagi lelaki yang beriman dan tidak pula bagi perempuan yang beriman untuk memilih sendiri urusan mereka. Barangsiapa menderhaka kepada Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata. (Ayat 36)

Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter. Whoever disobeys God and His Messenger strays far into error. (Verse 36)

Menurut laporan, ayat ini diturunkan berkenaan dengan Zaynab binti Jaḥsh ketika Nabi ﷺ ingin menghapuskan segala pertimbangan sosial yang membahagikan manusia kepada kelas-kelas yang berbeza. Strata ini telah diwarisi oleh umat Islam daripada zaman sebelum Islam. Nabi ﷺ, bagaimanapun, kini mahu menekankan persamaan penuh semua manusia, dengan menjadikan satu-satunya faktor yang membezakan antara mereka ialah takut kepada Tuhan dan amal yang baik. Sehingga ketika ini, bekas hamba yang telah dibebaskan diletakkan dalam kelas yang lebih rendah daripada tuan-tuan mereka. Salah seorang bekas hamba sedemikian ialah Zayd ibn Ḥārithah, yang telah diambil sebagai anak angkat oleh Nabi ﷺ.

Reports suggest that this verse was revealed in respect of Zaynab bint Jaĥsh when the Prophet wanted to remove all social considerations dividing people into different social classes. These strata were inherited by the Muslim community from their pre- Islamic days. The Prophet now, however, wanted to emphasize the full equality of all people, making the only factor that distinguishes between them their fear of God and good action. Up until this point, former slaves that had been freed were placed in a class lower than that of their masters. One such former slave was Zayd ibn Ĥārithah whom the Prophet had adopted.

Nabi ﷺ ingin mewujudkan persamaan yang sempurna di kalangan manusia dengan menikahkan Zayd dengan seorang wanita yang berketurunan mulia, iaitu daripada kaum Hāshim beliau sendiri, dan sepupu beliau, Zaynab binti Jaĥsh. Dengan cara ini, Nabi ﷺ sendiri akan menghapuskan perbezaan kelas dalam keluarganya sendiri. Beliau telah menyedari bahawa perbezaan kelas tertanam begitu kuat dalam masyarakat sehingga ia hanya dapat dihapuskan melalui teladan praktikal beliau sendiri. Tindakan beliau itu akan menjadi pemangkin yang membolehkan manusia mengikuti jejak langkah beliau.

The Prophet wanted to establish the full equality among people by giving Zayd a wife of noble birth, one from his own Hāshimite clan, and his own cousin, Zaynab bint Jaĥsh. In this way, the Prophet himself would remove class distinction within his own family. He had realized that class distinctions were so deeply entrenched in society that they could only be removed by his own practical example. His action would be the catalyst enabling humanity to follow in his footsteps.

Dalam perbincangannya tentang ayat ini, Ibn Kathīr memetik riwayat Ibn `Abbās: "Nabi ﷺ hendak memilih seorang isteri untuk Zayd ibn Ĥārithah, lalu baginda pergi ke rumah Zaynab binti Jaĥsh dan meminangnya untuk dikahwini oleh Zayd. Zaynab berkata: 'Saya tidak mahu berkahwin dengannya.' Nabi ﷺ bersabda: 'Jangan berkata begitu. Kahwinilah dia.' Zaynab berkata: 'Wahai Rasulullah ﷺ! Saya akan pertimbangkannya.' Ketika mereka sedang berbual, Tuhan menurunkan ayat ini kepada Rasul-Nya: '{Dan tidaklah patut bagi mukmin lelaki dan tidak pula bagi mukmin perempuan, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan sesuatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka.}' (Ayat 36)"

In his discussion of this verse Ibn Kathīr quotes Ibn `Abbās’s report: “The Prophet wanted to choose a wife for Zayd ibn Ĥārithah, and he went into Zaynab bint Jaĥsh’s home and proposed to her that she married him. She said: I do not wish to marry him.’ The Prophet said: ‘Do not say that. Marry him.’ She said: ‘Messenger of God! I will consider it.’ As they were engaged in conversation God revealed this verse to His Messenger: ‘Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter.’ (Verse 36)

Dia bertanya kepada Nabi ﷺ: ‘Wahai Rasulullah! Adakah engkau redha jika aku berkahwin dengannya?’ Baginda menjawab: ‘Ya.’ Dia berkata: ‘Kalau begitu, aku tidak akan menderhaka kepada Rasul Tuhan. Aku akan berkahwin dengannya.’ Riwayat lain daripada Ibn `Abbās menyebutkan bahawa Zaynab mempunyai sifat yang tegas dalam wataknya, dan apabila Nabi ﷺ meminangnya untuk Zayd, dia menjawab: ‘Aku berasal daripada keluarga yang lebih mulia daripadanya.’ Lalu Tuhan menurunkan ayat ini dengan lengkap.

She asked the Prophet: ‘Messenger of God! Are you happy for me to marry him?’ He replied: ‘Yes.’ She said: ‘Then I will not disobey God’s Messenger. I will marry him.” Another report by Ibn `Abbās mentions that Zaynab had a sharp element in her character and that when the Prophet proposed to her that she marry Zayd, she replied: ‘I belong to a nobler family than his.’ Then God revealed this verse in full.

Ulama awal yang lain, sebagai contoh, Mujāhid, Qatādah dan Muqātil juga mengesahkan bahawa ayat ini diturunkan berkaitan dengan perkahwinan Zaynab dengan Zayd.

Other early scholars, for example, Mujāhid, Qatādah and Muqātil also confirm that this verse was revealed in connection with Zaynab’s marriage to Zayd.

Ibnu Kathīr memasukkan dalam tafsirnya satu riwayat lain yang dinisbatkan kepada `Abdurrahmān bin Zayd bin Aslam: "Ayat ini diturunkan berkenaan dengan kes Ummu Kulthūm binti `Uqbah bin Abī Mu`ayţ, yang merupakan wanita pertama yang berhijrah ke Madinah selepas termeterainya Perjanjian Damai al-Ḥudaybiyah. Dia menawarkan dirinya kepada Nabi ﷺ sebagai hadiah. Baginda bersabda, 'Aku terima,' lalu Baginda mengahwinkannya dengan Zayd bin Ḥārithah [kemungkinan besar selepas Baginda menceraikan Zaynab], tetapi dia dan saudara-saudaranya tidak berpuas hati. Saudaranya berkata: 'Kami mahu dia dikahwinkan dengan Rasulullah ﷺ, tetapi Baginda mengahwinkannya dengan bekas hambanya.' Maka turunlah ayat ini:"

Ibn Kathīr includes in his commentary a different report attributed to `Abd al- Raĥmān ibn Zayd ibn Aslam: “This verse was revealed in connection with the case of Umm Kulthūm bint `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ who was the first woman to migrate to Madinah after the signing of the al-Ĥudaybiyah Peace Treaty. She offered herself to the Prophet as a gift. He said, ‘I accept,’ then he married her to Zayd ibn Ĥārithah[most probably after he had divorced Zaynab], but she and her brothers were displeased. Her brother said: ‘We wanted her to be married to God’s Messenger, but he married her to his former slave.’ This verse was then revealed:

"Apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan sesuatu perkara, maka tidak ada pilihan bagi orang mukmin lelaki dan perempuan untuk berbuat lain mengenai urusan mereka." (Ayat 36) Ini adalah perintah yang khusus, tetapi surah ini juga memuat satu perintah yang lebih umum maknanya: "Nabi lebih utama bagi orang-orang mukmin daripada diri mereka sendiri." (Ayat 6)

Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter.’ (Verse 36) This is a specific order, but the sūrah includes one which is more general in its import: ‘The Prophet has more claim on the believers than they have on their own selves.’ (Verse 6)

Imam Ahmad menyebut kes ketiga yang diriwayatkan oleh Anas: "Nabi ﷺ ingin mengahwinkan Julaybib, seorang bekas hamba, dengan seorang wanita dari kalangan Ansar, dan baginda mencadangkannya kepada bapanya. Lelaki itu berkata: 'Saya akan berunding dengan isterinya (ibu gadis itu).' Nabi ﷺ bersabda: 'Itu baik.' Lelaki itu pun pergi kepada isterinya dan memberitahunya apa yang dicadangkan oleh Nabi ﷺ. Dia berkata:"

