Siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mereka-reka kebohongan terhadap Tuhan atau mendustakan ayat-ayat-Nya? Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu tidak akan berjaya. Pada suatu hari Kami akan menghimpunkan mereka semuanya, kemudian Kami akan berfirman kepada orang-orang yang mempersekutukan Tuhan:
Who is more wicked than one who invents a falsehood about God or denies His revelations? The wrongdoers shall never achieve success. One day We shall gather them all together, then We shall say to those who associate partners with God:
"Di manakah sekarang sekutu-sekutu yang dahulu kamu dakwakan?" Maka tidak ada alasan lain bagi mereka selain berkata, "Demi Tuhan, Tuhan kami, kami tidak pernah mempersekutukan-Nya." Lihatlah bagaimana mereka telah berdusta terhadap diri mereka sendiri, dan bagaimana sembahan-sembahan yang mereka ada-adakan itu telah meninggalkan mereka. (Ayat 21-4)
“Where, now, are those partners which you have been claiming?” They will have no contention then other than to say, `By God, our Lord, we have never associated partners with Him. “Behold how they have lied to themselves and how they have been forsaken by whatever they have fabricated. (Verses 21-4)
Ayat-ayat ini meletakkan di hadapan mata kaum musyrikin kebenaran tentang sikap dan amalan mereka, sebagaimana ia dilihat oleh Tuhan Yang Maha Kuasa. Ia dimulakan dengan soalan retorik untuk menetapkan hakikat kezaliman mereka kerana mereka mereka-reka dusta terhadap Allah. Mereka mengaku mengikuti agama-Nya, sebagaimana yang didakwahkan oleh Nabi Ibrahim. Mereka juga mendakwa bahawa apa yang mereka halalkan atau haramkan daripada daging, makanan dan ritual ibadat, yang akan diperincikan dalam Ayat 136-140, telah diperintahkan oleh Allah, padahal ia tidak diperintahkan oleh-Nya. Begitu juga, sebahagian daripada mereka yang menggelarkan diri mereka sebagai Muslim pada hari ini secara palsu mendakwa mengikuti agama Ilahi yang didakwahkan oleh Nabi Muhammad ﷺ. Hakikatnya, mereka menggubal peraturan dan undang-undang, mewujudkan keadaan dan menetapkan nilai-nilai yang dengannya mereka mendakwa kuasa Tuhan untuk diri mereka sendiri. Mereka mendakwa bahawa semua rekaan ini tidak lain adalah agama Ilahi. Sebahagian orang yang telah menjual agama mereka demi tempat tinggal di neraka turut mengesahkan dakwaan palsu mereka. Mereka juga menolak wahyu-wahyu Ilahi yang dibawa oleh Nabi ﷺ kepada mereka, menafikan kebenarannya, dengan mendakwa bahawa ia tidak diturunkan dari langit. Sebaliknya, mereka mendakwa bahawa amalan mereka sendiri, yang berakar dalam jahiliyyah, telah disahkan oleh Allah. Semua ini masih berlaku hari ini di banyak masyarakat.
These verses place in front of the idolaters’ eyes the truth of their attitudes and practices, as they are viewed by God Almighty. It begins with a rhetorical question to establish the fact of their wrongdoing as they fabricate lies against God. They profess to follow His faith, as preached by the Prophet Abraham. They further allege that what they make lawful or forbidden of meat, food and worship rituals, which will be detailed in Verses 136-40, have been ordered by God, when they have not. Similarly, some of those who describe themselves as Muslims today falsely claim to follow the Divine faith preached by the Prophet Muĥammad (peace be upon him). The fact is that they enact rules and laws, bring about situations and establish values by which they claim for themselves God’s authority. They allege that all these inventions are nothing other than the divine faith. Some people who have bartered away their faith for a dwelling in hell also endorse their false claims. They also reject the divine revelations which the Prophet brought them, deny their truth, claiming that they have not been bestowed from on high. Conversely, they claim that their own practices, immersed in jāhiliyyah, have been sanctioned by God. All this still happens today in many societies.
