Kita telah menyebut sebelum ini bahawa dalam masyarakat yang bersih dan sihat yang didirikannya, Islam tidak bergantung pada hukuman; sebaliknya, barisan pertahanan utamanya ialah pencegahan. Ia tidak menekan keinginan semula jadi. Ia mengawalnya dalam suasana yang bersih, bebas daripada rangsangan yang disengajakan. Unsur utama dalam kaedah Islam untuk mendidik pengikutnya ialah mengurangkan peluang berlakunya kesilapan, menghapuskan godaan, dan menyingkirkan segala halangan yang menghalang pemuasan keinginan semula jadi dengan cara yang sepenuhnya semula jadi dan bersih.

We mentioned previously that in the clean and healthy society it establishes, Islam does not rely on punishment; rather its main line of defence is prevention. It does not suppress natural desires. It regulates them within a clean atmosphere that is free of deliberate stimulation. The main element in the Islamic method of educating its followers is I to reduce the chances of error, eliminate temptation, and remove all impediments that prevent the satisfaction of natural desires in a perfectly natural and clean way.

Dalam cahaya inilah kita harus melihat cara Islam memberi kesucian tertentu kepada rumah-rumah. Apabila berada di rumah, orang tidak sepatutnya terkejut dengan orang asing yang masuk tanpa terlebih dahulu meminta izin untuk masuk. Jika tidak, privasi orang akan diceroboh pada saat mereka paling tidak menjangkakannya. Selain itu, Islam menghendaki kedua-dua lelaki dan wanita menundukkan pandangan dan tidak mendedahkan apa yang boleh membangkitkan syahwat.

It is in this light that we should look at the way Islam accords a certain sanctity for homes. When they are at home, people should not be surprised by strangers coming in without first asking leave to enter. Otherwise, people’s privacy would be invaded when they least expect it. In addition, Islam requires both men and women to lower their gaze and not expose what may arouse sexual desire.

Dari perspektif yang sama, Islam memudahkan perkahwinan bagi lelaki dan wanita yang miskin, kerana perkahwinan adalah jaminan terbaik untuk mencegah zina. Islam juga melarang menjadikan hamba untuk pelacuran, kerana pelacuran mendorong orang untuk terlibat dalam hubungan seks yang diharamkan. Mari kita sekarang meneliti perkara-perkara ini dengan lebih terperinci.

From the same perspective, Islam facilitates marriage for poor men and women, because marriage is the best guarantee against adultery. It prohibits sending slaves into prostitution, because prostitution encourages people to indulge in prohibited sex. Let us now consider these points in more detail.

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah selain rumah kamu sendiri sehingga kamu meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya. Itulah yang lebih baik bagimu, supaya kamu sentiasa ingat.

Believers, do not enter houses other than your own unless you have obtained permission and greeted their inmates. This is best for you, so that you may take heed.

Jika kamu tidak menemui seorang pun di dalam rumah, maka janganlah kamu memasukinya sehingga kamu diberi izin; dan jika kamu disuruh kembali, maka kembalilah, kerana yang demikian itu lebih suci bagimu. Tuhan Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. Tidak ada dosa bagimu memasuki rumah-rumah yang tidak didiami, yang padanya ada kepentingan bagimu. Tuhan mengetahui apa yang kamu nyatakan dan apa yang kamu sembunyikan.

If you find no one in the house, do not enter it until you are given leave; and if you are told to go back, then go back, as it is most proper for you. God has full knowledge of all that you do. You will incur no sin if you enter uninhabited houses in which you have something of use. God knows all that you do openly, and all that you would conceal.

(Ayat 27-29)

(Verses 27-29)

Tuhan telah menjadikan rumah sebagai tempat ketenangan, tempat manusia dapat berehat dan menikmati privasi serta rasa aman. Di rumah, mereka tidak perlu berasa berhati-hati atau sentiasa berjaga-jaga.

God has made homes places of comfort where people may relax and enjoy privacy and reassurance. At home, they do not feel the need to be cautious or on the alert.