Imām Aĥmad mentions a third case reported by Anas: “The Prophet wanted to give Julaybīb, a former slave, a woman from the Anşār as a wife and he proposed this to her father. The man said: ‘I will consult her mother.’ The Prophet said: ‘That is fine.’ The man went o his wife and told her what the Prophet proposed. She said:

"Bagaimana mungkin! Nabi ﷺ tidak dapat mencarikan kita seseorang yang lebih baik daripada Julaybīb, padahal kita telah menolak lelaki-lelaki yang lebih baik." Gadis itu berada di dalam biliknya dan mendengar perbualan tersebut. Ketika bapanya hendak pergi memberitahu Nabi ﷺ, gadis itu berkata kepada ibu bapanya: "Adakah kamu mahu menolak apa yang dicadangkan oleh Nabi ﷺ kepada kamu? Jika Nabi ﷺ berpuas hati dengan lelaki itu, maka terimalah dia." Kata-katanya itu melegakan ibu bapanya, dan mereka bersetuju dengannya. Bapanya kemudian pergi menemui Nabi ﷺ dan berkata: "Jika tuan berpuas hati dengannya, kami menerimanya." Nabi ﷺ menjawab: "Sesungguhnya aku memang berpuas hati dengannya." Nabi ﷺ kemudian mengahwinkan gadis itu dengan Julaybīb. Beberapa ketika selepas itu, Julaybīb menyertai satu ekspedisi ketenteraan, tetapi terbunuh dalam pertempuran, dan di sekelilingnya didapati beberapa orang kafir yang telah dibunuhnya semasa peperangan itu. Anas juga meriwayatkan: "Kemudian aku melihat wanita ini: dia tergolong dalam salah satu keluarga yang paling banyak bersedekah di Madinah." Riwayat-riwayat ini mengaitkan turunnya ayat ini dengan perkahwinan Zayd dengan Zaynab atau dengan Umm Kulthūm binti `Uqbah. Kami menambahkan riwayat ketiga mengenai Julaybīb kerana ia menjelaskan jenis persekitaran sosial yang ingin dihapuskan oleh Islam dengan memberikan tugas ini kepada Nabi ﷺ. Ini merupakan sebahagian daripada tanggungjawab baginda untuk menyusun semula masyarakat Islam berdasarkan Islam, perlembagaannya dan sistem nilainya.

‘How come! The Prophet could not find us anyone better than Julaybīb when we have refused better men.’ The girl was in her room and heard the conversation. As her father was about to go to tell the Prophet, the girl said to her parents: ‘Do you want to refuse what the Prophet has suggested to you? If the Prophet is happy with the man, then accept him.’ Her words came as a relief to her parents, and they agreed with her. Her father then went to the Prophet and said: ‘If you are happy with him, we accept him.’ The Prophet replied: ‘I am certainly happy with him.’ The Prophet then married the girl to Julaybīb. Some time later, Julaybīb joined a military expedition, but was killed in action, though around him were found several unbelievers whom he had killed during the fighting.” Anas also reports: “I saw this woman later: she belongs to one of the most charitable families in Madinah.” These reports relate the revelation of the present verse to Zayd’s marriage to Zaynab or to Umm Kulthūm bint `Uqbah. We have added the third report about Julaybīb because it explains the sort of social environment Islam wanted to remove by assigning this task o the Prophet. This was part of his responsibility to reorganize the Muslim community on the basis of Islam, its constitution and value system.

Namun, makna ayat ini jauh lebih luas daripada satu kes tertentu sahaja. Ini kerana ia juga berkaitan dengan pembatalan kesan pengambilan anak angkat, keizinan untuk mengahwini bekas isteri anak-anak angkat yang telah diceraikan, dan perkahwinan Nabi ﷺ dengan Zainab selepas Zaid menceraikannya. Situasi yang terakhir ini menarik perhatian dan perbincangan yang meluas pada zaman itu. Malah, sebahagian orang yang memusuhi Islam masih menggunakannya untuk mengkritik Nabi ﷺ dan mereka-reka legenda tentang baginda. Sama ada ayat ini diturunkan berkaitan dengan kes-kes yang disebutkan tadi atau dengan perkahwinan Nabi ﷺ sendiri dengan Zainab, ia tetap menyatakan satu hukum yang jauh lebih umum daripada mana-mana kes khusus, dan hukum ini memberi kesan yang mendalam terhadap kehidupan umat Islam.

However, the import of the verse is much wider than just any one case. This because it also relates o the annulment of the effects of adoption, the permission to marry the divorcees of formerly adopted sons, and the Prophet’s marriage to Zaynab after Zayd divorced her. This last situation attracted much talk at the time. In fact, some people who are hostile to Islam still use it to criticize the Prophet (peace be upon him) and to fabricate legends about him. Whether the verse was revealed in connection with the cases mentioned earlier or with the Prophet’s own marriage to Zaynab, it nonetheless states a rule which is far more general than any specific case and one which has a profound effect on Muslims’ lives.

Prinsip ajaran Islam ini, akibatnya, jelas ditetapkan dan tertanam kukuh dalam hati masyarakat Muslim, dan ia membentuk perasaan mereka. Pada intinya, kaedah ini ialah bahawa orang Islam tidak mempunyai kawalan ke atas apa-apa yang menjadi milik mereka. Mereka dan segala yang mereka miliki adalah milik Tuhan, dan Dia memilih untuk mereka apa sahaja yang Dia kehendaki. Setiap individu hanyalah sebahagian kecil daripada alam semesta yang mengikuti keseluruhan hukum yang telah Tuhan tetapkan baginya. Pencipta alam semesta yang mengawalnya menentukan urusan mereka dan menetapkan peranan mereka dalam drama, dengan menentukan segala tindakan mereka di pentas sejagat ini. Mereka tidak boleh memilih peranan yang mereka mainkan, kerana mereka tidak mengetahui sepenuhnya skop drama itu. Mereka juga tidak boleh memilih tindakan yang mereka sukai, kerana ia mungkin tidak selaras dengan peranan keseluruhan yang diberikan kepada mereka. Mereka tidak menulis lakonan itu dan tidak memiliki pentas itu. Mereka hanyalah pelakon yang ditugaskan, yang memperoleh upah atas tindakan mereka. Namun, hasil akhir bukanlah menjadi urusan mereka.

This principle of the Islamic faith was, as a result, clearly established and deeply rooted in the hearts of the Muslim community, and it moulded their feelings. In essence, this rule is such that Muslims have no control over anything that belongs to them. They and all that they own belong o God, and He chooses for them whatever He pleases. Each and every individual is only a tiny part of the universe which follows the overall law God has set for it. The Creator of the universe who controls it determines their affairs and assigns to them their roles in the drama, stipulating all their actions on this universal stage. They cannot choose the role they play, because they do not know the full extent of the drama. Nor can they choose an action they prefer, because this may not fit in with the overall role assigned to them. They neither wrote the play nor do they own the stage. They are merely commissioned actors who earn their wages for their actions. The end result, however, is not their concern.

Apabila unsur ini dalam agama Islam telah tertanam dalam hati masyarakat Muslim yang pertama, mereka benar-benar dan sepenuhnya menyerahkan diri kepada Tuhan, tanpa menyisakan apa pun untuk diri mereka sendiri. Ini memberi mereka keselarasan dengan sifat alam semesta, dan menyelaraskan tindakan mereka dengan perjalanannya. Maka, mereka bergerak dalam orbit mereka sendiri, sama seperti bintang dan planet dalam orbit mereka, tidak pernah berusaha keluar, mempercepat atau memperlambat. Mereka dengan rela menerima segala yang dikehendaki Tuhan bagi mereka, menyedari jauh di lubuk hati bahawa kehendak Tuhanlah yang menentukan setiap peristiwa dan setiap keadaan. Penerimaan ini memberi mereka ketenangan dan rasa yakin. Lambat laun mereka tidak lagi terkejut atau terkesima apabila sesuatu berlaku kepada mereka dengan kehendak Tuhan. Mereka tidak merasa panik yang memerlukan penenangan, dan tidak pula merasa sakit yang memerlukan kesabaran.

When this element of the Islamic faith had been established in the hearts of the first Muslim community, they surrendered themselves truly and completely to God, leaving nothing for themselves. This gave them harmony with the nature of the universe, and brought their actions into line with its course. Thus, they moved in their own orbits, just like stars and planets in theirs, never trying to move out, accelerate or slow down. They willingly accepted everything God willed for them, realizing deep down that it is God’s will that determines every event and every situation. This acceptance gave them comfort and reassurance. Gradually they stopped being surprised or shocked when something happened to them by God’s will. They neither felt panic which needs reassurance, nor pain which needs patience.