Allah menentang semua ini dan menggambarkannya sebagai ketidakadilan yang paling buruk: "Siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat dusta terhadap Tuhan atau mendustakan ayat-ayat-Nya? Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu tiada akan beruntung." (Ayat 21)
Di sini, syirik disebut sebagai kezaliman untuk mempertegas gambarannya yang paling mengerikan. Sesungguhnya, ini adalah gambaran yang paling sering digunakan tentang syirik dalam Al-Qur'an. Selain itu, gambaran ini tepat, kerana syirik ialah satu tindakan kezaliman yang dilakukan terhadap kebenaran, terhadap diri sendiri dan terhadap manusia secara umum. Ia adalah satu pelanggaran terhadap hak Tuhan sendiri untuk disembah secara tunggal, tanpa sekutu, dan terhadap diri sendiri kerana ia membawa pelakunya kepada kehancuran. Ia juga satu pelanggaran terhadap manusia, kerana mereka disesatkan daripada jalan berserah diri kepada Allah semata-mata, lalu didirikan sistem dan keadaan yang memusnahkan kehidupan manusia sepenuhnya. Oleh itu, syirik adalah kezaliman yang besar, sebagaimana digambarkan oleh Tuhan semesta alam.
Namun, syirik dan orang-orang musyrik tidak akan mencapai sebarang kejayaan: "Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu tiada akan beruntung." (Ayat 21) Di sini Allah menyatakan fakta sebenar dan kesudahan syirik serta orang-orang musyrik, atau kezaliman serta orang-orang zalim. Apa yang dilihat oleh orang yang berpandangan pendek tentang kemewahan yang dinikmati sebahagian orang dalam jangka pendek tidak boleh digambarkan sebagai kejayaan atau kemakmuran, kerana ia hanyalah keadaan yang sekejap dan berakhir dengan kehancuran. Siapakah yang lebih benar daripada Allah?
God denounces all this and describes it as the worst injustice: “Who is more wicked than one who invents a falsehood about God or denies His revelations? The wrongdoers shall never achieve success.” (Verse 21) Reference is made here to idolatry as injustice in order to enhance its most horrible image. Indeed, it is the most frequent description of idolatry in the Qur’ān. Moreover, it is accurate since idolatry is an act of injustice perpetrated against the truth, against oneself and against mankind in general. It is an offence against God’s own right to be worshipped alone, without partners, and against oneself as it leads the perpetrator to ruin. It is also an offence against mankind who are thus led away from the path of submission to God alone in order to establish regimes and conditions that ruin human life altogether. As such, idolatry is a great injustice, as it is described by the Lord of all the worlds. Neither idolatry nor the idolaters will, however, achieve any success: “The wrongdoers shall never achieve success.” (Verse 21) Here God states the full facts and the end result of idolatry and the idolaters, or injustice and the wrongdoers. What short-sighted people may see of the affluence that some enjoy in the short run cannot be described as success or prosperity because it is no more than a short-lived situation which leads to eventual ruin. Who can be more truthful than God?
Sebagai contoh kerugian mereka, keadaan mereka pada Hari Kiamat digambarkan dengan sangat jelas: "Pada hari Kami kumpulkan mereka semuanya, kemudian Kami berfirman kepada orang-orang yang mempersekutukan Tuhan: 'Di manakah sekarang sekutu-sekutu yang dahulu kalian dakwakan?'"
As an example of their loss, their situation on the Day of Resurrection is described very vividly: “One day We shall gather them all together, then We shall say to those who associate partners with God: ‘Where, now, are those partners which you have been claiming.?
Maka mereka tidak akan mempunyai hujah lain selain berkata, "Demi Tuhan, Tuhan kami, kami sekali-kali tidak pernah mempersekutukan-Nya." Lihatlah bagaimana mereka telah berdusta terhadap diri mereka sendiri, dan bagaimana sesembahan yang mereka ada-adakan itu telah meninggalkan mereka. (Ayat 22-4)
They will have no contention then other than to say, ‘By God, our Lord, we have never associated partners with Him.’ Behold how they have lied to themselves and how they have been forsaken by whatever they have fabricated.” (Verses 22-4)
Terdapat banyak bentuk dan jenis syirik serta orang musyrik, dan sekutu-sekutu yang mereka sekutukan dengan Tuhan. Gambaran naif tentang orang yang menyembah patung, batu, pokok, dan sebagainya sama sekali bukan satu-satunya bentuk syirik. Pada hakikatnya, menyekutukan Tuhan bermakna mengakui bahawa mana-mana satu sifat yang hanya layak bagi Tuhan juga dimiliki oleh selain-Nya, sama ada sifat itu berkaitan dengan tindakan-Nya atau pengurusan-Nya terhadap peristiwa dan takdir, atau dengan pelaksanaan ibadah, atau dengan penggubalan dan penguatkuasaan undang-undang ciptaan manusia. Semua ini adalah bentuk-bentuk syirik yang diamalkan oleh pelbagai kumpulan orang kafir, yang masing-masing menyekutukan Tuhan dengan bentuk sekutu yang berbeza.