Oleh itu, mereka boleh berehat dan menjalani kehidupan dengan tenang. Tetapi rumah tidak dapat menjadi sedemikian melainkan privasinya dihormati dengan ketat. Tiada seorang pun boleh memasuki sebuah rumah tanpa pengetahuan dan kebenaran penghuninya, pada waktu yang mereka pilih, dan dengan cara yang mereka sukai.

Thus, they may relax and take things easy. But homes cannot be so unless their privacy is strictly respected. No one may enter a home without its occupier’s knowledge and permission, at the time they choose, and in the manner they prefer.

Patutkah kita memasuki rumah orang lain tanpa terlebih dahulu meminta izin? Kita mungkin melihat mereka dalam keadaan yang ingin mereka rahsiakan, atau kita mungkin melihat sesuatu yang membangkitkan syahwat dan membuka jalan kepada kesalahan. Ini boleh terjadi melalui pertemuan yang tidak disengajakan, atau pandangan sekilas. Apabila ia berulang, ia menjadi disengajakan, didorong oleh keinginan yang dibangkitkan oleh pandangan sekilas tadi. Ia bahkan boleh berkembang menjadi hubungan yang berdosa, atau menyebabkan keinginan yang terpendam lalu membawa kepada masalah psikologi.

Tempat-tempat yang lebih kurang awam, seperti hotel, rumah tetamu dan dewan penerimaan yang terpisah daripada rumah utama, dilayan secara berbeza. Kita boleh memasuki tempat-tempat sedemikian tanpa terlebih dahulu meminta izin, kerana sebab utama meminta izin sebelum masuk tidak terpakai padanya. Mewajibkan izin terlebih dahulu di tempat-tempat sedemikian mungkin menyusahkan.

Places that are more or less public, like hotels, guest houses and reception halls which are separate from the main house are treated differently. We may enter such places without first seeking permission, because the very reason for seeking permission before entry does not apply to them. Requiring permission first may be inconvenient in such places.

"Tidak ada dosa bagimu memasuki rumah-rumah yang tidak dihuni, yang di dalamnya terdapat keperluanmu. Tuhan mengetahui apa yang kamu lakukan secara terang-terangan dan apa yang kamu sembunyikan." (Ayat 29) Maksud di sini ialah bahawa Tuhan mengetahui segala keadaan kita dan apa yang kita lakukan secara terbuka mahupun secara tersembunyi. Perasaan bahawa Tuhan memerhati kita dalam setiap keadaan seharusnya menjadikan manusia lebih taat dan lebih sudi mematuhi adab-adab yang halus yang telah digariskan-Nya dalam kitab-Nya, yang menetapkan kod kehidupan bagi seluruh umat manusia.

“You will incur no sin if you enter uninhabited houses in which you have something of use. God knows all that you do openly, and all that you would conceal.” (Verse 29) The point here is that of God’s knowledge of all our situations and what we do in public or private. The feeling that God watches us in all situations should make people more obedient and willing to observe the refined manners which He has outlined in His book that lays down a code of living for all humanity.

Al-Qur’an menekankan perkara terperinci ini dalam kehidupan sosial kerana ia bertujuan mengatur kehidupan dalam segala aspeknya, dengan menyelaraskan butiran-butirannya dengan perkara-perkara asas. Oleh itu, meminta izin sebelum memasuki rumah orang lain menghormati kesucian yang menjadikan rumah sebagai tempat berehat. Ia menyelamatkan penghuninya daripada rasa malu kerana diserbu secara tiba-tiba, atau dilihat dalam keadaan yang mereka lebih suka tidak dilihat. Yang dimaksudkan di sini bukan hanya bahagian tubuh badan yang wajib ditutup. Di rumah, seseorang mungkin berada dalam keadaan yang tidak disukainya untuk dilihat orang lain. Ia boleh berkaitan dengan penampilan diri, cara berpakaian atau menyusun perabot, atau apa sahaja yang lain. Ia juga boleh berkaitan dengan perasaan dan emosi. Siapa antara kita yang suka dilihat dalam keadaan lemah, menangis, marah, kesakitan atau dalam kesusahan?