Mereka hanya menerima kehendak Tuhan sebagai sesuatu yang mereka jangkakan, sehingga ia tidak membuat mereka terkejut mahupun terkesima.

They simply received God’s will as something they expected, causing them neither astonishment nor taking them aback.

Mereka tidak lagi ingin mempercepatkan perjalanan peristiwa demi mencapai sesuatu yang mereka inginkan, walaupun keinginan mereka tertumpu pada usaha meraih kemenangan bagi agama mereka.

They no longer wished to hasten the turn of events so as to accomplish something they desired, not even when their desires focused on achieving victory for their faith.

Mereka hanya menerima bahawa kehendak Tuhan akan membawa mereka ke mana sahaja Dia kehendaki, sementara mereka tetap rela dan reda. Mereka mengorbankan nyawa, berjuang bersungguh-sungguh dan menyerahkan harta mereka dengan rela hati, dengan sabar, tanpa mengungkit jasa dan tanpa merasa dukacita, dengan keyakinan yang teguh bahawa mereka hanya melakukan apa yang Tuhan kehendaki untuk mereka lakukan, dan bahawa akhirnya apa yang berlaku hanyalah apa yang Tuhan kehendaki, serta bahawa segala sesuatu terjadi pada waktu yang tepat. Demikianlah mereka menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan, membiarkan tangan-Nya membimbing mereka di sepanjang jalan, merasa selamat, tenteram dan yakin bahawa apa pun hasilnya, itulah yang terbaik.

They simply accepted that God’s will would take them wherever He willed, while they remained content and satisfied. They laid down their lives, strove hard and sacrificed their wealth, willingly, patiently, pressing no favours and feeling no sorrow, firmly believing that they were only doing what God willed them to do and that ultimately what took place was only what God willed, and further that everything occurs at the right time. Thus they submitted themselves completely to God, letting His hand lead them along the way, feeling safe, secure and trusting that whatever the outcome it would be the right one.

Dalam semua ini, mereka hanya melakukan apa yang mampu mereka lakukan, tidak menahan apa pun, tidak membuang waktu mahupun tenaga, dan tidak membebani diri sendiri atau berusaha melampaui kemampuan manusiawi mereka. Mereka tidak mendakwa apa yang tidak mereka miliki, dan tidak mengaku apa yang tidak mampu mereka lakukan.

In all this, they only did what they could, withholding nothing, wasting neither time nor effort, and not overburdening themselves or trying to go beyond their human abilities. They neither claimed what they did not have nor did they profess what they could not do.

Keseimbangan antara penyerahan mutlak kepada kehendak Tuhan, mengerahkan segala usaha dan tenaga, serta tidak cuba melampaui kemampuan itulah ciri tersendiri bagi masyarakat Muslim pertama itu, yang membolehkan mereka berjaya memikul tanggungjawab yang diberikan oleh iman mereka. Ini adalah amanah yang terlalu berat, malah gunung-ganang sendiri tidak mampu memikulnya.

This balance between absolute submission to God’s will, exerting all efforts and energies, and not trying to exceed abilities was the distinctive mark of that first Muslim community which enabled it to successfully fulfil the responsibility their faith assigned to them. This was a trust that is too heavy even for mountains to bear.

Malah, apabila elemen asas akidah Islam ini berakar di dalam hati umat Islam yang pertama, ia berjaya mencapai perkara yang luar biasa dalam tempoh hayatnya sendiri dan dalam kehidupan manusia secara umumnya. Ringkasnya, usahanya membuahkan hasil yang melimpah dan manis dalam tempoh yang sangat singkat.

In fact, when this basic element of Islamic faith found its root in the hearts of the first Muslim community, it was able to achieve the miraculous within its own lifespan and in the life of mankind in general. In short, its efforts yielded plentiful and sweet fruit in a very short period of time.

Transformasi besar yang berlaku dalam jiwa mereka sendiri memang merupakan mukjizat besar yang tidak mampu dihasilkan oleh manusia mana pun. Ia hanya terjadi dengan kehendak langsung Tuhan.

The great transformation that took place within their own souls was indeed the great miracle that no man can ever produce. It only happened by God’s direct will.

Banyak ayat dalam Al-Qur'an yang merujuk kepada kebenaran ini. Allah berfirman: "Sesungguhnya engkau tidak dapat memberi petunjuk kepada orang yang engkau kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada sesiapa yang Dia kehendaki." (28: 56) "Bukanlah kewajipanmu untuk menjadikan manusia mengikut petunjuk yang benar, tetapi Allah memberi petunjuk kepada sesiapa yang Dia kehendaki." (2: 272)

Numerous verses in the Qur’ān refer to this truth. God says: “Indeed, you cannot guide aright everyone whom you love. It is God who guides whom He wills.” (28: 56) “It is not for you to make people follow the right guidance. It is God who guides whom He wills.” (2: 272)

"Sesungguhnya petunjuk yang benar hanyalah petunjuk Tuhan." (3: 73) Inilah makna petunjuk, baik pada hakikatnya maupun dalam erti yang paling luas. Ia mewakili bimbingan bagi manusia tentang kedudukannya di alam semesta ini, yang memberikan tindakannya keselarasan dengan apa yang berlaku di tempat lain dalam alam semesta. Usaha manusia tidak akan mencapai hasil yang sepenuhnya sehingga orang benar-benar menerima petunjuk dalam erti ini, dengan yakin bahawa kehendak Tuhan menguasai segala-galanya.

“All true guidance is God’s guidance.” (3: 73) This is the meaning of guidance both in its essence and in its broadest sense. It represents man’s guidance about his place in this universe, one which gives his action harmony with what takes place elsewhere in the universe. Human efforts will not achieve their full results until people genuinely accept guidance in this sense, reassured that God’s will controls everything.

Mari kita baca semula ayat yang menjadi punca perbincangan panjang ini: “Apabila Tuhan dan Rasul-Nya telah memutuskan sesuatu perkara, tidaklah harus bagi lelaki beriman mahupun perempuan beriman untuk menuntut kebebasan memilih dalam perkara tersebut. Sesiapa yang mengingkari Tuhan dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah tersesat jauh dalam kesesatan.” (Ayat 36) Kita kini melihat bahawa ayat ini mempunyai implikasi yang jauh lebih luas daripada mana-mana peristiwa tertentu yang mungkin menjadi sebab turunnya ayat ini. Ia menetapkan prinsip yang paling asas dalam syariat Islam ﷺ.

Let us read again the verse that led to this long discussion: “Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter. Whoever disobeys God and His Messenger strays far into error.” (Verse 36) We see now that it has a far broader import than any particular event that might have led to its revelation. It establishes the most fundament al principle in the Islamic code.

Surah itu kemudian merujuk kepada perkahwinan Nabi ﷺ dengan Zainab binti Jahsy dan hukum-hukum serta arahan yang mendahului atau mengikutinya:

The sūrah then refers to the Prophet’s marriage to Zaynab bint Jaĥsh and the rulings and directives that preceded or followed it:

Engkau berkata kepada orang yang telah dikurniakan nikmat oleh Allah dan engkau sendiri telah memberi nikmat kepadanya, "Pertahankanlah isterimu dan bertakwalah kepada Allah." Dengan itu engkau menyembunyikan dalam hatimu apa yang hendak Allah nyatakan. Engkau takut kepada manusia, sedangkan Allah lebih berhak engkau takuti. Maka apabila Zayd telah selesai daripada urusan dengannya, Kami kahwinkan engkau dengannya, supaya tidak ada dosa bagi orang-orang beriman untuk mengahwini isteri-isteri anak angkat mereka apabila anak-anak angkat itu telah selesai daripada urusan dengan isteri-isteri mereka. Dan ketentuan Allah itu pasti terlaksana. Tiada dosa ke atas Nabi ﷺ pada perkara yang telah Allah tetapkan untuknya. Demikianlah sunnah Allah terhadap orang-orang yang terdahulu. Dan ketetapan Allah itu adalah takdir yang pasti.

You did say to the one to whom God had shown favour and you had shown favour, ‘Hold on to your wife and have fear of God.’ And thus you would hide in your heart that which God wanted to bring to light. You stood in awe of people, whereas it was God alone of whom you should have stood in awe. Then, when Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them. God’s will must be fulfilled. No blame whatsoever attaches to the Prophet for doing what God has ordained for him. Such was God’s way with those who went before him. God’s will is always destiny absolute.

