Dari medan pertempuran kata-kata, idea dan konsep, surah ini kini beralih ke medan pertempuran bersenjata: Perang Uhud.

From the battlefield of words and ideas and concepts the sūrah turns now to that of armed combat: the Battle of Uĥud.

Perang Uhud bukanlah semata-mata satu pertembungan bersenjata; ia lebih merupakan satu perjuangan dalam hati nurani orang Islam. Skopnya meliputi keseluruhan tingkah laku, perasaan, emosi, cita-cita, naluri dan kelemahan manusia. Al-Qur'an hadir untuk membimbing jiwa manusia dengan cara yang paling penyayang dan lembut, dan dengan cara yang lebih menyeluruh dan berkesan daripada mana-mana pertembungan secara paksa.

Uĥud was not, however, solely an armed confrontation; it was rather a struggle within the Muslim conscience. Its scope encompassed the whole gamut of human behaviour, feelings, emotions, aspirations, instincts and limitations. The Qur’ān was there to coach the human soul in the most caring and gentle way, and in a manner that is more comprehensive and effective than any forceful confrontation.

Pertama datang kemenangan, dan kemudian kekalahan. Namun, kemenangan yang lebih manis dan lebih besar masih akan datang. Itulah kemenangan pencerahan dan kejelasan pemahaman terhadap fakta-fakta sebagaimana yang digariskan oleh Al-Qur'an. Suatu kemenangan kerana fakta-fakta tersebut telah ditetapkan sebagai keyakinan. Hati kaum Muslimin diuji dan disucikan, barisan mereka dipisahkan, dan seluruh umat melangkah maju dengan konsep yang lebih jelas, nilai-nilai yang lebih pasti, dan perasaan yang lebih kuat daripada sebelumnya. Selain itu, golongan munafik sebahagian besarnya telah dipisahkan. Dalam peristiwa yang berlaku selepas itu, ciri-ciri kemunafikan dan keikhlasan, sebagaimana yang ternyata dalam perasaan, perkataan, tingkah laku dan perbuatan, menjadi jauh lebih jelas, begitu juga kewajipan iman dan tanggungjawab yang menyertainya. Peperangan itu dengan jelas menggariskan persiapan yang diperlukan oleh kaum Muslimin dari segi ilmu, ibadah, organisasi, ketaatan dan penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan Yang Maha Agung di setiap langkah. Segala-galanya adalah dan tetap bergantung kepada-Nya semata-mata, sama ada dalam keadaan menang mahupun kalah, dalam kehidupan mahupun kematian.

First came the victory, and then the setback. The sweeter and greater triumph, however, was still to come. It was the triumph of enlightenment and of a clarity of understanding the facts as the Qur’ān lays them down. A triumph of having those facts established as convictions. Muslim hearts were put to the test and purified, their ranks were set apart and the whole community proceeded with clearer concepts, more definite values, and stronger feelings than before. Furthermore, the hypocrites were largely set apart. In what ensued, the characteristics of hypocrisy and sincerity, as manifested in feelings, words, behaviour and actions, became much clearer, as did the obligations of faith and the responsibilities attendant on it. The battle clearly defined the preparations required of the Muslims in knowledge, devotion, organisation, compliance and total dependence on God Almighty, every step of the way. Everything was and is up to Him alone, in times of victory as in times of defeat, in life as in death.

Lelaki pertama yang maju dari kalangan Quraisy ialah Abū ‘Āmir, yang dikenali sebagai “Sang Rahib”, tetapi yang diberi gelaran “Si Fasik” oleh Nabi ﷺ. Sebelum Islam, dia ialah pemimpin kaum Aws, tetapi dia enggan menerima Islam dan secara terang-terangan menyatakan permusuhan terhadap Nabi ﷺ. Dia telah meninggalkan Madinah untuk menyertai kaum Quraisy di Makkah dengan tujuan menghimpunkan mereka untuk memerangi kaum Muslimin. Dia memujuk penduduk Makkah untuk berperang melawan kaum Muslimin, dengan menjanjikan sokongan kaumnya, Aws, yang katanya akan mengikutinya sebaik sahaja mereka melihatnya. Dialah lelaki pertama yang melangkah ke gelanggang pertempuran, memperkenalkan dirinya dan memanggil kaumnya di kalangan tentera Nabi ﷺ supaya datang menyertainya. Dia ditolak dan dilaknat. Dengan menyatakan bahawa “suatu kejahatan” telah menimpa kaumnya, dia terus berperang melawan kaum Muslimin dengan semangat fanatik.