As a complete code for human life, the Qur’ān emphasizes this point of detail in social life because it aims to regulate life in all its aspects, bringing its details in line with its fundamental issues. Thus, seeking permission before entering other people’s homes respects the sanctity which makes the home a place of relaxation. It spares its people the embarrassment of being taken by surprise, or being seen in a situation that they prefer not to be seen in. We are not talking here only about the parts of the human body which should be covered. At home people may be in a situation which they simply do not like others to see. It could relate to their personal appearance, the way they dress or lay their furniture, or anything else. It could also relate to feelings and emotions. Who of us would like to be seen in a situation of weakness, crying or angry or in pain or distress?

Adab-adab yang halus seperti ini merupakan ciri khas Nabi ﷺ dan para Sahabatnya setelah Tuhan mengajarkan kepada mereka cara Islam. Namun hari ini, kita dapati bahawa pertimbangan-pertimbangan halus sebegini sebahagian besarnya tidak lagi bermakna, walaupun kita semua beragama Islam. Seseorang boleh sahaja datang ke pintu rumah saudaranya pada bila-bila masa siang atau malam, mengetuk dengan kuat dan kurang peduli kepada gangguan yang ditimbulkannya kepada penghuni rumah, sehingga pintu dibuka. Penghuni rumah mungkin mempunyai telefon, yang menyediakan cara yang sangat baik untuk meminta izin sebelum memulakan perjalanan. 17 Dengan itu, dia boleh dengan mudah mengetahui waktu yang sesuai bagi tuan rumahnya.

Such refined manners were characteristic of the Prophet and his Companions after God had taught them the Islamic way. Today, however, we find that such fine considerations are largely meaningless despite our being Muslims. A man may just turn up at his brother’s door at any time of the day or night, knocking hard and caring little for disturbing the people inside, until the door is opened. The people may have a telephone which provides an excellent way of seeking permission to visit before starting out. 17 He could thus easily find out a time suitable to his hosts.

Namun begitu, orang ramai sebenarnya tidak mengambil langkah-langkah sedemikian. Seseorang boleh datang ke rumah orang lain tanpa temu janji atau kebenaran terlebih dahulu. Yang lebih teruk, tradisi sosial kita menjadikannya satu kewajipan untuk menerima tetamu yang datang tanpa pemberitahuan, walaupun kunjungannya itu amat menyusahkan.

Nevertheless, people simply do not take such steps. A man may arrive at someone’s home without a prior appointment or permission. What is worse, our social tradition makes it imperative that a visitor who has come unannounced be received, even though his visit might be extremely inconvenient.

Kami memang Muslim, tetapi kami sering mengejutkan kawan-kawan kami pada bila-bila masa, malah pada waktu makan. Jika kami tidak dijemput makan, kami mungkin berasa terkilan. Kami juga mungkin datang secara mengejut pada lewat malam, dan jika mereka tidak mengajak kami bermalam, kami akan berasa tersinggung. Kami tidak memberi tuan rumah sebarang alasan, sama ada begitu atau begini.

We are certainly Muslims, but we surprise our friends at any moment, even at meal times. If we are not invited to a meal, we may feel aggrieved. We may even surprise them late at night, and if they do not invite us to stay the night, we are offended. We allow our hosts no excuses either way.

Semua ini terjadi semata-mata kerana kita mengabaikan adab Islam. Kita tidak menyelaraskan kecenderungan peribadi kita dengan apa yang telah diajarkan oleh Rasulullah ﷺ. Kita berkeras mengikuti tradisi sosial yang keliru dan yang tidak mempunyai autoriti daripada Tuhan.

Setelah membahas adab yang betul ketika memasuki rumah selepas meminta izin, surah ini beralih kepada mencegah nafsu daripada dibiarkan liar. Ia hanya melarang melihat perkara yang pasti membangkitkan syahwat, dan ia melarang perbuatan yang mendorong kepada dosa.