Mereka itulah orang-orang yang menyampaikan risalah Allah dan takut kepada-Nya, dan mereka tidak takut kepada seorang pun selain Allah. Cukuplah Allah sebagai Penghisab. {Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapa dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.} (Surah Al-Ahzab, ayat 37-40) Note: the original says "God" throughout, and the Malay translation above uses "Allah" as the verses themselves do. Per the rules, I should write the Malay word for God rather than "Allah." Corrected version: Mereka itulah orang-orang yang menyampaikan risalah Tuhan dan takut kepada-Nya, dan mereka tidak takut kepada seorang pun selain Tuhan. Cukuplah Tuhan sebagai Penghisab. {Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapa dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup para nabi. Dan Tuhan Maha Mengetahui segala sesuatu.} (Surah Al-Ahzab, ayat 37-40)

Those are the ones who convey God’s messages and stand in awe of Him, and hold none but God in awe. Sufficient is God to reckon all things. Muĥammad is not the father of any one of your men, but is God’s Messenger and the seal of all prophets. God has indeed fill knowledge of everything. (Verses 37-40)

Perintah yang jelas telah diberikan pada awal surah ini yang melarang pengangkatan anak dan mewajibkan anak angkat dipanggil dengan nama bapa kandung mereka, sekali gus mengembalikan hubungan kekeluargaan kepada struktur asalnya: "Dia tidak menjadikan anak-anak angkat kamu sebagai anak kandung kamu. Itu hanyalah perkataan yang kamu ucapkan dengan mulut kamu, sedangkan Tuhan berkata benar dan Dialah yang menunjukkan jalan yang lurus. Panggillah mereka dengan nama bapa mereka; itu lebih adil di sisi Tuhan. Jika kamu tidak mengetahui siapa bapa mereka, maka anggaplah mereka sebagai saudara seagama dan sebagai orang yang berada di bawah jagaan kamu. Kamu tidak berdosa jika kamu membuat kesilapan, tetapi yang menjadi kesalahan ialah apa yang disengaja oleh hati kamu. Sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang." (Ayat 4-5) Namun, pengangkatan anak mempunyai kesan dalam kehidupan praktikal masyarakat Arab, dan menghapuskan kesan praktikal ini tidak semudah melarang pengangkatan anak itu sendiri. Tradisi sosial mempunyai cengkaman yang kuat ke atas masyarakat. Oleh itu, contoh-contoh praktikal diperlukan untuk dijadikan preseden. Pada peringkat awal, preseden sebegini juga disambut dengan permusuhan.

Clear orders were given early in the sūrah prohibiting adoption and requiring that adopted children be called by their own fathers’ names, returning family relations to their normal structure: “He does not make your adopted sons truly your sons. These are only words you utter with your mouths, but God says the truth and He alone shows the right path. Call them by their fathers’ names; that is more just in God’s sight. If do not know who their fathers are, then treat them as your brethren in faith and your proteges. You shall not be blamed if you make a mistake, but for what your hearts intend. God is indeed Much- Forgiving, Merciful.” (Verses 4-5) However, adoption had its effects in the practical life of the Arabian society, and the annulment of these practical effects was not going to be as easy as the prohibition of adoption. Social traditions have a strong hold on people. Hence why practical examples are needed to serve as precedents. Initially too such precedents meet with a hostile reception.

Kita telah menyatakan bahawa Nabi berkahwin dengan anak angkatnya yang dahulu, Zayd ibn Ḥārithah, yang dahulu dipanggil Zayd ibn Muḥammad, dengan Zaynab binti Jaḥsh, yang ibunya ialah ibu saudara sebelah bapa Nabi. Nabi ﷺ mahu mencapai melalui perkahwinan ini penghapusan perbezaan kelas serta pelaksanaan prinsip Qur'an: {Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Tuhan ialah orang yang paling bertakwa.} (49: 13) Baginda mahu memberikan nilai Islam yang baharu ini pengesahan dalam amalan.

We have already stated that the Prophet married his formerly adopted son, Zayd ibn Ĥārithah, who used to be called Zayd ibn Muĥammad, to Zaynab bint Jaĥsh, whose mother was the Prophet’s own paternal aunt. The Prophet wanted to achieve through this marriage the removal of class distinctions as also implementation of the Qur’ānic principle: “Truly, the noblest of you in the sight of God is the one who is most genuinely God-fearing.” (49: 13) He wanted to give this new Islamic value practical endorsement.

Kemudian kehendak Tuhan menetapkan bahawa Nabi ﷺ sendiri harus melaksanakan pembatalan kesan pengangkatan anak itu, dengan berkahwin dengan bekas isteri Zayd. Baginda hendak berhadapan dengan masyarakat dengan tindakan ini, yang tiada seorang lelaki pun dapat melakukannya, walaupun sebelum ini telah wujud larangan terhadap pengangkatan anak. Oleh itu, Tuhan memberitahu Rasul-Nya bahawa Zayd akan menceraikan Zaynab dan bahawa baginda akan mengahwininya, semuanya bagi memenuhi tujuan Tuhan. Pada ketika itu, hubungan antara Zayd dan Zaynab sudah bermasalah, dan kedua-dua mereka sendiri sedar bahawa perkahwinan mereka tidak akan bertahan lama.

God’s will then dictated that the Prophet should undertake the annulment of the effects of adoption himself, by marrying Zayd’s divorcee. He was to confront society with this action, which no man could undertake despite the earlier prohibition against adoption. Therefore, God informed His Messenger that Zayd would be divorcing Zaynab and that he would marry her, and all to fulfil God’s purpose. By this time, relations between Zayd and Zaynab were troubled, the parties themselves aware that their marriage would not last long.

Berulang kali, Zayd mengadu kepada Nabi ﷺ bahawa kehidupannya bersama Zaynab tidak bahagia, dan dia menyatakan bahawa dia tidak sanggup meneruskan perkahwinan itu. Nabi ﷺ, yang begitu berani dalam menentang kaumnya dengan jelas dan tanpa ragu-ragu dalam perkara akidah, merasakan bahawa beban keadaan Zaynab terlalu berat untuk ditanggung. Baginda berasa tidak senang untuk berhadapan dengan orang ramai tentang kemusnahan secara praktikal tradisi pengangkatan anak mereka yang lama.

Time after time, Zayd complained to the Prophet that his life with Zaynab was not a happy one, saying that he could not carry on with her. Brave as he was in clearly and unhesitatingly confronting his people in matters of faith, the Prophet felt that the burden of Zaynab’s situation was too heavy for him to carry. He was uneasy about confronting people with the practical destruction of their old adoption tradition.

Zayd juga sangat dekat dengan Nabi ﷺ. 4 Oleh itu, beliau berkata kepada Zayd: "Pertahankanlah isterimu dan bertakwalah kepada Allah." (Ayat 37) Dengan berbuat demikian, beliau menangguhkan cabaran serius terhadap norma sosial ini: "Dan dengan demikian engkau menyembunyikan dalam hatimu apa yang hendak dinyatakan oleh Tuhan. Engkau takut kepada manusia, sedangkan Tuhan lah yang sewajarnya engkau takuti." (Ayat 37) Nabi ﷺ mengetahui bahawa Tuhan akhirnya akan menzahirkan semuanya, sebagaimana beliau mengetahui melalui ilham daripada Tuhan bahawa perkara itu akan berlaku. Oleh itu, ia bukanlah perintah yang jelas daripada Tuhan. Sekiranya begitu, beliau tidak akan ragu-ragu, dan tidak akan menangguhkannya walau sesaat. Beliau akan mengisytiharkannya di situ juga, tidak kira apa akibat yang mungkin beliau jangkakan. Sebaliknya, ia hanyalah suatu ilham yang diimbangi oleh akibat yang beliau bimbangkan akan berlaku. Maka beliau menunggu sehingga kehendak Tuhan menjadi kenyataan, iaitu Zayd menceraikan Zaynab tanpa kedua-duanya memikirkan apa yang akan berlaku seterusnya. Tradisi yang berlaku menganggap Zaynab telah diceraikan oleh anak Muhammad ﷺ, dan oleh itu beliau selama-lamanya haram dikahwini oleh Muhammad ﷺ. Sehingga ke tahap ini, perkahwinan antara seorang lelaki dengan bekas isteri anak angkatnya masih haram. Perubahan kepada hukum ini terpaksa menunggu sehingga perkahwinan Nabi ﷺ dengan Zaynab, supaya ia dapat ditegakkan secara praktikal, walaupun orang ramai berasa keberatan.

