Semua sistem yang berasaskan kejahilan terhadap Tuhan mempunyai keburukan dan amalan-amalan yang rosak.
All systems based on ignorance of God have their evils and debased practices.
Mungkin yang paling menonjol di antara perkara-perkara ini di Arab pra-Islam ialah penyembahan berhala sebagaimana digambarkan oleh Nadwī:
Perhaps the most prominent among these in pre-Islamic Arabia was idol-worship as described by Nadwī:
Kepercayaan kepada Takdir yang menguasai segalanya telah menjadi sangat lemah di kalangan mereka (orang-orang Arab pada zaman sebelum Islam). Ia hanya terbatas kepada segelintir orang, manakala agama kebanyakan daripada mereka ialah penyembahan berhala yang nyata. Berhala-berhala yang pada asalnya diperkenalkan sebagai perantara ibadah telah dinaikkan ke taraf ketuhanan. Penghormatan masih diberikan kepada satu Tuhan yang Maha Tinggi, tetapi hanya secara lisan; di dalam hati mereka, sejumlah besar tuhan disemayamkan, yang keredaannya mereka cari untuk dipujuk, dan kemurkaannya mereka cuba elakkan.
The belief in an overruling Providence had grown very feeble among them (the Arabs of pre-Islamic days). It was confined to a select few, while the religion of the great mass of them was gross idolatry. The idols that had originally been introduced to serve as devotional media had become elevated to the status of divinity. Homage was still paid to one transcendent God, but only verbally; in their hearts a host of deities were enthroned, whose goodwill they sought to propitiate, and displeasure avert.
Setiap suku, bandar, dan kawasan mempunyai tuhannya sendiri. Al-Kalbī telah menyatakan bahawa setiap rumah tangga di Makkah mempunyai berhalanya sendiri. Apabila seorang penduduk Makkah memulakan perjalanan, perbuatan terakhirnya di rumah ialah memohon keberkatan daripada tuhan keluarga, dan perkara pertama yang dilakukannya apabila pulang ialah memberi penghormatan kepadanya.
Each tribe, city, and locality had its own god. Al-Kalbī has stated that every household in Makkah had its own idol. When a Makkan started on a journey, his last act at home would be to invoke the blessings of the family deity, and the first thing he did on his return was to pay reverence to it.
Dahulu, orang ramai berlumba-lumba mengumpulkan berhala dan membina kuil untuk berhala-berhala itu. Mereka yang tidak mampu melakukan kedua-duanya akan menanam sebuah batu besar di hadapan Ka'bah, lalu melakukan ritual tawaf mengelilinginya.
People used to vie with one another in collecting idols and constructing temples for them. Those who could afford neither planted a slab of stone in front of the Ka`bah and performed the ritual of circumambulation around it.
Batu-batu seperti itu dinamakan ansāb. Menurut kata-kata Abū Rijā’ al-`Uţāridī, sebagaimana diriwayatkan dalam Şaĥīh al-Bukhārī, "Kami menyembah batu. Apabila kami menemui batu yang lebih baik daripada batu yang kami miliki, kami mengambilnya dan membuang yang lama."
Such stones were called ansāb. In the words of Abū Rijā’ al-`Uţāridī, as reported in the Şaĥīh of Al-Bukhārī, “We worshipped stones. When we found a better stone than the one we had, we took it up and threw away the old one.
Apabila batu tidak ada, kami membuat seketul busut pasir, memerah susu kambing ke atasnya, lalu menyembahnya. Apabila seorang musafir singgah di sesuatu tempat, dia akan mengumpulkan empat biji batu, menyembah yang paling cantik antaranya, dan menggunakan tiga yang lain sebagai tungku untuk meletakkan periuknya ketika memasak.
Where no stones were available, we made a mound of sand, milked a goat over it and worshipped it.” When a traveller halted at a place, he used to collect four stones, worshipped the most beautiful of them and used the other three to rest his pots on for cooking.
Malaikat, bintang-bintang dan jin (roh-roh) serta segala objek pemujaan lain yang terdapat dalam agama-agama politeistik, dipuja sebagai makhluk ilahi oleh bangsa Arab. Malaikat, menurut kepercayaan mereka, adalah anak-anak perempuan Tuhan, yang mereka mohon agar menjadi perantara di sisi-Nya bagi pihak mereka, manakala jin dianggap sebagai sekutu Yang Maha Kuasa dalam pengurusan dunia secara praktikal.
Angels, stars, jinns (spirits) and all the rest of the objects of veneration found in polytheistic faiths were adored as divine beings by the Arabs. The angels, they believed, were daughters of God, whom they besought to intercede with Him on their behalf, while jinns were regarded as partners of the Almighty in the practical control of the world.