There are numerous forms and types of idolatry and idolaters and the partners they associate with God. A naïve image of people worshipping statues, stones, trees, etc. is by no means the only form j of idolatry. In essence, associating partners with God is to acknowledge any one of the qualities attributable to God alone as belonging to others as well, whether such quality relates to His conduct or control of events, destinies, or to the offering of worship rituals, or to the enactment and implementation of man-made laws. All these are forms of idolatry practised by different groups of unbelievers who associate different forms of partners with God.
Al-Qur’an menggambarkan semua bentuk ini sebagai syirik atau penyembahan berhala. Ia memaparkan adegan-adegan dari Hari Kiamat yang menggambarkan banyak daripada bentuk-bentuk ini, dan menunjukkan bahawa nasib serta balasan bagi pelbagai jenis syirik adalah sama, baik di dunia ini mahupun di akhirat kelak.
The Qur’ān describes all these forms as polytheism or idolatry. It portrays scenes from the Day of Judgement which depict many of these and show that the destiny and punishment of different types of idolatry are the same in this life and in the life to come.
Orang-orang Arab jahiliah dahulu mengamalkan segala jenis penyembahan berhala. Mereka berkeyakinan bahawa sebahagian daripada makhluk ciptaan Tuhan mempunyai peranan dalam urusan segala peristiwa dan penentuan takdir, melalui syafaat yang mengikat ke atas Tuhan. Mereka itu ialah malaikat.
The pagan Arabs used to practise all types of idolatry. They believed that some types of God’s creation have a say in the conduct of events and the determination of destinies, through intercession which is binding on God. These were the angels.
Yang lain, seperti jin, mereka percaya, memiliki kemampuan untuk mencelakai mereka, sama ada mereka bertindak atas inisiatif sendiri atau diperalat oleh tukang sihir dan ahli nujum. Mereka juga menisbahkan kuasa kepada roh nenek moyang mereka. Berhala merupakan lambang bagi semua makhluk ini. Mereka menganggap bahawa ahli nujum mempunyai kemampuan untuk bercakap dengan berhala-berhala ini, yang kemudiannya akan mengeluarkan keputusan mereka tentang larangan atau keharusan. Kebenarannya, ahli nujum itulah sebenarnya sekutu yang mereka sekutukan dengan Tuhan.
Others, like the jinn, they claimed, had the ability to harm them, whether they acted on their own initiative or were manipulated by sorcerers and fortune-tellers. They also assigned abilities to the spirits of their forefathers. Idols were symbols of all these creatures. They attributed to fortune-tellers the ability to talk to these idols which would then issue their decrees of prohibition or permissibility. The truth, then, was that the fortune-tellers themselves were the partners they associated with God.
Penyembahan berhala dilakukan dalam bentuk menujukan ritual ibadah kepada berhala-berhala itu dan mempersembahkan sesajian kepadanya, yang sebenarnya diberikan kepada para rahib dan tukang ramal itu sendiri. Sebahagian mereka meminjam daripada orang Parsi kepercayaan bahawa planet-planet mempunyai pengaruh dalam perjalanan peristiwa, lalu mereka menujukan ritual mereka kepada planet-planet tersebut. Mereka juga mengamalkan bentuk penyembahan berhala yang ketiga, iaitu dengan menetapkan untuk diri mereka sendiri, melalui para rahib dan pembesar mereka, undang-undang yang tidak diredhai oleh Tuhan. Mereka dahulu mendakwa bahawa undang-undang tersebut mewakili hukum Tuhan, sebagaimana sebahagian orang melakukannya pada hari ini.
Idolatry was practised in the form of addressing worshipful rituals to those idols and presenting offerings to them, which actually went to the monks and fortune- tellers themselves. Some borrowed from the Persians the belief that planets have a say in the running of events and, therefore, they addressed their rituals to them. They also practised a third type of idolatry by enacting for themselves, through their monks and notables, laws of which God does not approve. They used to claim that these represented God’s law in the same way as some people do today.
Dalam adegan perhimpunan dan konfrontasi ini, semua jenis golongan yang mempersekutukan Tuhan disoal tentang sekutu-sekutu yang mereka sekutukan dengan Tuhan. Tuhan-tuhan lain itu tidak kelihatan di mana-mana, dan tidak mampu memberi apa-apa manfaat kepada penyembah-penyembah mereka: "Pada suatu hari Kami akan himpunkan mereka semua, kemudian Kami akan berfirman kepada orang-orang yang mempersekutukan Tuhan: 'Di manakah sekarang sekutu-sekutu yang kamu dakwakan itu?'" (Ayat 22) Hampir-hampir kita dapat menyaksikan adegan itu dengan mata kepala kita sendiri: perhimpunan segala makhluk dan soalan yang tidak dijawab.