Zayd was also very close to the Prophet. 4 Therefore, he said to Zayd: “Hold on to your wife and have fear of God.” (Verse 37) In so doing, he was delaying this serious challenge to social norms: “And thus you would hide in your heart that which God wanted to bring to light. You stood in awe of people, whereas it was God alone of whom you should have stood in awe.” (Verse 37) The Prophet knew that God would eventually bring it all to light, just as he knew through God’s inspiration that it would take place. It was, thus, not a clear order from God. Had it been so, he would not have hesitated, not delayed for a moment. He would have declared it on the spot no matter what consequences he might have expected. Instead, it was simply an inspiration countered by the outcome he feared would take place. He thus waited until it was God’s will for it to happen, for Zayd to divorce Zaynab with neither of them paying any thought o what would happen next. The prevailing tradition considered Zaynab as divorced by Muĥammad’s son, and as such she was permanently unlawful for Muĥammad to marry. Up to this point, marriage between a man and the divorcee of his former adopted son was still unlawful. Changes to this rule had to wait until the Prophet’s marriage to Zaynab, so that it could be practically established, despite people’s reluctance.

Fakta-fakta ini menyangkal semua laporan yang bertentangan yang dipegang oleh mereka yang memusuhi Islam, baik pada masa lalu mahupun masa kini, dan yang telah mereka reka pelbagai legenda tentang keadaan tersebut.

These facts refute all contrary reports upheld by people hostile to Islam, in the past as well as in the present, and who have fabricated all sorts of legends around the situation.

Semuanya berlaku sebagaimana yang Tuhan firmankan: "Maka ketika Zaid telah mengakhiri keperluannya terhadap isterinya itu, Kami kahwinkan engkau dengannya, supaya tidak ada keberatan bagi orang-orang yang beriman untuk mengahwini isteri-isteri anak-anak angkat mereka apabila anak-anak angkat itu telah mengakhiri keperluannya terhadap isteri-isteri mereka." (Ayat 37) Maka ini merupakan salah satu beban berat yang perlu ditanggung oleh Nabi ﷺ berkaitan dengan risalahnya. Baginda ﷺ berasa sangat tidak selesa dan terpaksa berhadapan dengan masyarakat dengannya. Sesungguhnya baginda ﷺ amat keberatan untuk berhadapan dengan orang ramai sedemikian, walaupun baginda ﷺ tidak sekali-kali ragu-ragu untuk berhadapan dengan mereka tentang intipati iman yang berasaskan keesaan Tuhan, atau tentang celaannya terhadap tuhan-tuhan palsu dan sekutu-sekutu yang didakwa bagi Tuhan, atau tentang kritikannya terhadap nenek moyang mereka.

The whole thing was exactly as God said: “When Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them.” (Verse 37) This was, then, one of the heavy burdens the Prophet had o bear in connection with his message. Extremely uneasy, he had to face society with it. Indeed he was reluctant to so confront people, even though he had no hesitation whatsoever in confronting them with the essence of faith based on God’s oneness, or with his denunciation of false deities and alleged partners with God, or with criticizing their forefathers.

"Kehendak Tuhan mesti dilaksanakan." (Ayat 37) Ia tidak dapat dibatalkan. Ia pasti terjadi dan tiada apa pun yang dapat menghalanginya. Oleh itu, perkahwinan Nabi ﷺ dengan Zainab berlaku selepas dia menamatkan tempoh idahnya. Baginda kemudian menghantar Zaid, bekas suaminya dan orang yang paling baginda kasihi, untuk menyampaikan lamaran baginda kepadanya.

“God’s will must be fulfilled.” (Verse 37) It cannot be overturned. It just comes about and nothing can stop it. Therefore, the Prophet’s marriage to Zaynab took place after she had completed her waiting period. He then sent Zayd, her former husband and the person he loved most, to carry his proposal o her.

Anas meriwayatkan: "Apabila Zaynab telah selesai daripada tempoh iddahnya, Nabi berkata kepada Zayd ibn Ĥārithah: 'Pergilah dan pinanglah dia bagi pihakku.' Dia pergi ke rumah Zaynab dan mendapati Zaynab sedang menguli adunan rotinya. Dia berkata: Apabila aku melihatnya, aku berasa begitu gentar sehingga aku tidak sanggup memandangnya, dan (aku tidak sanggup) mengatakan bahawa Utusan Allah ﷺ ingin mengahwininya. Oleh itu, aku membelakanginya dan, sambil memalingkan pandangan, aku berkata: Zaynab! Aku membawa khabar gembira untukmu. Utusan Allah ﷺ telah mengutusku untuk meminangmu.' Dia berkata: 'Aku tidak akan berbuat apa-apa sehingga aku berunding dengan Tuhanku.' Lalu dia pergi bersembahyang. Ayat al-Quran pun diturunkan, dan Nabi ﷺ datang lalu masuk ke rumahnya tanpa meminta izin." [Diriwayatkan oleh Muslim, Aĥmad dan al-Nasā'ī.] Al-Bukhārī meriwayatkan daripada Anas ibn Mālik bahawa "Zaynab biasa berbangga di kalangan isteri-isteri Nabi ﷺ yang lain, dengan berkata kepada mereka: 'Keluarga kamulah yang mengahwinkan kamu, sedangkan Tuhan sendiri yang mengahwinkan aku dari atas langit yang ketujuh.'" Sudah tentu perkara ini tidak berlalu dengan mudah. Bahkan, ia mengejutkan seluruh masyarakat Islam, manakala golongan munafik pantas menyebarkan dakwaan mereka bahawa Nabi ﷺ telah 'mengahwini isteri anaknya'. Persoalannya, bagaimanapun, ialah menetapkan satu prinsip baharu. Oleh itu, al-Quran menekankan perkara ini dan menghapuskan aspek-aspek yang pelik itu: "Tiada sebarang dosa ke atas Nabi ﷺ pada apa yang Allah telah tetapkan untuknya." (Ayat 38) Tuhanlah yang menetapkan bahawa Nabi ﷺ harus mengahwini Zaynab dan memansuhkan tradisi Arab yang melarang perkahwinan dengan bekas isteri anak angkat. Oleh kerana Tuhan telah menetapkannya, tiada dosa ke atas Nabi ﷺ. Baginda bukanlah nabi pertama yang berada dalam keadaan sedemikian: "Begitulah sunnah Allah terhadap orang-orang yang terdahulu sebelumnya." (Ayat 38) Maka, perkara ini berlaku menurut hukum Tuhan yang tetap, yang tidak tertakluk kepada pandangan manusia yang, dalam apa jua keadaan, tidak mempunyai asas yang kukuh. "Ketetapan Allah itu pasti terlaksana." Ia akan sentiasa dilaksanakan, tanpa terhalang oleh sesuatu atau sesiapa pun. Ia berjalan mengikut hikmah Tuhan untuk mencapai tujuan yang Dia tetapkan.

Anas reports: “When Zaynab finished her waiting period, the Prophet said o Zayd ibn Ĥārithah: ‘Go and propose to her on my behalf.’ He went to her home and saw her making her dough. He said: When I saw her I was in so much awe that I could not look at her, and say that God’s Messenger wished to marry her. Therefore, I turned my back on her and, looking away, I said: Zaynab! I have happy news for you. God’s Messenger has sent me to propose to you.’ She said: ‘I will do nothing until I have consulted my Lord.’ She then went to pray. The Qur’ānic verse was revealed, and the Prophet came and entered her home without knocking.” [Related by Muslim, Aĥmad and al-Nasā’ī.] Al-Bukhārī relates on the authority of Anas ibn Mālik that “Zaynab used to take pride among the Prophet’s other wives, saying to them: ‘It was your families that gave you in marriage while it was God Himself who, from over the seventh heaven, gave me in marriage.’“ To be expected, the matter did not pass easily. Rather, it came as a big surprise to the whole Muslim community, while the hypocrites were quick to circulate their allegations that the Prophet had ‘married his son’s wife’. The question, however, was that of establishing a new principle. Therefore, the Qur’ān emphasized this and removed its strange aspects: “No blame whatsoever attaches to the Prophet for doing what God has ordained for him.” (Verse 38) It was God who ordained that the Prophet should marry Zaynab and abolish the Arabian tradition that prohibited marriage to a former wife of an adopted son. Since God ordained this, no blame attaches to the Prophet. He was not the first prophet to find himself in such a position: “Such was God’s way with those who went before him.” (Verse 38) This, then, comes to pass in accordance with God’s consistent law which is not subject to people’s ideas which in any case lack sound basis. “God’s will is always destiny absolute.” It will always be done, unhindered by anything or anyone. It runs according to God’s wisdom to achieve the goal He sets out.