Having dealt with the proper manners of entering homes after taking permission, the sūrah moves on to prevent desire from running loose. It simply prevents looking at what is bound to excite desire, and it prohibits action that encourages sin.

Katakan kepada orang-orang beriman lelaki supaya mereka menundukkan pandangan mereka dan menjaga kemaluan mereka. Itu lebih suci bagi mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan. Dan katakan kepada orang-orang beriman perempuan supaya mereka menundukkan pandangan mereka dan menjaga kemaluan mereka, serta tidak menampakkan perhiasan mereka kecuali yang biasa nampak daripadanya. Hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dada mereka dan jangan menampakkan perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau anak-anak lelaki mereka, atau anak-anak lelaki suami mereka, atau saudara-saudara lelaki mereka, atau anak-anak lelaki saudara lelaki mereka, atau anak-anak lelaki saudara perempuan mereka, atau perempuan-perempuan mereka, atau hamba sahaya yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan lelaki yang tidak lagi mempunyai keinginan terhadap perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti tentang aurat perempuan. Dan janganlah mereka menghentakkan kaki mereka agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Wahai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kamu semua kepada Allah, supaya kamu berjaya.

Tell believing men to lower their gaze and to be mindful of their chastity. This is most conducive to their purity. God is certainly aware of all that they do. And tell believing women to lower their gaze and to be mindful of their chastity, and not to display their charms except what may ordinarily appear thereof. Let them draw their head- coverings over their bosoms and not display their charms to any but their husbands, or their fathers, or their husbands’ fathers, or their sons, or their husbands’ sons, or their brothers, or their brothers’ sons, or their sisters’ sons, or their womenfolk, or those whom they rightfully possess, or such male attendants as are free of physical desire, or children that are as yet unaware of women’s nakedness. Let them not swing their legs in walking so as to draw attention to their hidden charms. Believers, turn to God in repentance, so that you may achieve success. (Verses 30-31)

Islam ingin membina masyarakat yang bersih, di mana nafsu syahwat tidak dirangsang pada setiap saat, dan adegan erotik tidak dipamerkan di mana-mana. Rangsangan berterusan terhadap dorongan seksual membawa kepada keinginan yang tidak pernah puas, yang mungkin menjadi sesuatu yang tidak dapat dihentikan. Pandangan curi-curi, gerak-geri yang menggoda, solek yang mencolok dan tubuh yang berpakaian nipis hanya bertujuan menambah rangsangan yang tidak terkawal dan tidak pernah puas itu. Dengan demikian, sikap berhati-hati dan kawalan diri sangat terbeban. Oleh itu, tinggal salah satu daripada dua pilihan: sama ada kebebasan mutlak yang mengabaikan segala batasan dan nilai, atau masalah dan gangguan psikologi yang timbul akibat terpaksa menekan keinginan yang telah dirangsang dengan kuat.

Satu arahan tambahan diberikan kepada wanita berkenaan dengan penampilan mereka di khalayak ramai.

A further instruction is given to women with regard to their public appearance:

"Hendaklah mereka menutupkan tudung kepala mereka hingga ke dada." (Ayat 31) Kita menghadapi masalah terjemahan di sini kerana ayat Al-Quran menggunakan istilah jayb, yang tidak bermaksud 'dada'. Jayb sebenarnya merujuk kepada bukaan di bahagian atas pakaian, yang pasti mendedahkan sebahagian dada seorang wanita. Oleh itu, wanita diperintahkan untuk menurunkan tudung kepala mereka bagi menutupi bukaan tersebut, dengan itu menutupi kepala, leher dan dada mereka. Dengan cara ini, mereka menutup perhiasan mereka supaya tidak dipamerkan di hadapan mata yang lapar, walaupun dalam pertemuan mendadak antara lelaki dan wanita. Lelaki yang takut kepada Tuhan sentiasa akan cuba untuk tidak membiarkan pandangan sebegitu berlarutan, atau mengulanginya. Namun, ia mungkin meninggalkan kesan yang berpanjangan jika perhiasan dan hiasan dilihat secara mendadak. Oleh itu, terdapat arahan untuk menutupnya. Apa yang penting untuk difahami di sini ialah bahawa Tuhan mahu menyelamatkan manusia daripada ujian jenis ini.