The first man to come forward from the Quraysh was Abū. `Āmir, known as “the Monk”, but whom the Prophet nick-named “the Transgressor”. He was a leader of the Aws tribe before Islam but he refused to accept Islam and declared open hostility towards the Prophet. He had left Madinah to join the Quraysh in Makkah with the aim of rallying them against the Muslims. He enticed the Makkans to go to war against the Muslims, promising them the support of his tribe, the Aws, whom he said would follow him as soon as they saw him. He was the first man to step into the fighting arena, introduced himself and called over to his people among the Prophet’s army to come over to his side. He was rejected and cursed. Declaring that “some evil” had befallen his people, he went on to fight the Muslims with fanatical zeal.

Abū Dujānah, Ţalĥah ibn `Ubayd Allah, Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, `Alī ibn Abī Ţālib, al-Nađīr ibn Anas, Sa`d ibn al-Rabī`, dan beberapa lagi, menunjukkan keberanian yang luar biasa ketika pertempuran bermula.

Abū Dujānah, Ţalĥah ibn `Ubayd Allah, Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, `Alī ibn Abī Ţālib, al-Nađīr ibn Anas, Sa`d ibn al-Rabī`, to mention but a few, showed tremendous courage when the combat started.

Pada awal hari itu, kaum Muslimin mendapat kemenangan dan 70 orang paling gagah berani dari kaum Quraisy gugur. Sebahagian besar tentera Arab bertempiaran dan lari kembali ke tempat kaum wanita berkemah. Kaum wanita itu mengangkat pakaian mereka dan melarikan diri sendiri.

In the early part of the day, the Muslims prevailed and 70 of the most valiant of the Quraysh fell. The bulk of the Arab troops were scattered and ran back to where the women were camped. The women lifted their dresses and themselves took flight.

Apabila para pemanah Muslim melihat orang-orang kafir berundur, mereka meninggalkan kedudukan yang telah ditetapkan kepada mereka, yang Nabi ﷺ telah perintahkan agar mereka tidak sekali-kali meninggalkannya. Mereka menjerit: "Harta rampasan! Harta rampasan!" Komandan mereka memerintahkan mereka kembali, dengan mengingatkan pesanan Nabi ﷺ, tetapi mereka tidak mengendahkannya. Mereka pergi mengejar rampasan perang, lalu meninggalkan kedudukan di Uhud tanpa pertahanan.

Ringkasan ini sama sekali tidak meliputi semua aspek peperangan tersebut atau memperincikan semua peristiwa penting pada hari itu. Sebagai pelengkap, marilah kita tinjau beberapa kejadian yang paling luar biasa dalam episod yang tidak dapat dilupakan itu.

This summary by no means covers all aspects of the battle or details all the significant events of that day. As a complement, therefore, let us review some of the more remarkable incidents of that memorable episode.

Pada kemuncak pertempuran, selepas para pemanah Muslim meninggalkan kedudukan mereka, kepungan oleh golongan musyrik, seruan bahawa "Muhammad telah dibunuh", dan kekacauan yang meletus di kalangan kaum Muslimin, `Amr ibn Qamī'ah termasuk antara golongan kafir yang berjaya mendekati Nabi ﷺ. Dalam keadaan kekeliruan yang membingungkan itu, seorang wanita bernama Nusaibah binti Ka`b al-Māziniyyah, yang juga dikenali sebagai Umm `Imārah, dengan penuh keteguhan melindungi Nabi ﷺ. Beliau memukul `Amr ibn Qamī'ah beberapa kali dengan pedangnya, tetapi `Amr terlindung dengan baik oleh dua perisainya. Sebagai balasan, dia memukul bahu Nusaibah dengan pedangnya, menyebabkan kecederaan parah padanya.

At the climax of the fighting, following the Muslim archers’ desertion of their positions, the encirclement by the idolaters, the cry that “Muĥammad had been killed”, and the outbreak of mayhem among the Muslims, `Amr ibn Qamī’ah was one of the unbelievers who managed to get close to the Prophet. In that bewildering state of confusion, a lady called Nusaibah bint Ka`b al-Māziniyyah, also known as Umm `Imārah, was staunchly covering the Prophet. She hit `Amr ibn Qamī’ah several times with her sword, but he was well-protected by his two shields. In return, he hit Nusaibah on her shoulder with his sword, seriously wounding her.