Peraturan ini juga terpakai ke atas para rasul terdahulu: "(Mereka) itulah orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah dan takut kepada-Nya, dan tidak merasa takut kepada seorang pun selain Allah." (Ayat 39) Apabila Tuhan memerintahkan mereka melakukan sesuatu, mereka tidak dipesongkan ke arah lain oleh orang lain: sesungguhnya orang-orang itu tidak mempunyai apa-apa kepentingan. Mereka tidak takut kepada sesiapa pun selain Tuhan, yang telah mengamanahkan mereka dengan tugas menyampaikan risalah-Nya dan melaksanakannya.

This rule also applied to earlier messengers: “Those are the ones who convey God’s messages and stand in awe of Him, and hold none but God in awe.” (Verse 39) When God commands them to do something, they are not swayed in some other direction by other people: indeed the latter are of no importance. They fear no one other than God who Charged them with the task of delivering His message and putting it into action:

"Cukuplah Tuhan sebagai Penghitung segala sesuatu." (Ayat 39) Dialah yang memperhitungkan amal mereka.

“Sufficient is God to reckon all things.” (Verse 39) It is He who holds them to account.

Mereka tidak bertanggungjawab kepada sesiapa pun selain-Nya.

They are accountable to no one else.

"Muhammad bukanlah bapa kepada mana-mana lelaki di kalangan kamu." (Ayat 40) Zainab bukanlah isteri anak Baginda, dan Zaid bukanlah anak Baginda; dia ialah anak Harithah. Oleh itu, apabila perkara ini dilihat dari sudut realiti, ia sama sekali tidak mengandungi sebarang kesalahan. Muhammad ﷺ mempunyai hubungan yang sama dengan semua orang Islam, termasuk Zaid bin Harithah: ia merupakan hubungan antara seorang nabi dengan umatnya. Baginda ialah "Utusan Allah dan penutup segala nabi." (Ayat 40) Dengan itu, Baginda menetapkan hukum Allah yang kekal untuk dilaksanakan oleh seluruh manusia sepanjang masa. "Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu." (Ayat 40)

“Muĥammad is not the father of any one of your men.” (Verse 40) Zaynab was not his son’s wife, and Zayd was not his son; he was Ĥārithah’s son. Hence, when the matter is looked at from the angle of reality, it carries no blame whatsoever. Muĥammad was in the same relation o all Muslims, including Zayd ibn Ĥārithah: it is a relation between a prophet and his community. He is “God’s Messenger and the seal of all prophets.” (Verse 40) He thus puts in place God’s permanent law to be applied by all mankind for the rest of time. “God has indeed full knowledge of everything.” (Verse 40)

Dia mengetahui apa yang sesuai untuk kemanusiaan dan menetapkan kehidupannya di atas jalan yang terbaik. Dia telah menetapkan agar Nabi ﷺ bertindak selaras dengan hikmah dan ilmu-Nya. Selain itu, Dia telah menggerakkan undang-undang dan peraturan yang paling memberi manfaat kepada kepentingan manusia dan membawa kebahagiaan kepada mereka.

He knows what suits humanity and sets its life on the best course. He has ordained that the Prophet act in accordance with His wisdom and knowledge. Furthermore, He has set in motion the laws and regulations that best serve people’s interests and bring them happiness.

Surah ini terus menanamkan makna terakhir ini ke dalam hati orang-orang beriman, menjaga hubungan mereka dengan Tuhan yang telah menetapkan apa yang dikehendaki-Nya bagi Rasul-Nya dan memilih bagi umat Islam apa yang mendatangkan setiap kebaikan mereka, menggantikan kegelapan dengan cahaya:

The sūrah goes on to establish this last meaning in the hearts of believers, keeping alive their relation with God who ordained whatever He willed for His Messenger and chose for the Muslim community what brought about their every good, replacing the darkness with light:

Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah Tuhan sentiasa, dan bertasbihlah kepada-Nya pagi dan petang. Dialah yang memberi rahmat kepada kamu, bersama malaikat-malaikat-Nya, supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan yang dalam kepada cahaya. Sesungguhnya Dia amat penyayang kepada orang-orang yang beriman. Pada hari mereka menemui-Nya, mereka akan disambut dengan ucapan 'Salam'; dan Dia telah menyediakan bagi mereka ganjaran yang amat mulia. (Ayat 41-44)

Believers! Remember God always, and glorify Him morning and evening. It is He who bestows His blessings upon you, with His angels, so that He might take you out of the depths of darkness into the light. He is truly merciful to the believers. On the day when they meet Him, they will he greeted with ‘Peace; and He will have prepared for them a most generous reward. (Verses 41-44)

Mengingati Tuhan bermakna hati seseorang hidup dengan ingatan kepada Tuhan, bukan sekadar menyebut nama-Nya. Seseorang hendaklah sentiasa berhati-hati dalam setiap perbuatannya supaya tetap berada dalam batas yang dibenarkan oleh Tuhan. Menunaikan solat dengan tekun juga termasuk dalam mengingati Tuhan. Malah terdapat banyak hadis dan riwayat yang hampir menyamakan mengingati Tuhan dengan menunaikan solat. Nabi ﷺ pernah bersabda: "Jika seorang lelaki membangunkan isterinya pada waktu malam, lalu mereka berdua menunaikan dua rakaat solat malam, maka pada malam itu mereka berdua dicatat sebagai antara orang-orang yang sentiasa mengingati Tuhan." [Diriwayatkan oleh Abū Dāwūd, Al-Nasā'ī dan Ibn Mājah.] Namun, mengingati Tuhan lebih luas daripada solat. Ia merangkumi setiap cara seseorang sedar sepenuhnya akan Tuhannya, sama ada lidahnya bergerak menyebut-Nya atau tidak. Yang dimaksudkan di sini ialah kesedaran yang mendorong kepada tindakan. Hati manusia akan terus kebingungan atau tersesat sehingga ia menjalinkan hubungannya dengan Tuhan, mengingati-Nya dan merasa selamat dalam jagaan-Nya. Ketika itulah ia tahu jalan yang harus diikuti, cara yang harus dilaksanakan, dan bagaimana untuk melakukan semua ini. Oleh sebab itulah Al-Qur'an dan Sunnah berulang kali menyeru manusia supaya mengingati Tuhan. Al-Qur'an sering mengaitkan perintah ini dengan waktu dan keadaan yang berbeza yang dialami manusia, supaya semua itu menjadi peringatan baginya agar tidak mengabaikan kewajipan ini: "Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah kepada Allah dengan ingatan yang sebanyak-banyaknya, dan bertasbihlah kepada-Nya pada waktu pagi dan petang." (Ayat 41-42)

Remembering God means that one’s heart is alive to God’s remembrance, not the mere mention of His name. One should always be careful in whatever one does so as to remain within what God permits. To attend regularly to prayer is part of remembering God. In fact there are many aĥādīth and reports that almost equate God’s remembrance with attending to prayer. The Prophet is quoted as saying: “If a man wakes his wife up at night and they offer two rak`ahs of night prayer, they will be considered that night as among those who remember God always.” [Related by Abū Dāwūd, Al-Nasā’ī and Ibn Mājah.] God’s remembrance though is broader than prayer. It includes every way in which a person is fully conscious of his Lord, whether his tongue moves to mention Him or not. What we are referring to here is a consciousness that motivates to action. A human heart remains lost or perplexed until it establishes its link with God, remembering Him and feeling secure in His care. It then knows the way to follow, the method to implement, and how to go about all this. It is for this reason that the Qur’ān and the Sunnah repeatedly urge people to remember God. The Qur’ān often links this to different times and situations in which man finds himself, so that these serve as reminders for him not to neglect this duty: “Believers! Remember God always, and glorify Him morning and evening.” (Verses 41-42)

Waktu pagi awal dan penghujung hari mengandungi banyak perkara yang mendorong hati manusia untuk memelihara hubungannya dengan Tuhan, yang mengubah waktu dan keadaan, tanpa pernah mengubah Diri-Nya. Namun segala yang lain berubah dan hilang.

