Demi (angin) yang menerbangkan debu dengan kuat; Demi (awan) yang mengandung muatan berat; Demi (kapal) yang belayar dengan mudah dan lancar; Demi (malaikat) yang membahagikan urusan mengikut perintah; Sesungguhnya apa yang dijanjikan kepada kamu adalah benar, dan hari pembalasan pasti akan datang.

By those that scatter far and wide; By those that are heavily laden; By those that speed along with gentle ease; By those that distribute by command; That which you are promised is true indeed and for certain, judgement is bound to come, (Verses 1-6)

Surah ini dimulai dengan irama yang cepat, menggunakan frasa-frasa yang samar untuk menunjukkan bahwa ia membicarakan perkara yang serius dan layak mendapat perhatian penuh kita.

The surah begins with a quick beat, using ambiguous phrases to imply that it is talking about a serious matter that deserves our full attention.

Namun tidak dapat dielakkan, empat perkataan yang samar-samar digunakan dalam empat ayat pertama, iaitu al-dhariyat, al-hamilat, al-jariyat dan al-muqassimat, telah menimbulkan pertanyaan di kalangan orang ramai, bahkan pada hari-hari awal Islam, ketika mereka mencari penjelasan lanjut. Berkaitan perkara ini, Ibn Kathir meriwayatkan:

Inevitably though, the four ambiguous words used in the first four verses - al-dhariyat, al-hamilat, al-jdriyat and al-muqassimat - have made people ask questions, even in the very early days of Islam, as they sought further explanation. In this respect, Ibn Kathlr reports:

Pada suatu hari, ‘Ali berada di atas mimbar di Kufah lalu berkata: ‘Jika kalian mempunyai sebarang pertanyaan tentang suatu ayat dalam al-Qur’an atau sebuah hadith daripada Nabi ﷺ, aku akan menjawabnya.’ Ibn al-Kawwa’ bertanya kepadanya tentang maksud al-dhariyat, [yang menerbangkan], dan beliau menjawab, ‘angin’.

‘All was on the pulpit in Kufah one day when he said: ‘If you have any query about a verse in the Qur’an or a hadith by the Prophet, I will give you an answer.’ Ibn al-Kawwa’ asked him the meaning of al-dhariyat, [those that scatter], and he answered, ‘the winds’.

Kemudian dia berkata: ‘Bagaimana pula dengan al-hdmilat [yang membawa beban berat]?’ (Ali menjawab, ‘awan’). Lelaki itu kemudian bertanya tentang al-jariyat [yang meluncur dengan laju], dan jawapan ‘Ali ialah, ‘kapal-kapal’. Lelaki itu bertanya:

Then he said: ‘What about al-hdmilat [those heavily laden]?’ (Ali answered, ‘the clouds’. The man then asked about al-jariyat [those that speed along], and ‘All’s answer was, ‘the ships’. The man asked:

Perkara yang sama juga boleh dikatakan tentang sumpah kedua: "Demi langit yang mempunyai laluan-laluan (bintang), sesungguhnya kamu benar-benar dalam percakapan yang bercanggah; dipalingkan daripadanya sesiapa yang ingin berpaling." (Surah Adh-Dhariyat 7-9) Sumpah ini ialah sumpah dengan langit yang dibina dengan sempurna, dengan laluan-laluan yang saling berkait dengan teliti, seperti mata-mata rantai. Ia mungkin satu bentuk awan yang terbentuk ketika berkumpul di langit, kelihatan seperti permukaan berair atau berpasir semasa atau selepas tempoh angin bertiup.

The same may be said about the second oath: “By the sky and its starry pathways you people are at variance in what you say abandoned by whoever wishes to turn away.” Weeses 7-9) This oath is by the sky that is perfectly built, with pathways that are carefully interconnected, like the links of a chain. This may be one form clouds take as they gather in the sky, looking like a watery or sandy surface during or after a windy period.

Di sisi lain, gambaran ini mungkin benar mengenai susunan tetap orbit-orbit yang diselaraskan dengan sempurna dan kemungkinan besar saling berkaitan.

On the other hand, this description may be true of the permanent order of orbits that are perfectly coordinated and probably interconnected.