“Let them draw their head-coverings over their bosoms.” (Verse 31) We have a translation problem here because the Qur’ānic verse uses the term jayb, which does not mean ‘bosom’. Jayb instead means the top opening of a dress which is bound to reveal a part of a woman’s bosom. Hence, women are ordered to bring their head coverings down so as to cover this opening, thus covering their heads, necks and chests. In this way, they cover their charms so as not to be displayed before hungry eyes, not even in a sudden encounter between man and woman. A God-fearing man will always try not to make such a look last long, or repeat it. Yet, it may have a lasting effect if charms and adornments are seen suddenly. Hence, the instruction to keep them covered. What is important to realize here is that God wants to spare people this type of test.

Walaupun wanita Muslim mempunyai keinginan semula jadi untuk kelihatan cantik, mereka yang menerima arahan ini tidak mengendurkan usaha untuk melaksanakannya kerana hati mereka bercahaya dengan cahaya Tuhan. Pada zaman jahiliah sebelum Islam, wanita biasa keluar di khalayak ramai dengan dada terdedah, sama seperti wanita hari ini dalam masyarakat bukan Islam. Namun apabila perintah diturunkan yang mewajibkan wanita menutup diri dan hanya mendedahkan apa yang zahirnya terlihat daripada perhiasan mereka, tindak balas mereka adalah seperti yang digambarkan oleh ‘Ā’ishah:

Despite their natural desire to want to appear beautiful, the Muslim women who received this instruction did not slacken to put it into effect because their hearts were resplendent with God’s light. In pre- Islamic ignorant days, women used to go out in public revealing their bosoms, just like women do today in non-Islamic societies. Yet when the order was revealed requiring women to cover themselves and reveal only what appears naturally of their charms, their response was as `Ā’ishah describes:

Setakat ini, langkah-langkah yang dibicarakan oleh Al-Qur'an bersifat pencegahan. Namun, daya tarikan seksual adalah sesuatu yang sangat nyata dan memerlukan langkah-langkah praktikal untuk memastikan kawalannya yang betul. Penyelesaian yang paling penting ialah perkahwinan dan mengambil langkah-langkah positif untuk menggalakkannya, bersama-sama dengan menjadikan cara-cara lain untuk memenuhi tindak balas seksual jauh lebih sukar atau bahkan benar-benar tidak tersedia.

Up to this point, the measures the Qur’ān speaks about are preventive. Yet sexual attraction is very real and needs practical steps to ensure its proper control. The most important solution is marriage and the taking of positive steps to encourage it, together with making other ways of sexual response far more difficult or even totally unavailable.

Kahwinkanlah orang-orang yang bujang di antara kamu, serta orang-orang yang layak (berkahwin) daripada hamba-hamba lelaki dan perempuan kamu. Jika mereka miskin, God akan mengurniakan kekayaan kepada mereka daripada kurniaan-Nya. God Maha Luas (pemberian-Nya), Maha Mengetahui. Dan orang-orang yang tidak mampu berkahwin hendaklah menjaga kesucian diri mereka sehingga God mengurniakan kemampuan kepada mereka daripada kurniaan-Nya. Dan jika ada di antara hamba-hamba kamu yang ingin menebus dirinya dengan perjanjian, maka tulislah perjanjian itu untuk mereka jika kamu mengetahui ada kebaikan pada diri mereka; dan berikanlah kepada mereka sebahagian daripada harta yang telah God kurniakan kepada kamu. Dan janganlah kamu memaksa hamba-hamba perempuan kamu melakukan pelacuran, padahal mereka ingin memelihara kehormatan diri, untuk mencari keuntungan duniawi. Dan sesiapa yang memaksa mereka, maka sesungguhnya God, sesudah mereka dipaksa itu, Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (kepada mereka). (Ayat 32-33)