Abū Dujānah juga melindungi Nabi ﷺ. Walaupun dihujani anak panah yang mengenai belakangnya, dia tidak berganjak, sambil terus membongkok di atas Nabi ﷺ.

Abū. Dujānah was also shielding the Prophet. Despite the volley of arrows that were hitting his back, he never wavered, all the while leaning over the Prophet.

Pada satu ketika Ṭalḥah ibn ‘Ubaid Allah bergegas menuju Nabi ﷺ dan dialah satu-satunya yang mempertahankan baginda. Beliau kekal di kedudukan itu sehingga rebah. Ibn Ḥibbān meriwayatkan bahawa ‘Ā’ishah, isteri Nabi ﷺ, menceritakan bahawa ayahnya, Abū Bakr berkata: “Ketika Nabi ﷺ ditinggalkan sendirian di Uḥud, akulah orang pertama yang pergi kepada baginda. Aku mendapati seorang lelaki sedang mempertahankan baginda lalu aku berkata, ‘Biarlah ia Ṭalḥah; biarlah ia Ṭalḥah.’ Tidak lama kemudian Abū ‘Ubaydah ibn al-Jarrāḥ datang terbang seperti burung ke arahku, dan kami berdua bergegas menuju Nabi ﷺ lalu mendapati Ṭalḥah telah rebah dalam keadaan cedera. Nabi ﷺ meminta kami menjaganya. Nabi ﷺ terkena panah dan dua gelang topi besi baginda telah tertusuk ke dalam pipi baginda.” Aku pergi hendak mencabut salah satunya, tetapi Abū ‘Ubaydah merayu agar aku membiarkan dia yang mencabutnya. Dia menggigit gelang itu dengan giginya dan mula mencabutnya perlahan-lahan, berhati-hati agar tidak menyakiti Nabi ﷺ. Dia berjaya mencabutnya, tetapi gigi depannya sendiri tercabut. Kemudian aku pergi hendak mencabut gelang yang satu lagi dari pipi Nabi ﷺ, tetapi Abū ‘Ubaydah sekali lagi merayu agar aku membenarkan dia melakukannya. Dia mencabutnya dengan berhati-hati menggunakan giginya dan satu lagi gigi depannya tanggal. Sepanjang masa itu Nabi ﷺ mendesak kami supaya pergi membantu “Ṭalḥah yang telah terkena lebih daripada sepuluh tempat.” ‘Alī ibn Abī Ṭālib sedang membersihkan luka Nabi ﷺ dengan air, dan Fāṭimah, isterinya dan salah seorang puteri Nabi ﷺ, membantunya. Apabila dia melihat darah mengalir keluar dari luka itu, dia membakar jerami dan meletakkannya pada luka itu untuk memastikan pendarahan berhenti.

Berikut adalah beberapa gambaran dari medan perang sebuah pertempuran yang berayun antara kemenangan dan kekalahan, yang dipisahkan hanya oleh satu kesalahan ketaatan atau satu kelalaian tugas yang sekejap. Uhud menyaksikan puncak tertinggi dan titik terendah, serta memperlihatkan contoh-contoh keberanian dan keberanian yang luar biasa, juga kemunafikan dan sikap putus asa.

These are some glimpses from the battlefield of a confrontation that oscillated between victory and defeat, separated only by a passing disobedience or a fleeting neglect of duty. Uĥud witnessed the highest of the high and the lowest of the low, and saw unique examples of bravery and courage as well as of hypocrisy and defeatism.

Gambaran keseluruhan mencerminkan kurangnya kesatuan dan ketidakkonsistenan di kalangan kaum Muslimin serta keadaan kekeliruan dan kekaburan dalam fikiran sebahagian daripada mereka. Sebagaimana yang menjadi kehendak Tuhan, keadaan itu membawa kepada akibat yang pahit dan pengorbanan yang berat bagi kaum Muslimin. Yang paling serius di antaranya ialah cedera yang menimpa Nabi ﷺ sendiri, yang pasti amat menyakitkan dan meresahkan para sahabat baginda. Maka mereka membayar harga yang mahal, tetapi mereka memperoleh pengajaran yang amat mendalam. Tuhan mahu menguji hati mereka dan membersihkan barisan mereka. Dia juga mahu menyediakan umat mereka untuk misi yang lebih besar, iaitu memimpin manusia dan mendirikan aturan-Nya di muka bumi dalam bentuknya yang paling sempurna namun realistik.