Sumpah ini, demi langit yang tersusun rapi, menegaskan bahawa orang-orang kafir itu berselisih dalam apa yang mereka katakan dan yakini. Pendirian mereka goyah, tiada akar dan tiada asas. Orang ramai boleh meninggalkan kepercayaan sesuka hati, atau berpegang kepadanya jika mereka mahu. Tiada persetujuan umum mahupun penyelarasan mengenai kesahihannya. Keadaannya ialah kekeliruan dan kebimbangan yang berterusan. Begitulah kebatilan: asas yang sentiasa berubah, dan sebuah lorong yang tiada tanda penunjuk mahupun cahaya.

This oath, by the perfectly arranged sky, confirms that the unbelievers are at variance in what they say and believe. Their stand is shaky, lacking roots and foundations. People may abandon belief at will, or stick to it if they wish. There is no general agreement or coordination as to its validity. The situation is one of perpetual confusion and worry. Such is falsehood: shifting grounds and a maze without markings or light.

Ia sentiasa beralih seperti pasir padang pasir, tanpa asas yang kukuh dan ukuran yang tepat. Apabila orang ramai bersepakat dalam sesuatu aspek iman, tidak lama kemudian mereka berselisih dan mendapati diri mereka berbalah. Kekeliruan mereka kelihatan lebih jelas lagi apabila ia diperlihatkan dengan latar langit, yang tersusun dan terselaras dengan sempurna.

It is always shifting like a desert sand, lacking firm basis and accurate measure. When people agree on some aspect of faith, they soon diverge and find themselves in dispute. Their confusion is seen even more clearly when it is shown against the background of the sky, which is perfectly ordered and coordinated.

Seterusnya, satu gambaran yang berbeza dilukiskan. Ia menggambarkan satu kumpulan lain, yang tenteram dengan keyakinan mereka, bersegera melakukan kebaikan tanpa berbangga-bangga dengannya, dan terjaga sepenuhnya pada waktu malam ketika mereka dengan sukarela mendirikan ibadah malam mereka:

Next, a contrasting image is drawn. This depicts a different group, reassured in their certainty, eager to do what is good without boasting about it, fully awake at night when they volunteer their night worship:

Orang-orang yang bertakwa akan berada di tengah-tengah taman dan mata air. Mereka dengan senang hati menerima apa yang dikurniakan Tuhan mereka kepada mereka; kerana sesungguhnya mereka dahulu sentiasa bersungguh-sungguh dalam melakukan kebaikan.

The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good.

Mereka hanya tidur sedikit pada waktu malam, dan memohon ampun pada waktu fajar, serta memberikan bahagian yang tertentu daripada harta mereka kepada orang yang meminta (pertolongan) dan orang yang tidak mendapat bahagian. (Ayat 15-19)

They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a right fill share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived. (Verses 15-19)

Kumpulan ini sentiasa berwaspada dan sangat sedar bahawa Tuhan sentiasa memerhati mereka, lalu mereka dengan teliti mengawasi tingkah laku mereka sendiri. Mereka akan berada "di tengah-tengah taman dan mata air. Mereka dengan gembira menerima apa yang dikurniakan Tuhan mereka kepada mereka." (Ayat 15-16) Tuhan memberi mereka nikmat yang melimpah ruah sebagai ganjaran atas apa yang mereka lakukan dalam kehidupan pertama mereka ini, dengan beribadah kepada-Nya seolah-olah mereka melihat-Nya dan menyedari bahawa Dia melihat mereka: "kerana mereka rajin melakukan kebaikan." (Ayat 16) Keinginan mereka untuk berlumba-lumba dalam kebaikan digambarkan dengan indah: "Mereka hanya sedikit tidur pada waktu malam, dan memohon ampun pada waktu fajar," (Ayat 17-18) Mereka adalah golongan yang bangun pada malam hari ketika orang lain sedang lena. Mereka kembali kepada Tuhan mereka, memohon kepada-Nya agar mengampuni dosa-dosa mereka. Mereka sedikit tidur pada waktu malam, lebih suka berbicara dengan Tuhan mereka dan menikmati kenikmatan berada dekat dengan-Nya, ketika tiada seorang pun yang mengetahui hubungan rapat itu.

This group are fully alert, sensitive to the fact that God watches them and, therefore, they carefully watch their own behaviour. These will be placed “amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them.” (Verses 15-16) God grants them blessings in abundance as a reward for what they do in this their first life, worshipping Him as if they see Him and realizing that He sees them: “for they were keen to do good.” (Verse 16) Their desire to excel is portrayed in a splendid image: “ They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn,” (Verses 17-18) They are the ones who stay up at night when others are fast asleep. They turn to their Lord, appealing to Him to forgive them their sins. They sleep but little during the night, preferring to address their Lord and enjoy the pleasure of being in close contact with Him, when no one else is aware of that contact.