Al-Kalbī meriwayatkan bahawa Banū Malīĥ, cabang daripada puak Khuzā`ah, menyembah jin; dan Sā'id melaporkan bahawa puak Ĥimyar menyembah matahari; puak Kinānah memuja bulan; puak Tamīm menyembah al-Dabarān; Lakhm dan Judhām, Ṭā'ī, Banū Qais serta Banū Asad masing-masing menyembah Musytari, Suhail, Syi'ra dan Utarid.5
Al-Kalbī says that Band Malīĥ, a branch of the tribe of Khuzā`ah, worshipped the jinns; and Sā’id reports that the tribe of Ĥimyar worshipped the sun; the tribe of Kinānah adored the moon; the tribe of Tamīm worshipped al- Dabarān; the Lakhm and the Judhām, Ţā’ī, Banū Qais and Banū Asad worshipped Jupiter, Canopus, the Dog Star and Mercury, respectively.5
Gambaran ringkas tentang bentuk syirik yang kasar dan primitif ini sudah cukup untuk memberi gambaran yang baik tentang jenis perasaan, prinsip dan amalan yang dilahirkannya. Kita juga dapat menghargai perubahan besar yang berjaya dibawa oleh Islam dalam kehidupan orang Arab. Islam membersihkan fikiran dan kehidupan mereka daripada kejahatan-kejahatan yang melahirkan keburukan sosial dan akhlak yang berleluasa dalam masyarakat mereka, dan yang mereka banggakan. Minum arak, berjudi dan menuntut balas dendam kaum adalah antara perkara yang paling mereka utamakan.
A quick look at this crude, primitive form of polytheism is sufficient to give a good idea of the sort of feelings, principles and practices it generated. We can also appreciate the great transformation Islam managed to bring about in the lives of the Arabs. It purified their thoughts and their lives of those evils which gave rise to the sort of social and moral ills which prevailed in their society and in which they took pride. Drinking, gambling and tribal vengeance were their highest preoccupations.
Banyak syair yang dengan bangga menggambarkan keterlibatan mereka dalam amalan-amalan sedemikian. Syeikh Nadwī berkata dalam Islam and the World:
Countless poems boastfully described their indulgence in such practices. Shaikh Nadwī says in Islam and the World:
Perang, dalam sesetengah keadaan, adalah satu keperluan bagi mereka, tetapi lebih daripada itu, ia adalah satu hiburan.... Sesuatu kejadian yang paling remeh boleh mencetuskan perang sengit antara puak. Perang antara keturunan Wā’il, Bakr dan Taghlīb, misalnya, berlarutan selama empat puluh tahun penuh. Perang ini meragut korban yang tidak terhitung. Seorang ketua Arab, Muhalhil, telah menggambarkan akibat perang ini dengan kata-kata berikut: “Kedua-dua puak telah dihapuskan; para ibu kehilangan anak; anak-anak menjadi yatim; air mata tidak henti mengalir; orang-orang yang mati tidak dikebumikan.”6
War, in some respects, was a necessity for them, but more than that, it was a fun.... A most trivial incident could touch off a bitter inter-tribal war. The war, for instance, between the descendants of Wā’il, Bakr and Taghlīb dragged on for full forty years. There were innumerable casualties in this war. An Arab chief, Muhalhil, has depicted the consequences of this war thus: “Both the tribes have been exterminated; mothers have become childless; children have become orphans; the flow of tears does not cease; the dead are not buried.”6
Perang yang sama dapat dikatakan tentang perang yang dikenali sebagai Dāĥis dan Al-Ghabrā’. Yang mencetuskan perang ini ialah Dāĥis, seekor kuda milik Qais ibn Zuhair, yang sedang memimpin dalam satu perlumbaan yang diatur antara kuda Qais dan kuda Ĥudhayfah ibn Badr, dengan pertaruhan dibuat ke atas kuda mana yang akan menjadi pemenang. Seorang lelaki dari suku Asad, atas arahan Ĥudhayfah, memukul muka kuda yang memimpin itu, dan ini membolehkan kuda-kuda lain mengejar dan memintasnya. Pembunuhan berlaku, dan balas dendam dicari. Kedua-dua suku berusaha membalas kematian anak-anak mereka yang dibunuh. Ramai yang ditawan. Suku-suku terusir dari tempat tinggal mereka dan ribuan orang terbunuh.
The same can be said of the war known as Dāĥis and Al-Ghabrā’. What caused this war to flare up was that Dāĥis, a horse belonging to Qais ibn Zuhair, was leading in a race arranged between the horses of Qais and Ĥudhayfah ibn Badr, with bets placed on which horse will be the winner. A tribesman of Asad, on instructions from Ĥudhayfah, hit the face of the leading horse and this allowed other horses to catch up and pass him by. A killing followed and vengeance was sought. Both tribes tried to revenge the killing of their murdered children. Many were taken captive. Tribes were displaced and thousands were killed.