Marry the single from among you as well as such of your male and female slaves as are virtuous. If they are poor, God will grant them sufficiency out of His bounty. God is Munificent, All-Knowing. As for those who are unable to marry, let them live in continence until God grants them sufficiency out of His bounty. And if any of your slaves desire to obtain a deed of freedom, write it out for them if you are aware of any good in them; and give them something of the wealth God has given you. Do not force your maids to prostitution when they desire to preserve their chastity, in order to make some worldly gain. If anyone should force them, then after they have been compelled, God will be much forgiving, merciful [to them]. (Verses 32-33)

Perkahwinan ialah cara yang betul untuk memenuhi keinginan seksual semula jadi. Oleh itu, segala halangan yang menyukarkan perkahwinan hendaklah dihapuskan supaya kehidupan manusia dapat berkembang dengan cara yang semula jadi dan mudah ini. Wang ialah halangan utama yang dihadapi oleh mereka yang ingin membina keluarga dan melindungi diri daripada dosa. Oleh itu, Islam mewujudkan satu sistem bersepadu yang tidak mewajibkan sesuatu tanpa menyediakan alat-alatnya atau syarat-syarat yang kondusif untuk pemenuhannya. Oleh kerana Islam mewajibkan manusia memelihara kesucian diri, Islam memudahkan perkahwinan bagi semua orang. Oleh itu, hanya orang yang dengan sengaja berpaling daripada jalan yang bersih dan suci sahaja yang terjerumus ke dalam dosa.

Apabila, walaupun demikian, masih terdapat dalam masyarakat lelaki dan wanita bujang yang miskin, yang tidak mampu menanggung perbelanjaan perkahwinan, maka masyarakat Islam mesti membantu mereka untuk berkahwin. Hal yang sama juga terpakai kepada hamba, lelaki dan perempuan. Namun, kewajipan ini terletak terutamanya pada tuan-tuan mereka, sekiranya mereka mampu menanggung perbelanjaan tersebut. Kemiskinan tidak sekali-kali boleh menjadi penghalang kepada perkahwinan apabila lelaki atau wanita bujang itu layak untuk berkahwin dan bersedia. Tuhanlah yang memberi rezeki kepada semua. Dia telah menjelaskan bahawa Dia akan memberi mereka kecukupan apabila mereka memilih jalan yang bersih dan sihat, dengan menjaga kesucian diri melalui perkahwinan. “Jika mereka miskin, Tuhan akan mengurniakan kecukupan kepada mereka daripada kurniaan-Nya.” {(Ayat 32)} Nabi ﷺ bersabda: “Tiga golongan manusia berhak mendapat bantuan daripada Tuhan: orang yang berjuang di jalan Tuhan, hamba yang telah membuat perjanjian untuk menebus kebebasannya dan ingin menunaikan janjinya, dan orang yang ingin berkahwin untuk menjaga kesucian dirinya.” [Diriwayatkan oleh al-Tirmidhī dan al-Nasā’ī] Sehingga masyarakat Islam memberikan bantuan yang diperlukan bagi membolehkan mereka berkahwin, orang bujang diperintahkan supaya menjaga kesucian diri mereka. “Adapun orang yang tidak mampu berkahwin, hendaklah mereka menahan diri sehingga Tuhan mengurniakan kecukupan kepada mereka daripada kurniaan-Nya.” {(Ayat 33)} Demikianlah yang pasti Dia lakukan, kerana “Tuhan Maha Pemurah, Maha Mengetahui.” {(Ayat 33)} Dia tidak menyekat sarana seseorang yang ingin berpegang pada jalan kesucian dan kehormatan diri, kerana Dia sepenuhnya mengetahui niat manusia.