The overall picture reflects a lack of cohesion and inconsistency among the Muslims and a state of confusion and haziness in some of their minds. As was God’s will, the situation led to a bitter outcome and heavy sacrifices for the Muslims. The most serious of these was the wounding of the Prophet himself, which must have been extremely painful and distressing for his companions. Thus they paid a heavy price, but they learnt a most profound lesson. God wanted to test their hearts and cleanse their ranks. He also wished to prepare their community for the greater mission of leading humankind and establishing His order on earth in its most perfect but realistic form.

Mari kita lihat sekarang bagaimana al-Qur'an, dengan gaya uniknya, menangani keadaan tersebut. Teks al-Qur'an tidak menceritakan peristiwa peperangan secara berurutan, tetapi menelusuri apa yang berlaku di dalam hati dan fikiran para peserta. Peristiwa dan kejadian digunakan sebagai bahan untuk penjelasan dan panduan.

Let us now see how the Qur’ān, in its unique style, tackled the situation. The Qur’ānic text does not relate the events of battle in sequence, but traces what goes on inside the hearts and minds of the participants. Events and incidents are used as material for clarification and guidance.

Ingatlah ketika engkau (Muhammad ﷺ) keluar dari rumahmu di pagi hari untuk menempatkan orang-orang beriman di kedudukan mereka dalam peperangan. Dan Tuhan Maha Mendengar, Maha Mengetahui. Dua golongan dari kalangan kamu hampir saja gentar hatinya, padahal Tuhan adalah Penolong mereka. Dan hanya kepada Tuhanlah orang-orang beriman hendaknya bertawakal. (Ayat 121-2)

Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all. Two of your groups were about to lose heart, but God was their protector. In God shall the believers trust. (Verses 121-2)

Ini adalah adegan pembukaan, diingat kembali dengan segala kenyataan dan semangatnya ketika ia masih segar dan jelas dalam ingatan mereka yang diseru. Surah ini, bagaimanapun, memfokuskan perhatian kepada faktor-faktor lain yang tidak kelihatan pada waktu itu. Pertama, kehadiran dan pengetahuan Tuhan terhadap segala yang sedang berlaku. Al-Qur'an sentiasa menanamkan fakta ini ke dalam diri orang Islam agar dapat mengukuhkan dalam hati mereka iman dan pemahaman yang lebih jelas dan mendalam. Ia merupakan aspek utama dan paling asas dalam sistem Islam, dan tiada seorang pun boleh mendakwa memahami agama ini sepenuhnya tanpa ia tertanam kukuh dalam hati nurani dan fikiran mereka.

This is the opening scene, recalled in all its reality and vigour whilst still fresh and clear in the minds of those being so addressed. The sūrah, however, brings into focus other factors that were not visible at the time. First, God’s presence and knowledge of all that was going on. The Qur’ān always impresses this fact upon the Muslims so as to reinforce in their hearts a clearer and deeper faith and understanding. It is the major and most fundamental facet of the Islamic system and no one can claim a full understanding of this religion without it being firmly established in both their conscience and their mind.

"Ingatlah ketika engkau keluar dari rumahmu pada waktu pagi untuk menempatkan orang-orang beriman di tempat-tempat pertempuran mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." (Ayat 121) Ini merujuk kepada Nabi ﷺ yang keluar dari rumah 'Ā'ishah, setelah memakai pakaian perangnya, berunding dengan para Sahabat, dan kesemuanya sepakat bahawa kaum Muslimin harus pergi menemui musuh di luar Madinah. Nabi ﷺ kemudian menyusun pasukan kaum Muslimin, termasuk para pemanah, menugaskan mereka dan menempatkan mereka di sekitar medan perang. Tetapi surah ini juga memperkenalkan satu fakta baharu: "Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." Alangkah besarnya peristiwa itu. Tuhan Yang Maha Esa sedang menyaksikan segala jalannya perundingan. Alangkah hebatnya! Tuhan menyaksikan perundingan itu dan mengetahui apa yang berlaku di dalam hati dan fikiran semua yang hadir.

“Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all.” (Verse 121) This is a reference to the Prophet setting out from `Ā’ishah’s home, having donned his battle dress, consulted with his Companions and all of them having arrived at the consensus that the Muslims should go and meet the enemy outside Madinah. The Prophet went on to organise the Muslim troops, including the archers, assigning them duties and positions around the battlefield. But the sūrah also introduces a new fact: “God hears all and knows all.” What a momentous event. God Almighty was witnessing the proceedings. How awesome! God was witnessing the consultation and was aware of what was going on inside the hearts and minds of all those present.

Surah ini membincangkan perbincangan tentang peperangan di mana, walaupun mereka hampir mencapai kemenangan, orang Islam tidak berjaya. Ia bermula dengan rujukan kepada munafik `Abdullāh ibn Ubayy dan pengikut-pengikutnya, yang mengutamakan kepentingan diri sendiri mengatasi kepentingan agama. Ia menyentuh dua kumpulan Muslim yang hampir hilang semangat lalu menarik diri, dan diakhiri dengan pemanah yang meninggalkan kedudukan mereka, didorong oleh ketamakan untuk mengejar harta rampasan. Kelakuan teladan sebahagian orang Islam di medan perang tidak menyelamatkan kem Islam daripada hasil akhir yang menyedihkan. Ini adalah akibat daripada kelemahan dalam barisan mereka dan kekeliruan dalam pemikiran mereka.

The sūrah takes up the discussion of the battle in which, though they were close to victory, the Muslims did not prevail. It begins with a reference to the hypocrite `Abdullāh ibn Ubayy and his followers, who put their own selfish interests ahead of the interests of the faith. It alludes to the two Muslim groups who almost lost heart and withdrew, and concludes with the archers’ desertion of their positions, driven by greed in pursuit of booty. The exemplary conduct of some Muslims on the battlefield did not spare the Muslim camp the final and dismal outcome. This was the result of flaws in their ranks and confusion in their thinking.

Sebelum surah ini meneruskan analisis dan ulasannya terhadap peristiwa Uhud, kaum Muslimin diingatkan terlebih dahulu tentang kemenangan mereka dalam Perang Badar. Ini memberi mereka peluang untuk membandingkan kedua-dua keadaan tersebut dan merenungkan punca-punca sebenar serta akibat kemenangan dan kekalahan, juga kelemahan dan kekuatan mereka sendiri.

Before the sūrah goes on to analyse and review the events of Uĥud, however, the Muslims are reminded of their victory at the Battle of Badr. This provides them with the opportunity to compare the two situations and to reflect on the root causes and results of both victory and defeat, as also on their own weaknesses and strengths.

Mereka perlu menyedari bahawa kemenangan dan kekalahan adalah hasil takdir Ilahi, yang berlaku untuk tujuan tertentu yang telah ditetapkan. Mereka perlu percaya bahawa, akhirnya, segala-galanya berada di tangan Tuhan dalam segala keadaan. Surah itu berfirman dalam hal ini:

They have to realise that victory and defeat are the result of Divine providence, brought about for a specific, predetermined purpose. They have to believe that, after all, everything is in God’s hands in all circumstances. The sūrah says in this respect:

Tuhan telah memberikan kemenangan kepada kamu di Badar ketika kamu dalam keadaan sangat lemah. Oleh itu, bertakwalah kepada Tuhan agar kamu bersyukur. {Dan ingatlah) ketika kamu berkata kepada orang-orang yang beriman: "Tidakkah cukup bagi kamu bahawa Tuhan kamu menurunkan tiga ribu malaikat untuk membantu kamu?}

Sebelum surah ini beralih untuk merujuk secara khusus kepada Perang Uhud, terdapat satu bahagian pendek yang mengandungi tujuh ayat. Ayat-ayat ini membicarakan riba dan transaksinya, mentaati Tuhan dan Rasul-Nya, membelanjakan harta di jalan Tuhan ketika senang mahupun susah, sistem koperasi Islam berbanding sistem riba yang zalim, mengawal kemarahan, memaafkan kesilapan orang lain, memohon ampun kepada Tuhan, serta kembali kepada-Nya dengan taubat apabila melakukan kesilapan.