Di bumi terdapat tanda-tanda bagi orang yang yakin, dan juga pada diri kamu sendiri: tidakkah kamu melihatnya? Dan di langit terdapat rezeki kamu serta segala yang dijanjikan kepada kamu. Demi Tuhan langit dan bumi, sesungguhnya semua ini adalah kebenaran, sebenar-benarnya, sebagaimana benarnya bahawa kamu berkata-kata.

On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see] And in the sky is your sustenance and all that you are promised. By the Lord of the heavens and the earth, all this is the very truth, just as true as you are endowed with speech.

(Ayat 20-23)

(Verses 20-23)

Ayat-ayat ini menarik perhatian kita kepada tanda-tanda yang tidak terhitung banyaknya yang membuktikan keesaan Tuhan, baik di bumi mahupun dalam diri kita sendiri. Ayat-ayat ini juga membimbing kita agar memandang ke langit untuk mencari sumber rezeki kita, kerana semuanya telah ditentukan kadarnya.

These verses turn our attentions to the countless signs testifying to God’s oneness, both on earth and within ourselves. They also guide us to look to heaven for our means of sustenance, as it is all measured.

Mereka menutup dengan sumpah yang agung dengan nama Tuhan sendiri, Tuhan langit dan bumi, yang menegaskan bahawa risalah yang diberikan kepada mereka daripada-Nya adalah benar-benar hak.

They finish with a great oath by God Himself, the Lord of the heavens and earth, confirming that the message given to them from Him is absolutely true.

"Di bumi terdapat tanda-tanda bagi orang yang yakin, dan pada diri kamu sendiri juga. Tidakkah kamu melihatnya?" (Ayat 20-21) Bumi tempat kita hidup ini adalah pameran besar tanda-tanda dan keajaiban Allah. Sehingga kini, manusia hanya mampu melihat sedikit daripada keajaiban ini, walaupun setiap hari kita menemui sesuatu yang baharu dan luar biasa. Begitu juga, terdapat pameran yang sama menakjubkan yang berlaku dalam diri kita, dalam jiwa manusia dengan rahsia-rahsianya yang mengagumkan, yang mencerminkan rahsia alam semesta. Dua ayat pendek ini merujuk kepada dua pameran besar ini, dengan membuka pintunya seluas-luasnya bagi sesiapa yang ingin melihat dan beriman. Orang sedemikian, akibatnya, akan memenuhi hidupnya dengan kenikmatan dan kesenangan, pengajaran yang mendalam, dan kekayaan ilmu yang benar.

“ On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see?” (Verses 20-21) The earth on which we live is a great exhibition of Gods signs and marvels. Until now, mankind has only been able to see a little of these marvels, even though we discover each day something new and remarkable. Likewise, there is a similarly breathtaking exhibition that takes place within us, within the human soul with its marvellous secrets that mirror those of the universe. These two short verses refer to these two great exhibitions, opening their gates wide for anyone who wishes to look and have faith. Such a person will, as a result, fill his life with pleasure and enjoyment, profound lessons and a wealth of true knowledge.

Keajaiban lain yang berjalan di muka bumi disebutkan dalam ayat berikutnya:

The other wonder that walks on earth is mentioned in the next verse:

"Dan juga pada diri kamu sendiri; tidakkah kamu melihat?" (Ayat 21) Manusia sesungguhnya adalah keajaiban atau mukjizat terbesar di bumi, walaupun dia sering lalai terhadap kedudukan sebenarnya dan keajaiban tersembunyi dalam susunan dirinya sendiri. Dia adalah keajaiban besar pada zahir dan batinnya; jasad dan jiwanya. Apabila manusia mula memikirkan tentang dirinya, dia sentiasa mendapati suatu keajaiban besar untuk direnungkan: cara organ-organnya dicipta, kedudukannya dalam badan, fungsinya dan cara ia menjalankan fungsi tersebut; bagaimana makanan dihadam dan diserap; proses bernafas; peredaran darah; sistem neurologi; kelenjar dan apa yang dihasilkannya untuk memastikan pertumbuhan fizikal serta memastikan badan terus berfungsi, begitu juga koordinasi, keharmonian dan kerjasama yang sempurna antara semua sistem ini. Setiap aspek yang menakjubkan itu meliputi banyak keajaiban yang lain. Sesungguhnya, pada setiap organ dan setiap bahagian organ terdapat keajaiban yang mengagumkan.