In this scene of gathering and confrontation, all types of idolaters are questioned about the partners they associate with God. These other deities are nowhere to be seen, nor can they avail their worshippers of anything: “One day We shall gather them all together, then We shall say to those who associate partners with God: ‘Where, now, are those partners which you have been claiming.’“ (Verse 22) We almost behold the scene with our own eyes: the gathering of all creatures and the question to which no answer is given.
Scene yang menggerunkan itu memberi kesannya: fitrah manusia dibebaskan daripada segala yang telah membutakannya, lalu ia menyedari bahawa tidak pernah wujud sekutu bagi Tuhan. Mereka terpaksa berhadapan dengan ujian mereka dan menzahirkan kebenaran di hadapan semua. Dalam keadaan yang menggerunkan itu, mereka tidak akan mempunyai apa-apa hujah selain berkata: “Demi Tuhan, Tuhan kami, kami tidak pernah mempersekutukan-Nya.” (Ayat 23)
Apabila mereka menyedari kebenaran, mereka meninggalkan masa lalu mereka sepenuhnya dan mengakui ketuhanan Tuhan semata-mata. Mereka menafikan penyembahan berhala mereka ketika sudah terlambat. Pengakuan mereka terhadap kebenaran tidak dapat menyelamatkan mereka kerana sudah tiba masanya untuk ganjaran atau azab, bukan untuk beramal. Mereka tidak dapat kembali kepada kehidupan, sebaliknya mereka berhadapan dengan apa yang dahulu mereka lakukan semasa hidup di dunia. Nabi ﷺ dijemput untuk merenungi keadaan mereka, kerana Tuhan menyatakan bahawa mereka telah menipu diri sendiri ketika mempersekutukan Tuhan, padahal Dia tidak mempunyai sekutu. Pada Hari Kiamat, kepalsuan mereka mengecewakan mereka dan mereka tiada pilihan selain mengakui kebenaran: “Lihatlah bagaimana mereka telah berbohong kepada diri mereka sendiri dan bagaimana mereka telah ditinggalkan oleh apa yang mereka ada-adakan.” (Ayat 24)
The awesome scene has its effect: human nature is rid of all that has blinded it and it realises that no partners with God have ever existed. They have to face up to their test and to make the truth appear before all. In that awesome situation, they will have no contention other than to say: “By God, our Lord, we have never associated partners with Him.” (Verse 23) As they realise the truth, they abandon their past in total and acknowledge the Lordship of God alone. They disown their idolatry when it is too late. Their acknowledgement of the truth cannot save them because it is time for reward or punishment, not for action. They cannot go back to life, rather they are faced with what they used to do during their life on earth. The Prophet is invited to wonder at their situation as God states that they have lied to themselves when they associated partners with God, for He has no partners. On the Day of Judgement, their falsehood fails them and they have no option but to acknowledge the truth: “Behold how they have lied to themselves and how they have been forsaken by whatever they have fabricated.” (Verse 24)
Tafsiran yang saya rasa paling munasabah mengenai sumpah mereka pada Hari Kiamat, yang dibuat di hadapan Tuhan, bahawa mereka tidak mempersekutukan-Nya, ialah begini. Pada hari itu mereka tidak berani mengucapkan sebarang kebohongan terhadap Tuhan, dan tidak dapat bersumpah palsu dengan sengaja. Pada hari itu, mereka tidak menyembunyikan apa-apa daripada Tuhan. Keadaannya ialah fitrah mereka melihat kebenaran sebagaimana ia adalah, dan kepalsuan tidak meninggalkan sebarang kesan pada deria mereka. Oleh itu, Tuhan menjemput mereka untuk merenung dusta yang mereka lakukan terhadap diri sendiri, yang pada Hari Kiamat tidak meninggalkan sebarang bekas pada fikiran atau deria mereka. Tuhan lebih mengetahui maksud firman-Nya. Di sini, kami hanya mengemukakan satu kemungkinan tafsiran.