When, despite all this, there remain in the community single men and women who are poor, unable to meet the expenses of marriage, the Muslim community must help them marry. The same applies to slaves, of both sexes. However, this duty applies in the first place to their masters, if they can meet such expenses. Poverty should never be an impediment preventing marriage when single men or women are suitable for marriage and are willing. It is God who provides for all. He has made it clear that He will give them enough when they choose the clean and healthy way, guarding their chastity through marriage. “If they are poor, God will grant them sufficiency out of His bounty.” (Verse 32) The Prophet says: “Three categories of people have the right to help provided by God: a person striving for God’s cause, and a slave who has arranged to buy his own freedom and wants to fulfil his commitment, and one who wants to marry in order to guard his own chastity.” [Related by al- Tirmidhī and al-Nasā’ī] Until the Muslim community provides the necessary help to enable them to get married, single people are instructed to guard their chastity. “As for those who are unable to marry, let them live in continence until God grants them sufficiency out of His bounty.” (Verse 33) This He certainly does, because “God is Munificent, All-Knowing.” (Verse 33) He does not stint the means of a person who wants to stick to the way of purity and chastity as He is fully aware of people’s intentions.

Yang lebih buruk daripada kehadiran hamba dalam masyarakat ialah sebahagian hamba mungkin dipaksa menjadi pelacur. Pada zaman pra-Islam, seorang tuan mungkin menjadikan hamba-hamba perempuannya sebagai pelacur, dengan mengambil sebahagian atau kesemua upah mereka. Bentuk pelacuran ini masih diamalkan hari ini. Oleh kerana Islam mahukan persekitaran sosial Islam itu suci, ia mengharamkan semua zina, terutamanya bentuk pelacuran ini. "Janganlah kamu paksa hamba-hamba perempuanmu melakukan pelacuran apabila mereka ingin memelihara kehormatan diri mereka, demi memperoleh sedikit keuntungan duniawi. Dan sesiapa yang memaksa mereka, maka selepas mereka dipaksa, sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang [kepada mereka]." (Ayat 33) Ayat ini memberi amaran kepada mereka yang memaksa hamba-hamba perempuan mereka menjadi pelacur, dan menegur mereka kerana berusaha memperkaya diri dengan cara yang amat tidak bermoral ini. Ia juga menjanjikan keampunan dan rahmat kepada mereka yang dipaksa melakukannya.

What is worse than the presence of slaves in the community is that some slaves might be put to prostitution. In pre-Islamic days, a master might make his female slaves prostitutes, taking some or all of their wages. This form of prostitution continues to be practised today. As Islam wants the Islamic social environment to be pure, it forbids all adultery, particularly this form of prostitution. “Do not force your maids to prostitution when they desire to preserve their chastity, in order to make some worldly gain. If anyone should force them, then after they have been compelled, God will be much forgiving, merciful [to them].” (Verse 33) This verse warns those who force their maids into prostitution, and rebukes them for seeking to enrich themselves in this highly immoral way. It also promises those who are forced to it forgiveness and mercy.

Al-Suddī menyebut bahawa ayat ini secara langsung merujuk kepada `Abdullāh ibn Ubayy, ketua golongan munafik di Madīnah. Dia mempunyai seorang hamba perempuan bernama Mu`ādhah. Apabila dia menerima tetamu, dia akan memberikan hamba perempuan ini untuk tidur bersama tetamu tersebut, dengan harapan memperoleh ganjaran kewangan atau sesuatu kebaikan lain daripadanya. Hamba perempuan itu mengadu perkara ini kepada Abū Bakr, dan Abū Bakr melaporkannya kepada Nabi ﷺ, lalu Baginda memerintahkan `Abdullāh ibn Ubayy supaya berhenti daripada perbuatan sedemikian. `Abdullāh mengadu: "Siapakah yang akan menegakkan keadilan untuk kami terhadap Muhammad? Dia campur tangan demi hamba perempuan kami!" Kemudian turunlah ayat ini.

Al-Suddī mentions that this verse points directly to `Abdullāh ibn Ubayy, the chief hypocrite in Madīnah. He had a slave maid named Mu`ādhah. When he received a guest, he would give him this maid to sleep with, hoping to gain financial reward or some other favour from him. The maid complained of this to Abū Bakr, and Abū Bakr reported it to the Prophet who ordered `Abdullāh ibn Ubayy to refrain from such deeds. `Abdullāh complained: “Who will restore justice to us against Muhammad? He interferes on behalf of our maid!” This verse was then revealed.