The early morning and the end of the day have much that urges human hearts to maintain their ties with God, who changes times and situations, without ever changing Himself. Yet everything else changes and disappears.

Pada masa yang sama, manusia diingatkan tentang rahmat Tuhan, tentang penjagaan-Nya terhadap makhluk-Nya, dan tentang nikmat yang dianugerahkan-Nya kepada mereka. Namun Dia tidak memerlukan mereka, sedangkan mereka memerlukan penjagaan dan keberkatan-Nya: "Dialah yang memberi rahmat kepada kamu, bersama malaikat-Nya, supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya. Dan Dia sentiasa Maha Penyayang terhadap orang-orang yang beriman." (Ayat 43)

At the same time, people are reminded of God’s grace and the care He takes of His creation and the favours He bestows on them. Yet He is in no need of them while they need His care and blessings: “It is He who bestows His blessings upon you, with His angels, so that He might take you out of the depths of darkness into the light. He is truly merciful to the believers.” (Verse 43)

Segala puji bagi Allah yang melimpahkan nikmat-nikmat besar dan melipatgandakannya berkali-kali. Namun Dia juga mengingat hamba-hamba-Nya yang lemah, yang tidak memiliki kekuatan sendiri dan yang hidupnya hanya sementara. Dia mengingat mereka, memelihara mereka dan memberkati mereka bersama malaikat-malaikat-Nya. Apabila Dia menyebut mereka dengan baik di kalangan makhluk yang tinggi, seluruh alam semesta bergema menyebut mereka, sebagaimana sabda Nabi ﷺ:

All glory to God who bestows great favours and doubles them over and over again. Yet He also remembers His weak servants who have no real power of their own and whose life is only transitory. He remembers them, taking care of them and blessing them together with His angels. When He mentions them in good terms among those on high, the entire universe echoes their mention, as the Prophet states:

"Tuhan berfirman: Sesiapa dalam kalangan hamba-Ku yang menyebut-Ku dalam dirinya, Aku menyebutnya dalam diri-Ku; dan sesiapa yang menyebut-Ku dalam sebuah majlis, Aku menyebutnya dalam majlis yang lebih baik daripadanya." [Diriwayatkan oleh al-Bukhārī.] Ini sesungguhnya amat mendalam. Seseorang hampir tidak dapat membayangkannya, apabila dia mengetahui bahawa seluruh bumi beserta segala makhluk yang hidup di atasnya dan di dalamnya hanyalah sebutir zarah kecil berbanding dengan galaksi-galaksi besar di alam semesta. Namun semua galaksi ini dan makhluk yang terkandung di dalamnya hanyalah sebahagian daripada alam semesta yang Tuhan kehendaki wujud, lalu Dia berfirman kepadanya, "Jadilah," maka ia pun menjadi.

“God says: Whoever of My servants mentions Me to himself, I mention him to Myself; and whoever mentions Me in the presence of a group, I mention him in the presence of a better group.” [Related by al-Bukhārī.] This is indeed profound. One can hardly imagine it, when one knows that the whole earth with all the creatures living on and in it is no more than a tiny particle in relation to the great galaxies of the universe. Yet all these galaxies and what they contain of creatures are no more than a portion of the universe which God has willed to exist, saying to it, ‘Be,’ and it came into being.

"Dialah yang memberi rahmat kepada kamu, dan malaikat-malaikat-Nya (memohon ampun untuk kamu), supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya (yang terang). Dan adalah Dia Maha Penyayang terhadap orang-orang yang beriman." (Ayat 43) Cahaya Tuhan itu satu, menyeluruh, dan berterusan. Apa sahaja yang tidak termasuk di dalamnya ialah kegelapan, yang berbeza-beza dan mempunyai beberapa lapisan kedalaman. Apabila manusia tersesat daripada cahaya Tuhan, mereka hanya mempunyai kegelapan untuk didiami. Tiada apa pun yang dapat menyelamatkan mereka atau membawa mereka keluar daripada kegelapan ini selain cahaya Tuhan yang menerangi hati dan fikiran, memenuhi jiwa dan membimbingnya kepada apa yang sesuai dengan fitrahnya. Kurnia yang Tuhan anugerahkan kepada mereka, serta berkat dan doa malaikat untuk mereka, itulah yang mengeluarkan mereka daripada kegelapan kepada cahaya. Inilah yang berlaku kepada mereka apabila hati mereka terbuka kepada iman: "Sesungguhnya Dia Maha Penyayang terhadap orang-orang yang beriman." (Ayat 43)

“It is He who bestows His blessings upon you, with His angels, so that He might take you out of the depths of darkness into the light.” (Verse 43) God’s light is one, comprehensive, continuous. What does not belong to it is darkness, which differs and has several depths. If people stray from God’s light, they have only darkness to live in. Nothing can save them or bring them out of this darkness except God’s light that enlightens hearts and minds, filling souls and guiding them to what suits their nature. The grace God bestows on them and the angels’ blessings and prayers for them are what takes them out of the darkness into the light. This is what happens to them when their hearts open up to faith: “He is truly merciful to the believers.” (Verse 43)

Begitulah keadaan mereka dalam kehidupan ini, ketika mereka perlu bekerja. Adapun keadaan mereka dalam kehidupan akhirat, ketika ganjaran diberikan, rahmat Tuhan terus bersama mereka. Mereka disambut di sana dengan penuh kemesraan, diberi kehormatan dan ganjaran yang melimpah: "Pada hari mereka menemui-Nya, mereka akan diberi salam dengan 'Salam'; dan Dia telah menyediakan bagi mereka ganjaran yang sangat mulia." (Ayat 44) Mereka memperoleh kedamaian yang berbeza dengan ketakutan, keletihan usaha dan kerja yang berat. Itu adalah ucapan salam daripada Tuhan, yang dibawa kepada mereka oleh para malaikat yang masuk dari setiap pintu untuk menyampaikan pesanan yang diberikan kepada mereka dari langit. Ini datang sebagai tambahan kepada ganjaran yang mulia yang disediakan Tuhan untuk mereka. Demikianlah Tuhan mereka, yang menetapkan hukum dan memilih apa yang terbaik bagi mereka. Siapakah yang tidak akan memilih pilihan-Nya?

Such is their situation in t his life, when they need to work. As for their situation in the life to come, when reward is administered, God’s grace continues to be with them. They are received there warmly, given honour and rich reward: “On the day when they meet Him, they will be greeted with ‘Peace; and He will have prepared for them a most generous reward.” (Verse 44) They have a peace that contrasts with fear, tiring effort and hard work. It is a greeting from God, brought to them by the angels who enter from every door o deliver the message given to them from on high. This comes in addition to the noble reward God has in store for them. Such is their Lord who legislates and chooses what is best for them. Who would not prefer His choice?

Nabi yang menyampaikan kepada mereka apa yang telah dipilih oleh Tuhan, dan menunjukkan kepada mereka melalui teladan praktikal bagaimana melaksanakan hukum-hukum yang telah Tuhan tetapkan untuk mereka, di sini digariskan peranannya sendiri. Kedudukannya dalam hubungan dengan orang-orang beriman juga dijelaskan.

The Prophet who delivers to them what God has chosen, and shows them by practical example how to implement the laws God has enacted for them, is here given an outline of his own role. His position in relation o the believers is also explained.

Wahai Nabi! Sesungguhnya Kami mengutusmu sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi peringatan; sebagai orang yang menyeru manusia kepada Allah dengan izin-Nya dan sebagai pelita yang menerangi. Sampaikanlah kepada orang-orang yang beriman bahawa mereka akan mendapat kurniaan besar daripada Allah. Janganlah engkau tunduk kepada orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dan abaikanlah gangguan mereka. Bertawakkallah kepada Allah; cukuplah Allah sebagai pelindung. Note: The rules require "God" rather than "Allah" in the translation, so the Malay should read "Tuhan" for God. Corrected version: Wahai Nabi! Sesungguhnya Kami mengutusmu sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi peringatan; sebagai orang yang menyeru manusia kepada Tuhan dengan izin-Nya dan sebagai pelita yang menerangi. Sampaikanlah kepada orang-orang yang beriman bahawa mereka akan mendapat kurniaan besar daripada Tuhan. Janganlah engkau tunduk kepada orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dan abaikanlah gangguan mereka. Bertawakkallah kepada Tuhan; cukuplah Tuhan sebagai pelindung.