This is the interpretation I find most logical concerning their oaths on the Day of Judgement, made in the presence of God, that they did not associate partners with Him. On that Day they dare not utter any falsehood against God and cannot make a false oath deliberately. On that Day, they hide nothing from God. It is simply that their nature sees the truth for what it is and falsehood leaves no trace whatsoever in their senses. Hence, the invitation by God to wonder at their lies to themselves which, on the Day of Judgement, leave no mark on their minds or senses. God knows best the meaning of His words. Here, we only present a possible interpretation.
Surah ini meneruskan dengan menggambarkan bagaimana sebahagian golongan kafir dengan degil menutup fikiran mereka ketika mendengar al-Qur'ān. Setelah memutuskan untuk menolaknya sama sekali, mereka membantah Nabi ﷺ dengan mendakwa bahawa al-Qur'ān tidak lain hanyalah dongeng-dongeng orang dahulu kala.
The sūrah goes on to describe how some of the unbelievers stubbornly block their minds as they listen to the Qur’ān. Having resolved to reject it altogether, they argue with the Prophet alleging that the Qur’ān is nothing but fables told by the ancients.
Mereka berpaling daripadanya dan mereka melarang orang lain daripada mendengarnya. Setelah menggambarkan sikap yang mereka ambil dalam kehidupan dunia ini, al-Qur'ān kemudian menggambarkan keadaan mereka yang menyedihkan ketika mereka dibawa berdiri di hadapan api neraka, menghadapi kengerian nasib mereka, tanpa daya dan tanpa penolong. Satu-satunya perkara yang dapat mereka lakukan ialah berharap untuk kembali ke dunia supaya mengubah pandangan dan amalan yang telah membawa mereka kepada kesudahan yang mengerikan ini. Namun, harapan mereka itu ditolak sebagai remeh dan kebudak-budakan.
They turn away from it and they forbid others to listen to it. Having depicted the attitude they adopt in this life, the Qur’ān describes their miserable state as they are made to stand before the fire of hell, facing the horror of their destiny, powerless, and without support. The only thing they can do is wish to go back to life in order to change those views and practices which led them to this horrible end. Their wishes, however, are rejected as petty and childish.
Sebahagian daripada mereka mendengar kamu. Tetapi Kami telah meletakkan tirai di atas hati mereka yang menghalang mereka daripada memahami apa yang kamu katakan, dan menjadikan telinga mereka tuli. Sekalipun mereka melihat setiap tanda, mereka tetap tidak akan beriman kepadanya. Apabila mereka datang kepada kamu untuk berbantah dengan kamu, orang-orang kafir berkata: “Ini tidak lain hanyalah dongeng orang-orang dahulu kala.” Mereka melarang [orang lain] mendengarnya dan mereka sendiri menjauhinya. Mereka tidak membinasakan sesiapa melainkan diri mereka sendiri, sedangkan mereka tidak menyedarinya. Alangkah baiknya jika kamu dapat melihat mereka ketika mereka dihadapkan ke Neraka! Mereka akan berkata: “Alangkah baiknya jika kami dapat dikembalikan! Maka kami tidak akan mendustakan ayat-ayat Tuhan kami, dan kami akan termasuk orang-orang yang beriman.” Sesungguhnya apa yang dahulu mereka sembunyikan akan nyata kepada mereka; dan sekiranya mereka dikembalikan ke dunia, nescaya mereka akan kembali kepada apa yang telah dilarang ke atas mereka. Sesungguhnya mereka adalah para pendusta.
“Some of them listen to you. But over their hearts We have laid veils which prevent them from understanding what you say, and into their ears, deafness. Were they to see every sign, they would still not believe in it. When they come to you to contend with you, the unbelievers say: “This is nothing but fables of the ancients.” They forbid [others] to listen to it and go far away from it. They ruin none but themselves, though they do not perceive it. If you could but see them when they will be made to stand before the Fire! They will say: “Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers”. Indeed, that which in the past they used to conceal will manifest itself to them; and if they were to return to life they would go back to that which they have been forbidden. They are indeed liars.
Di sini, kita dapati dua gambaran yang bertentangan: yang pertama di dunia ini ditandai dengan penolakan yang degil, manakala yang kedua di akhirat ialah keadaan penyesalan yang mendalam.
Here, we have two contrasting scenes: the one in this life is characterized by stubborn rejection, while the other, in the hereafter, is a situation of profound regret.
Mereka digambarkan sedemikian rupa untuk membantu membangkitkan fitrah manusia yang telah dibiarkan berkarat sekian lama. Sekiranya fitrah manusia mahu membuka diri kepada al-Qur'an dan merenungi mesejnya, ia akan berpeluang untuk terselamat daripada nasib yang menakutkan.