“And in yourselves too: can you not see?” (Verse 21) Man is indeed the greatest wonder, or miracle on earth, although he is often oblivious to his own real status and to the secret wonders in his own constitution. He is a great wonder in his outer and inner self; his body and soul. When man begins to think about himself, he always finds some great wonder to contemplate: the way his organs are made, their distribution in his body, their functions and the way they perform those functions; how food is digested and assimilated; the process of breathing; blood circulation; the neurological system; the glands and what they produce to ensure physical growth and keep the body functioning, as also the perfect coordination, harmony and cooperation between all these systems. Every wonderful aspect encompasses many other wonders. Indeed, in every organ and part of an organ there is an amazing wonder.

Kemudian ada rahsia jiwa manusia dan keupayaannya yang diketahui serta yang tidak diketahui: bagaimana dia memahami, menyimpan dan mengingat semula maklumat. Di manakah maklumat dan imej disimpan, dan bagaimana? Bagaimana dan di manakah imej, adegan dan penglihatan seperti itu dicetak, dan bagaimana ia dipanggil semula? Dalam semua ini, kita sedang bercakap tentang keupayaan yang diketahui oleh kita. Yang tidak diketahui jauh lebih besar. Kita kadang-kadang melihat sekilas perkara ini ketika saat ilham yang besar, yang menunjukkan kepada apa yang berada di luar capaian kita sekarang.

Then there are the secrets of mans soul and its known and unknown abilities: how he understands, retains and retrieves information. Where are information and images stored and how? How and where are such images, scenes and visions printed, and how are they retrieved? In all this, we are speaking about abilities known to us. What is unknown is even greater. We see occasional glimpses of these during moments of great inspiration, pointing to what is beyond our current reach.

Selepas dua pameran bumi dan manusia, surah ini membentangkan pameran ketiga dari alam atas, tempat pandangan kita tidak dapat menjangkau. Di sanalah ditentukan bahagian rezeki dan penghidupan kita: "Dan di langit terdapat rezeki kamu dan apa yang dijanjikan kepada kamu." (Ayat 22)

After the two exhibitions of the earth and man, the surah presents a third from the world above, where our perceptions cannot reach. It is there that our shares of provisions and livelihood are determined: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verse 22)

Ini merupakan sentuhan yang luar biasa. Sarana penghidupan dan rezeki semuanya berada di bumi. Manusia bekerja keras dan mengharapkan untuk menerima bahagiannya sebagai hasil daripada kerjanya. Al-Qur'an, bagaimanapun, mengarahkan perhatian manusia ke langit, ke syurga, kepada Tuhan. Di sanalah bahagian-bahagian itu ditentukan. Bumi itu sendiri, dan segala sarana rezekinya, adalah tanda-tanda bagi mereka yang yakin dengan imannya, yang menunjuk kepada Tuhan supaya kita memohon kepada-Nya kurniaan-Nya. Dengan demikian, kita membebaskan diri daripada beban duniawi, ketamakan peribadi dan sumber pendapatan yang segera, supaya semua itu tidak menjadi penghalang yang menghalang kita daripada mendongak kepada Tuhan yang telah menciptakan segala sarana tersebut.

This is a remarkable touch. The means of livelihood and provisions are all on earth. Man works hard and expects to receive his share as a result of his work. The Qur’an, however, turns man’s attention to the sky, to heaven, to God. It is there that shares are determined. The earth itself, and all its means of provisions, are signs for those who have certainty of faith, pointing to God so that we ask Him for His bounty. Thus do we get rid of worldly burdens, personal greed and the immediate means of income so that these do not become a barrier preventing us from looking up to God who has created all such means.