Semua ini menjadi bukti bahawa kehidupan mereka tidak mempunyai kesibukan yang berharga.
All this was evidence of the fact that their lives had no worthy preoccupation.
Mereka menghabiskan tenaga mereka untuk perkara-perkara remeh seperti itu. Mereka tidak pernah memikirkan peranan apa yang sepatutnya mereka mainkan dalam memperbaiki kehidupan manusia. Mereka tidak mempunyai iman yang dapat membersihkan diri mereka daripada kejahatan sosial sedemikian. Tanpa iman, manusia dengan mudah boleh terjerumus ke dalam kehinaan sedemikian.
They used up their energy in such trivialities. They never thought of what sort of role they should play in improving human life. They had no faith to purify them from such social evils. Without faith, people can easily sink to such debasement.
Kejahilan tetap sama. Setiap bentuk kejahilan mempunyai manifestasi kehinaannya sendiri, tanpa mengira di mana dan bila ia wujud. Apabila manusia hidup tanpa iman atau panduan Ilahi untuk mengatur kehidupan mereka, mereka akan tenggelam dalam suatu bentuk kejahilan. Kita dengan mudah dapat melihat persamaan antara kejahilan yang berleluasa dalam dunia moden kita dengan kejahilan yang berlaku di Arab pra-Islam, atau dengan bentuk-bentuk kontemporari di tempat lain di dunia. Hanya melalui Islam, Arab diselamatkan daripada kejahilan itu dan disucikan daripadanya.
Ignorance remains the same. Every form of ignorance has its own manifestations of debasement, regardless of where and when it exists. When people live without a Divine faith or code to regulate their lives, they sink into some form of ignorance. We can easily draw parallels between the ignorance prevalent in our modern world and that which prevailed in pre-Islamic Arabia, or with other contemporary forms elsewhere in the world. It was only through Islam that Arabia was saved from and purified of that ignorance.
Manusia hari ini hidup dalam lumpur besar kemaksiatan. Cukuplah kita melihat media, pawagam, industri fesyen, pertandingan kecantikan, tempat tarian, kedai minuman keras, dan penyebaran pornografi yang meluas dalam kesusasteraan dan seni. Ditambah pula dengan hakikat bahawa sistem ekonominya berasaskan riba, yang melahirkan materialisme yang mendorong ketamakan manusia dan keinginan untuk menjadi kaya, walaupun terpaksa menempuh penipuan, pecah amanah dan cara-cara keji yang lain. Tenunan moral dan sosial masyarakat juga turut dirosakkan. Keraguan dan sikap sinis telah menjangkiti setiap individu, keluarga, sistem dan komuniti. Memadailah sekadar menjeling sepintas lalu kepada semua ini untuk menyedari bahawa kejahilan yang berleluasa di dunia kita sedang membawa umat manusia menuju kebinasaan yang mengerikan.
Humanity lives today in a great quagmire of vice. We have only to look at the media, the cinema, the fashion industry, beauty competitions, dancing places, public houses, and the widespread use of pornography in literature and art. Combined with the fact that its economic system is based on usury, which entails a materialism that motivates people’s greed and the desire to become rich, even if they have to resort to cheating, embezzlement and other immoral methods. The moral and social fabric of society is also undermined. Doubt and cynicism have affected every individual, family, system and community. It is sufficient to cast a quick glance at all this to realise that the ignorance which prevails in our own world is leading humanity to an awful doom.
Kemanusiaan manusia semakin menipis apabila mereka terus mengejar keseronokan haiwani.
Man’s humanity is wearing thin as people continue to seek animal pleasures.
Sesungguhnya, haiwan mempunyai taraf kehidupan yang lebih bersih dan lebih suci. Mereka diatur oleh hukum alam yang serius dan terpakai ke atas mereka. Mereka tidak menjadi hina sebagaimana manusia yang terlepas bebas, jauh daripada iman dan disiplinnya, lalu kembali kepada kejahilan, daripada itu Tuhan telah menyelamatkannya dengan rahmat-Nya. Tuhan mengingatkan hamba-hamba-Nya tentang kurniaan ini dalam ayat yang berbunyi: {Sesungguhnya Tuhan telah mengurniakan nikmat kepada orang-orang yang beriman ketika Dia mengutus kepada mereka seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, dan menyucikan mereka, serta mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah...} ﷺ
Indeed, animals have a standard of life which is cleaner and purer. They are governed by a serious law of nature which is applicable to them. They do not become debased as man does when he breaks loose, away from faith and its discipline, resorting to ignorance, from which God has saved him by His grace. God reminds His servants of this favour in the verse which states: “God bestowed a favour on the believers when He sent them a messenger from among themselves to recite to them His revelations, and to purify them, and to teach them the book and wisdom...”