They are portrayed in such a way so as to help awaken human nature that has been left to rust for a long time. If only human nature would open up to the Qur’ān and reflect on its message, it would gain the chance to be spared a fearful destiny.
"Sebahagian daripada mereka mendengar kamu. Tetapi Kami telah meletakkan tutupan di atas hati mereka yang menghalang mereka daripada memahami apa yang kamu katakan, dan kepekakan pada telinga mereka. Sekalipun mereka melihat setiap tanda, mereka tetap tidak akan beriman kepadanya." (Ayat 25) Ini ialah gambaran tentang satu jenis golongan manusia yang mendengar tetapi tidak memahami, seolah-olah mereka tidak mempunyai akal untuk membantu mereka memahami, atau telinga untuk membantu mereka mendengar. Golongan seperti ini mungkin wujud pada bila-bila masa dan di mana-mana sahaja. Pendengaran mereka terhadap apa yang diucapkan langsung tidak memberi kesan. Telinga mereka tidak berfungsi dan pemahaman mereka tertutup, sehingga makna apa yang mereka dengar tidak sampai kepada mereka.
“Some of them listen to you. But over their hearts We have laid veils which prevent them from understanding what you say, and into their ears, deafness. Were they to see every sign, they would still not believe in it.” (Verse 25) This is a description of a particular type of people who listen but do not understand as if they do not have minds to help them comprehend, or ears to help them hear. This type of person may exist any time, anywhere. Their listening to what is being said has no effect whatsoever. Their ears do not function and their comprehension is sealed, so that the meaning of what they hear does not register with them.
"Sekalipun mereka melihat setiap tanda, mereka tetap tidak akan beriman kepadanya. Apabila mereka datang kepadamu untuk berbantah denganmu, orang-orang kafir berkata: Ini tidak lain hanyalah dongeng-dongeng orang dahulu kala." (Ayat 25)
“Were they to see every sign, they would still not believe in it. When they come to you to contend with you, the unbelievers say: This is nothing but fables of the ancients.” (Verse 25)
Mata mereka terbuka, tetapi mereka seolah-olah tidak melihat, atau apa yang mereka lihat tidak menyampaikan sebarang pesan kepada minda mereka.
Their eyes are open, but they do not seem to see, or what they see delivers no message to their minds.
Apa yang telah berlaku kepada mereka? Apakah yang menghalang mereka daripada memberi respons sedangkan mereka mempunyai telinga, mata dan akal fikiran? Tuhan memberitahu kita: "Di atas hati mereka telah Kami letakkan tutupan yang menghalang mereka daripada memahami apa yang kamu katakan, dan di dalam telinga mereka, ketulian. Sekalipun mereka melihat setiap tanda, mereka tetap tidak akan beriman kepadanya." (Ayat 25) Tuhanlah yang berkehendak agar daya kefahaman mereka kekal tidak mampu menggenggam kebenaran dan pendengaran mereka tidak berfungsi. Kita harus cuba memahami hikmah di sebalik kehendak Tuhan itu.
What has happened to them, then? What prevents them from responding when they have ears, eyes, and minds? God tells us: “Over their hearts We have laid veils which prevent them from understanding what you say, and into their ears, deafness. Were they to see every sign, they would still not believe in it.” (Verse 25) It is God who has willed that their faculty of comprehension remains unable to grasp the truth and that their hearing does not function. We should try, then, to understand the wisdom behind God’s will.
Tuhan, Maha Suci Dia dalam kemuliaan-Nya, berfirman: "Orang-orang yang bersungguh-sungguh berjuang untuk Kami, pasti Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami." (29: 69) Dia juga berfirman: "Demi jiwa dan Dia yang menyempurnakannya, lalu mengilhamkan kepadanya (jalan) kefasikan dan ketakwaannya. Sungguh beruntung orang yang menyucikannya, dan sungguh merugi orang yang mengotorinya." (91: 7-10)
Adalah kehendak Tuhan untuk memberi petunjuk kepada mereka yang berusaha mengikuti petunjuk-Nya, dan bahawa sesiapa yang membersihkan jiwanya daripada kerosakan akan berjaya. Orang-orang itu tidak mencari petunjuk dan tidak berusaha memanfaatkan tindak balas semula jadi mereka. Inilah dua perkara yang perlu dilakukan manusia agar Tuhan memberi mereka petunjuk dan membantu mereka memberikan tindak balas yang betul. Mereka bermula dengan melumpuhkan fitrah mereka, dan akibatnya Tuhan telah meletakkan tirai antara mereka dengan petunjuk-Nya. Maka adalah kehendak Tuhan bahawa manusia menanggung akibat daripada sikap dan tindakan awal mereka.