Before the sūrah moves on to refer specifically to the Battle of Uĥud, we have a short passage of seven verses which speak about usury and its transactions, obeying God and His Messenger, spending money in God’s cause at times of prosperity and adversity, the Islamic co-operative system as opposed to the evil usurious system, controlling one’s anger, forgiving other people’s mistakes, praying to God for forgiveness and turning to Him in repentance when a mistake is committed.

Arahan-arahan ini diberikan sebelum perbincangan mengenai konfrontasi ketenteraan, sebagai rujukan tersirat kepada satu ciri asas agama Islam.

These directives are given immediately before the discussion of the military confrontation by way of implicit reference to a basic characteristic of the Islamic faith.

Islam ialah satu sistem yang tunggal dan menyeluruh, yang meliputi setiap aspek kehidupan manusia dan menjadikan setiap aktiviti manusia berpusat pada satu nilai yang asas, iaitu penyerahan diri kepada Tuhan, yang dizahirkan dengan menyembah-Nya sahaja dan mengabdikan segala sesuatu dalam kehidupan manusia kepada-Nya. Dalam setiap bidang kehidupan manusia, kita mesti terlebih dahulu memastikan apa yang Tuhan perintahkan kepada kita dan dengan rela hati melaksanakan perintah-Nya. Hakikat bahawa arahan-arahan ini dihimpunkan bersama dalam surah tersebut merupakan rujukan yang jelas bahawa semua aspek aktiviti manusia saling bergantung antara satu sama lain, dan kebergantungan itu memberi kesan yang besar terhadap keseluruhan jumlah aktiviti manusia.

Islam is a single and comprehensive system which caters for every aspect of human life and makes every human activity revolve around one essential value, namely, submission to God as represented by worshipping Him alone and dedicating everything in human life to Him. In every sphere of human life, we must first make sure of what God bids us and willingly do His bidding. The fact that these instructions are so grouped together in the sūrah is a clear reference to the fact that all aspects of human activity are mutually interdependent, and their interdependence has a considerable effect on the total sum of human activity.

Sistem Islam melihat manusia sebagai satu kesatuan yang utuh. Ia menyusun keseluruhan kehidupan masyarakat Muslim secara menyeluruh, yang dianggapnya lebih utama daripada sebarang pendekatan yang terpisah-pisah. Dalam cahaya inilah kita perlu melihat gabungan antara persediaan untuk menghadapi peperangan di satu pihak, dan penyucian jiwa serta hati, pengawalan nafsu, serta penyebaran kasih sayang dan persahabatan dalam masyarakat di pihak yang lain. Semua aspek ini saling memberi kesan antara satu sama lain. Apabila kita membincangkannya secara terperinci, dengan meneliti setiap arahan secara individu, kita pasti akan mengiktiraf peranan asasnya dalam kehidupan masyarakat Muslim serta kaitannya dengan kekuatan dan potensi masyarakat itu di medan perang, sama seperti dalam setiap bidang kehidupan yang lain.

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda, berkali-kali lipat.

Believers, do not gorge yourselves on usury, doubling (your money] again and again.

Bertakwalah kepada Tuhan, supaya kamu mendapat kejayaan. Peliharalah diri kamu daripada Neraka yang telah disediakan untuk orang-orang kafir; dan taatlah kepada Tuhan dan Rasul, supaya kamu diberi rahmat.

Have fear of God, so that you may prosper. Guard yourselves against the Fire which has been prepared for the unbelievers; and obey God and the messenger, that you may be graced with mercy. (Verses 130-2)

Kami telah membincangkan subjek riba secara terperinci dalam ulasan kami terhadap ayat 275-81 surah ke-2, yang bertajuk al-Baqarah, atau Lembu Betina. Di sini kami hanya akan mengulas secara ringkas mengenai subjek penggandaan jumlah pokok pinjaman. Sebahagian orang pada zaman moden ini ingin memutarbelitkan ayat ini untuk menghalalkan apa yang telah diharamkan oleh Tuhan. Mereka mengatakan bahawa larangan itu hanya terhad kepada riba yang melampau, yang membawa kepada penggandaan jumlah wang pokok berkali-kali ganda. Mereka selanjutnya mendakwa bahawa kadar faedah sebanyak 4, 5, 7 atau 9 peratus dan kadar yang serupa tidak membawa kepada sebarang penggandaan seperti itu. Oleh itu, mereka berhujah, kadar tersebut tidak termasuk dalam larangan riba.