Prophet! We have sent you as a witness, a bearer of good news and a warner; one who calls people to God by His leave and a light-giving beacon. Give to the believers the good news that a great bounty from God awaits them. Do not yield to the unbelievers and the hypocrites, and disregard their hurting actions. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust. (Verses 45-48)

Kedudukan Nabi di antara mereka ialah sebagai seorang saksi. Oleh itu, mereka hendaklah berusaha memperbaiki kesaksian yang diberikannya, kerana ia akan menyatakan fakta, tanpa mengubah apa-apa dan tanpa mengandungi sesuatu yang palsu. Baginda juga ialah "pembawa berita gembira", yang menjelaskan apa yang menanti mereka yang bekerja keras dan berbuat baik, iaitu rahmat Tuhan, pengampunan dosa, kemuliaan dan ganjaran. Selain itu, baginda ialah "pemberi amaran" kepada mereka yang mengabaikan tanggungjawab mereka, dengan memberitahu mereka tentang apa yang menanti orang-orang zalim, iaitu azab dan penderitaan. Dengan demikian, mereka tidak dikejutkan secara tiba-tiba. Tambahan pula, baginda ialah orang yang menyeru manusia kepada Tuhan, bukan kepada kemuliaan duniawi, kebanggaan bangsa, keuntungan peribadi atau kedudukan. Baginda hanya menyeru kepada Tuhan dengan cara yang berterusan dan membawa kepada-Nya "dengan izin-Nya". Baginda tidak mereka-reka apa-apa, dan tidak berkata apa-apa atas kehendaknya sendiri. Baginda menunaikan tugasnya dengan izin Tuhan, sebagaimana Dia telah memerintahkannya. Sesungguhnya baginda ialah "pelita yang menyinari" ﷺ. Baginda menghapuskan kegelapan, menghilangkan keraguan dan menerangi jalan. Baginda ialah pelita yang memberi cahaya untuk membimbing manusia ke jalan yang benar, seperti lampu yang menghalau kegelapan di jalan.

The Prophet’s position among them is that of a witness. They should, then, work o improve the testimony he gives, as it will state the facts, changing nothing and containing nothing that is false. He is also the ‘bearer of good news, explaining what awaits those who work hard and well of God’s grace, forgiveness of sins, honour and reward. Moreover, he is ‘a warner’ to those who overlook their duties, telling them of what awaits the wrongdoers of punishment and suffering. Thus, they are not taken unawares. Furthermore, he is one who Calls people to God, not to worldly glory, national pride, personal gain or position. He only calls to God in a consistent way that leads to Him ‘by His leave’. He does not invent anything, nor does he say anything of his own volition. He fulfils his task by God’s leave, as He has commanded him. He is indeed ‘light-giving beacon’. He dispels darkness, removes doubts and enlightens the way. He is a beacon that gives light to guide people aright, like a lamp that dispels darkness on the road.

Begitulah Muhammad, Utusan Tuhan ﷺ, dan begitulah cahaya yang beliau bawa. Beliau memberikan kepada manusia satu konsep kewujudan yang jelas dan terang, tentang hubungan mereka dengan Tuhan dan kedudukan mereka terhadap alam semesta serta Penciptanya. Beliau memberikan kita satu sistem nilai yang jelas, yang sangat diperlukan bagi kewujudan alam semesta dan kehidupan manusia di dalamnya yang betul. Beliau juga memberikan penjelasan yang jelas dan tegas tentang asal-usul kehidupan dan akhirnya, tujuan yang dilayaninya, serta jalan yang ditempuh untuk melaksanakannya.

Such was Muĥammad, God’s Messenger, (peace be upon him), and such was the light he gave. He gave to people a clear and lucid concept of existence, of their relation with God and their position in relation to the universe and its Creator. He gave us a clear value system, one which is essential for the right existence of the universe and man’s life therein. He also gave us a clear and decisive explanation of the origin of life and its end, the goal it serves and the course by which it is served.

Tiada kekaburan dalam apa yang beliau sampaikan. Gaya beliau menyentuh tabiat manusia secara langsung, dengan menggunakan pintu-pintunya yang paling luas dan cara-cara yang paling berkesan.

No ambiguity is found in anything he has given. His is a style that addresses human nature directly, using its wider gates and the most effective of ways.

Surah ini sekali lagi mengulangi tugas Nabi untuk menyampaikan khabar gembira kepada orang-orang beriman, dengan menyatakannya secara lebih terperinci: "Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang beriman, bahawa mereka akan mendapat kurniaan yang besar daripada Tuhan." (Ayat 47) Ini memberi isi kepada sesuatu yang telah disebut secara umum sebentar tadi: "Wahai Nabi! Sesungguhnya Kami mengutus engkau sebagai saksi, pembawa khabar gembira dan pemberi amaran." (Ayat 45) Dengan demikian, perincian ini berfungsi untuk menjelaskan lebih lanjut nikmat-nikmat Tuhan yang dikurniakan kepada orang-orang beriman.

The sūrah repeats once more the Prophet’s task of giving good news to the believers, expressing this in more detail: “Give to the believers the good news that a great bounty from God awaits them.” (Verse 47) This gives flesh to something it mentioned in general a little earlier on: “Prophet! We have sent you as a witness, a bearer of good news and a warner.” (Verse 45) Thus, the details serve to further explain God’s favours bestowed on the believers.

Ucapan kepada Nabi ini diakhiri dengan perintah kepadanya supaya tidak mengindahkan orang-orang kafir dan munafik, tidak mempedulikan tindakan mereka atau sama ada tindakan itu mungkin menyakitinya atau pengikutnya, dan sentiasa meletakkan kepercayaannya kepada Tuhan: "Janganlah engkau tunduk kepada orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dan abaikanlah tindakan mereka yang menyakitkan. Bertawakkallah kepada Tuhan; kerana Tuhan sahajalah yang layak dipercayai sepenuhnya." (Ayat 48) Ini ialah ucapan yang sama yang diberikan pada permulaan surah ini, sebelum ia menggariskan sebarang perundangan untuk penyusunan semula masyarakat. Nabi ﷺ selanjutnya diperintahkan supaya tidak mempedulikan tindakan mereka yang menyakitkan. Baginda tidak boleh cuba menyelamatkan dirinya daripada kesakitan sedemikian dengan mengalah kepada mereka dalam apa-apa perkara, atau bergantung kepada mereka dalam apa jua cara.

This address o the Prophet concludes with an order to him not o pay any heed to the unbelievers and hypocrites, not to care about their actions or whether these may hurt him or his followers, and to always place his trust in God: “Do not yield to the unbelievers and the hypocrites, and disregard their hurting actions. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust.” (Verse 48) It is the same address given at the outset of the sūrah, before it outlines any legislation for social reorganization. The Prophet is further instructed not o care for their hurting actions. He must not try to spare himself such hurt by relenting to them in anything, or relying on them in any way.

Tuhan sudah cukup baginya untuk bertawakal kepada-Nya sahaja.

God is sufficient for him to place his trust in Him alone.

Kita melihat bahawa keadaan Zayd dan Zaynab serta pemansuhan tradisi yang melarang perkahwinan dengan bekas isteri anak angkat memang sukar, dan ia memerlukan pengesahan serta penjelasan daripada Tuhan. Sebab itulah ia didahului dengan penjelasan yang panjang dan ditutup dengan ulasan yang panjang. Semua ini menegaskan jagaan besar Tuhan terhadap orang-orang yang beriman, yang mesti menerima perintah-Nya dengan penerimaan yang sepenuhnya dan penyerahan diri yang rela.

We see how the situation of Zayd and Zaynab and the abrogation of the tradition that prohibited marriage with the divorcee of an adopted son was indeed difficult, requiring confirmation and explanation by God. This is why it was preceded by a long explanation and concluded with a long comment. All this emphasizes God’s great care shown to the believers who must receive His orders with total acceptance and a willing submission.

Al-Ahzab Golongan Bersekutu (Takut kepada Reaksi Masyarakat) 36-48

Gambaran Keseluruhan

Kes-Kes Latar Belakang

Menetapkan Satu Prinsip

Perkahwinan Zaynab

Dari Kegelapan Menuju Cahaya

Peranan Nabi