Segala sesuatu berlaku menurut kehendak Tuhan. Adalah kehendak-Nya untuk memberi petunjuk kepada mereka yang mencari petunjuk dan memberi kejayaan kepada mereka yang berusaha menyucikan diri. Juga adalah kehendak-Nya untuk meletakkan tirai ke atas hati dan fikiran mereka yang berpaling daripada mesej-Nya, dan menjadikan mereka pekak serta tidak peka terhadap tanda-tanda yang mereka lihat. Mereka yang cuba menyalahkan kehendak Tuhan atas dosa dan kekufuran mereka sesungguhnya membuat dakwaan yang palsu. Tuhan menghadapkan mereka dengan kebenaran sebagaimana Dia menceritakan dan mencemuh dakwaan mereka: "Orang-orang yang mempersekutukan Tuhan berkata, 'Sekiranya Tuhan menghendaki, nescaya kami dan nenek moyang kami tidak akan menyembah selain daripada-Nya, dan kami tidak akan mengharamkan sesuatu tanpa perintah daripada-Nya.' Orang-orang sebelum mereka juga berkata demikian. Tidakkah ada kewajipan atas para Rasul selain menyampaikan dengan jelas? Sesungguhnya Kami telah mengutus seorang Rasul kepada setiap umat, [yang berkata kepada mereka]: 'Sembahlah Tuhan dan jauhilah Taghut.' Di antara mereka ada yang diberi petunjuk oleh Tuhan, dan ada pula yang pasti ditimpa kesesatan." "Maka berjalanlah kamu di muka bumi dan lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (kebenaran)." (16: 35-6) Jelas dari ayat-ayat ini bahawa Tuhan menolak dakwaan mereka: tidak dapat dielakkan bahawa mereka akan terjerumus ke dalam kesesatan yang besar setelah diberi peringatan yang cukup untuk memperbaiki cara hidup mereka.
God, limitless is He in His glory, says: “Those who strive hard for Our cause, We shall most certainly guide onto paths that lead to Us.” (29: 69) He also says: “By the Soul and its moulding, and inspiration with wickedness and piety. Successful is the one who keeps it pure and ruined is the one who corrupts it.” (91: 7-10) It is God’s will that He guides those who strive to follow His guidance, and that anyone who purges his soul from corruption will be successful. Those people have neither sought guidance nor tried to make use of their natural responses. These are the two things people need to do to ensure that God will guide them and help them give the proper responses. They started by knocking their nature out of action and, in consequence, God has placed a veil between them and His guidance. It is God’s will, then, that people should bear the consequences of their initial attitude and action. Everything occurs according to God’s will. It is His will to guide those who seek guidance and to grant success to those who work to purify themselves. It is also His will to place veils over the hearts and minds of those who turn away from His message and to make them deaf and unresponsive to the signs they see. Those who try to put the blame for their sins and their disbelief on God’s will surely make a fraudulent claim. God confronts them with the truth as He reports and derides their claims: “Those who associate partners with God say, ‘Had God so wished, neither we nor our forefathers would have worshipped any other than Him, nor would we have declared anything forbidden without a commandment from Him.’ Those before them said the same. Do the Messengers have to do anything other than to clearly deliver the Message? Indeed, We have raised a Messenger in every community, [who said to them]: ‘Worship God and shun the Evil One.’ Among them were some whom God graced with His guidance, while others were inevitably doomed by their error. Go, then, about the earth and observe what was the end of those who gave the lie to the truth.” (16: 35-6) It is clear from these verses that God rejects their claims: it was inevitable that they should fall prey to grievous error after they had been given sufficient warnings to mend their ways.
Orang ramai sering membangkitkan persoalan tentang takdir, paksaan dan pilihan bebas, kehendak manusia, dan seumpamanya. Mereka telah menjadikan topik-topik ini sebagai perdebatan akademik, yang mereka kaji berdasarkan andaian mereka sendiri. Pendekatan mereka bertentangan dengan penjelasan Al-Qur'an yang mudah dan terus terang mengenai persoalan-persoalan ini. Al-Qur'an menyatakan bahawa segala sesuatu berlaku dengan kehendak Tuhan, dan bahawa manusia memilih jalan yang diikutinya, dan bahawa pilihannya itu merupakan sebahagian daripada fitrahnya, yang dikurniakan kepadanya oleh Tuhan. Arah yang dipilihnya untuk diikuti itu akan membawa akibat tertentu dalam kehidupan ini dan dalam kehidupan akhirat.