We have discussed the subject of usury in detail in our commentary on verses 275- 81 of sūrah 2, entitled al-Baqarah, or The Cow. Here we will only briefly comment on the subject of multiplication of the principal sum of a loan. Some people in our modern times want to manipulate this verse in order to make lawful what God has forbidden. They say that the prohibition is limited only to excessive usury which leads to the multiplication of the principal amount of money time after time. They further claim that rates of interest of 4, 5, 7 or 9 per cent and similar rates do not lead to any such multiplication. Hence, they argue, they are not included in the prohibition of usury.

Mari kita mulakan dengan menyatakan dengan jelas bahawa rujukan kepada gandaan (berganda-ganda) hanyalah satu gambaran tentang sesuatu yang berlaku dalam kehidupan ketika itu. Ia bukanlah syarat bagi berkuatkuasanya larangan. Firman Allah dalam surah al-Baqarah, Surah Sapi Betina, dengan jelas mengharamkan segala bentuk riba. Ia ditujukan kepada orang-orang yang beriman dan menyeru mereka supaya "meninggalkan baki riba yang masih tertunggak" (2: 278). Ia terpakai ke atas apa sahaja yang melebihi jumlah pokok, tanpa sebarang syarat pengecualian.

Let us begin by stating clearly that the reference to multiples is simply a description of something that was happening in life. It is not a condition for the prohibition to operate. The Qur’ānic statement in sūrah 2, The Cow, makes a clear prohibition of all usury. It addresses the believers and bids them “give up what remains outstanding of usury.” (2: 278) It applies to all that exceeds the principal amount, without qualification.

Ganjaran yang Layak Diperebutkan Bersegeralah kamu semua kepada keampunan Tuhan kamu, dan kepada syurga yang luasnya seluas langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa, iaitu mereka yang berbelanja [di jalan Allah] ketika senang dan ketika susah, yang menahan kemarahan dan memaafkan kesalahan orang lain. Tuhan mengasihi orang-orang yang berbuat kebaikan. (Ayat 133-4)

A Reward Worth Competing For Hasten, all of you, to the achievement of your Lord’s forgiveness, and a paradise as vast as the heavens and the earth, prepared for the God-fearing, who spend [in His way] in time of plenty and in time of hardship, and restrain their anger, and forgive their fellow men. God loves the benevolent. (Verses 133-4)

Larangan riba dinyatakan secara lebih menyeluruh dan lebih terperinci dalam surah al-Baqarah yang mendahuluinya, atau Sapi Betina. Dalam perbincangan kami tentang ayat-ayat tersebut dalam Jilid I, kami telah menyatakan bahawa apabila surah itu menyebut larangan riba, ia juga memuji sedekah sukarela kerana kedua-duanya mewakili pendekatan yang bertentangan dalam hubungan sosial di dalam sistem ekonomi.

The prohibition of usury is stated more comprehensively and in greater detail in the preceding sūrah al-Baqarah, or The Cow. In our discussion of those verses in Volume I, we noted that when the sūrah states the prohibition of usury, it also speaks highly of voluntary charity since the two represent opposite approaches to social relations within the economic system.

Ia merupakan ciri yang paling menonjol bagi dua sistem yang saling bertentangan secara mutlak: sistem yang berasaskan riba dan sistem koperasi. Di sini sekali lagi kita dapati bahawa larangan riba diikuti dengan penekanan terhadap keutamaan membelanjakan harta secara sukarela, baik ketika senang mahupun ketika susah.

They are the most prominent characteristics of two diametrically opposed systems: the one based on usury the other on the cooperative system. Here again we find that the prohibition of usury is followed by an emphasis on the virtue of voluntary spending at times of prosperity and hardship alike.

Ayat-ayat ini membuat larangan yang tegas terhadap segala bentuk riba, memperingatkan orang-orang beriman tentang Neraka yang disediakan bagi orang-orang kafir, dan menyeru mereka agar sentiasa takut kepada Allah dengan harapan memperoleh rahmat-Nya dan mencapai kejayaan. Ini segera diikuti dengan perintah supaya bersegera mencapai keampunan Allah dan kemasukan ke dalam syurga, yang digambarkan seluas langit dan bumi. Kita diberitahu bahawa syurga ini telah disediakan bagi orang-orang yang bertakwa. "Sifat pertama yang diberikan di sini kepada golongan orang ini ialah mereka "berbelanja [pada jalan Allah] sama ada dalam keadaan senang mahupun susah." Mereka adalah golongan manusia yang sama sekali berbeza daripada mereka yang rakus memakan riba dan melipatgandakan wang mereka tanpa sebarang usaha sendiri. Sifat-sifat mereka yang lain turut dinyatakan: "Bersegeralah kamu semua menuju keampunan Tuhanmu, dan syurga yang seluas langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa, iaitu mereka yang berbelanja [pada jalan Allah] sama ada dalam keadaan senang mahupun susah, dan yang menahan kemarahan, serta memaafkan sesama manusia. Allah mengasihi orang-orang yang berbuat kebaikan."

Mereka yang, apabila melakukan perbuatan keji atau menzalimi diri sendiri, mengingati Tuhan dan memohon keampunan atas dosa-dosa mereka — kerana siapakah yang dapat mengampuni dosa selain Tuhan? — dan tidak terus-menerus melakukan kesalahan yang telah mereka lakukan itu dengan sedar. Mereka itulah yang akan memperoleh ganjaran keampunan daripada Tuhan mereka, dan syurga-syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, di mana mereka kekal di dalamnya. Alangkah baiknya ganjaran bagi orang-orang yang beramal [dengan baik]. (Ayat 135-136)

Those who, when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins — for who but God can forgive sins? — and do not knowingly persist in doing the wrong they may have done. These shall have the reward of forgiveness by their Lord, and gardens underneath which rivers flow, where they shall abide. Excellent is the reward for those who labour [well]. (Verses 135-6)

Satu lagi sifat orang yang bertakwa diterangkan di sini. Mereka ialah orang yang memohon ampun setiap kali mereka tergelincir ke dalam dosa, dan memastikan mereka tidak dengan sengaja melanggar perintah Tuhan. Alangkah penyayangnya agama ini. Sebelum Dia menyeru manusia supaya berkasih sayang sesama sendiri, Tuhan, Maha Suci Dia dengan kemuliaan-Nya, terlebih dahulu menunjukkan kepada mereka satu sisi daripada kasih sayang-Nya sendiri, yang mereka sendiri menjadi penerimanya, supaya mereka dapat belajar.

Another quality of the God-fearing is highlighted here. They are those who seek forgiveness whenever they slip into sin and make sure of not knowingly disobeying God’s orders. How compassionate this religion is. Before He calls on people to be compassionate to one another, God, limitless is He in His glory, shows them one aspect of His own compassion of which they themselves are the recipients, so that they may learn.

Dalam terminologi Islam, orang-orang yang bertakwa tergolong dalam kalangan elit orang beriman. Namun, rahmat dan kasih sayang Tuhan juga merangkumi mereka yang mengingati Tuhan selepas melakukan perbuatan keji yang besar, atau yang menzalimi diri sendiri lalu memohon kepada-Nya pengampunan atas dosa-dosa mereka. Istilah "perbuatan keji yang besar" merangkumi dosa yang paling dahsyat sekalian. Namun agama kita ini begitu bertoleransi sehingga ia tidak menganggap mereka yang terjerumus ke tahap itu sebagai orang buangan, dan tidak menghalang mereka daripada rahmat Tuhan. Mereka bahkan tidak diberikan kedudukan paling bawah dalam kalangan orang beriman. Sebaliknya, mereka dinaikkan ke kedudukan golongan elit, orang-orang yang bertakwa, dengan satu syarat sahaja. Syarat itu ialah mereka hendaklah mengingati Tuhan dan memohon kepada-Nya pengampunan atas dosa-dosa mereka, tidak terus berpegang pada kesalahan mereka sedangkan mereka tahu ia berdosa, dan tidak membanggakan dosa-dosa yang telah mereka lakukan tanpa rasa malu. Dengan kata lain, mereka hendaklah kekal dalam kerangka penghambaan kepada Tuhan dan penyerahan diri yang mutlak kepada-Nya.