People have often raised questions about predestination, compulsion and free choice, man’s will, etc. They have made of these topics an academic debate which they tackle on the basis of their own assumptions. Their approach is contrary to the simple and straightforward Qur’ānic exposition of these questions. The Qur’ān states that everything takes place by God’s will, and that man chooses the line he follows and that his choice is part of his nature, endowed to him by God. The direction he chooses to follow will entail certain consequences in this life and in the life to come.
Akibat-akibat ini adalah sebahagian daripada kehendak Tuhan. Oleh itu, kuasa tertinggi di sebalik segala-galanya ialah kehendak Tuhan yang menentukan akibat daripada kebebasan memilih yang Tuhan kurniakan kepada manusia. Apa-apa sahaja yang melampaui pernyataan ringkas ini adalah palsu.
These consequences are part of God’s will. Hence, the ultimate power behind everything is God’s will which dictates the consequences of the freedom of choice God has given to man. Anything that goes beyond this simple statement is false.
Semua petunjuk kepada kebenaran dan penunjuk ke jalan yang benar serta kepada iman telah dipamerkan di hadapan kaum musyrikin. Al-Qur'an berulang kali menarik perhatian mereka kepada tanda-tanda dan isyarat yang tidak terhitung banyaknya, yang mereka kenali dalam diri mereka sendiri dan di alam sekeliling mereka. Sekiranya mereka sekadar memikirkan semua ini secara objektif, tentulah mereka akan sedar kepada kebenaran dan memberi tindak balas kepadanya. Namun mereka tidak berusaha untuk menerima petunjuk. Sebaliknya, mereka menekan fitrah mereka sendiri, dan akibatnya, Tuhan meletakkan satu tabir antara mereka dengan petunjuk yang sebenar. Mereka tidak datang kepada Nabi ﷺ dengan hati, telinga dan mata yang terbuka untuk mendengar, melihat dan merenung. Mereka datang untuk berbantah dan bertengkar: "Apabila mereka datang kepadamu untuk membantahmu, orang-orang kafir berkata:
All indicators to the truth and pointers to the right way and to faith were displayed in front of the idolaters. The Qur’ān repeatedly drew their attention to countless signs and indications which they recognise within themselves and in the world around them. Had they only thought objectively about these, they would have awakened to the truth and responded to it. But they have made no effort to receive guidance. On the contrary, they suppressed their own nature, and in consequence, God placed a veil between them and proper guidance. They did not go to the Prophet with open hearts, ears and eyes in order to listen, see and reflect. They went to argue and dispute: “When they come to you to contend with you, the unbelievers say:
"Ini tidak lain hanyalah dongeng-dongeng orang-orang terdahulu." (Ayat 25)
‘This is nothing but fables of the ancients.’“ (Verse 25)
Mereka sedar sepenuhnya bahawa al-Qur'an tidak menyerupai dongeng dan legenda sebegitu yang menceritakan kejadian luar biasa yang berlaku kepada wira dan tuhan-tuhan, yang merupakan sebahagian daripada kepercayaan masyarakat penyembah berhala. Dalam usaha mereka untuk membenarkan penolakan mereka terhadap risalah Nabi Muhammad ﷺ, mereka memberikan pelbagai jenis hujah palsu. Oleh kerana al-Qur'an yang dibacakan kepada mereka oleh Nabi ﷺ mengandungi kisah-kisah nabi-nabi terdahulu dan kaum mereka, serta nasib orang-orang yang pada zaman dahulu mendustakan wahyu Tuhan, golongan kafir mendakwa bahawa al-Qur'an tidak lebih daripada dongeng orang-orang dahulu. Alangkah sia-sianya dakwaan itu, yang berasaskan hujah yang paling tidak meyakinkan.
They were well aware that the Qur’ān bears no resemblance to such fables or legends which speak of supernatural events that happen to heroes and deities and which constitute a part of the beliefs of idolatrous communities. In their attempts to justify their rejection of the message of Prophet Muĥammad (peace be upon him), they give all types of false arguments. Since the Qur’ān recited to them by the Prophet contains stories about former prophets and their nations, as well as the fate of those who, in the past, denied God’s messages, the unbelievers claimed that the Qur’ān was no more than the fables of the ancients. What a futile claim based on the least convincing of arguments.