Setiap mukmin memahami pernyataan ini dengan betul, dan menyedari bahawa ia tidak bermakna seseorang harus meninggalkan mata pencariannya. Dia tahu bahawa Tuhan telah menetapkan kepada manusia tugas membina kehidupan di muka bumi. Dia faham bahawa maksudnya ialah manusia tidak boleh menjadikannya sebagai tumpuan perhatiannya. Dia hendaklah bekerja di bumi sambil menengadah ke langit. Dia hendaklah menggunakan sarana mata pencariannya, dengan menyedari bahawa sarana itu bukanlah yang mendatangkan rezekinya. Rezeki-rezeki ini telah ditetapkan untuknya di langit, dan apa yang telah dijanjikan Tuhan pasti akan ditunaikan. Maka hatinya memutuskan belenggu kebimbangan segera tentang mata pencariannya, lalu mendapati di dalamnya tanda-tanda yang menunjuk kepada Pencipta mereka. Dengan demikian manusia menghidupkan semula ikatannya dengan langit sambil berpijak teguh di bumi. Inilah yang dikehendaki Tuhan bagi manusia, yang Dia ciptakan daripada tanah liat, kemudian Dia tiupkan ke dalamnya daripada roh-Nya sendiri, untuk menjadikannya lebih mulia daripada kebanyakan makhluk-Nya. Iman ialah sarana yang meletakkan manusia dalam keadaan terbaik, kerana ia mengembalikannya kepada keadaan fitrah yang suci yang Tuhan anugerahkan kepadanya, sebelum ia dicemari oleh penyimpangan dan kerosakan.

Kita telah meneliti bahagian pertama surah tersebut. Bahagian kedua mengandungi rujukan ringkas kepada kisah Ibrahim, Lut, Musa, kaum 'Ad, Nabi Hud, kaum Thamud, Nabi Salih, dan kaum Nabi Nuh. Bahagian ini berkait rapat dengan apa yang mendahuluinya dalam surah dan dengan apa yang mengikutinya.

So far we have looked at the first part of the surah. The second part includes brief references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad Prophet Hud’s people, the Thamud Prophet Salih’s people, and Noah’s people. This part closely relates to what preceded it in the surah and to what follows.

Adakah awak pernah mendengar kisah tetamu-tetamu mulia Ibrahim? Mereka masuk menemui beliau lalu memberi salam. Beliau menjawab, "Salam," [lalu berkata dalam hatinya] "Mereka ini orang-orang yang tidak dikenali." Beliau segera menuju ke keluarganya lalu membawa keluar anak lembu gemuk. Beliau meletakkannya di hadapan mereka sambil berkata, "Tidakkah kamu mahu makan?" Beliau kemudian berasa takut terhadap mereka, tetapi mereka berkata, "Jangan takut." Mereka memberi berita gembira tentang kelahiran seorang anak lelaki yang akan dikurniakan ilmu. Isterinya lalu datang dengan jeritan yang nyaring, menampar mukanya dan berkata, "Seorang wanita tua yang mandul!" Mereka menjawab, "Demikianlah akan terjadi. Inilah yang difirmankan oleh Tuhanmu. Sesungguhnya Dia Maha Bijaksana, Maha Mengetahui." Ibrahim berkata, "Apakah urusan kamu, wahai utusan-utusan?" Mereka menjawab, "Kami diutus kepada kaum yang berdosa, untuk menurunkan ke atas mereka batu-batu daripada tanah liat, yang ditandai dari sisi Tuhanmu bagi orang-orang yang melampaui batas." Kami mengeluarkan orang-orang beriman yang berada di situ, tetapi Kami tidak mendapati di situ kecuali satu rumah daripada golongan orang Islam. Kami tinggalkan di situ satu tanda bagi orang-orang yang takut kepada azab yang pedih. (Ayat 24-37)

Have you heard the story of Abrahams honoured guests? They went in to see him and bade him peace. He answered, ‘Peace,9 [and added to himself] ‘These are strangers.* He turned quickly to his household and brought out afat calf He placed it before them, saying: ‘Will you not eat!* He then became apprehensive of them, but they said: ‘Do not be afraid. ’ They gave him the good news of [the birth of] a son who would be endowed with knowledge. His wife then came in with a loud cry, struck her face, and said: ‘A barren old woman!* Replied they: ‘Thus will it be. This is what your Lord said. He is the Wise, the All-Knowing.* Said Abraham: ‘What is your errand, messengers!* They replied: ‘We have been sent to a people lost in sin, to bring down on them stones of clay, marked as from your Lord for those who transgressed all bounds. We brought out such believers as were there; but We did not find there any who had surrendered themselves to Us apart from a single house. We left there a sign for those who fear the grievous suffering. (Verses 24-37)

Tanda lain dipetik daripada sejarah Musa. Rujukan ringkas kepada perkara ini dibuat dalam konteks tanda-tanda daripada sejarah utusan-utusan Allah:

Another sign is cited from the history of Moses. A brief reference to this is made within the context of the signs from the history of Gods messengers:

Dan pada Musa juga terdapat tanda: Kami mengutusnya kepada Firaun dengan kuasa yang nyata; tetapi Firaun berpaling dengan kesombongan kekuasaannya dan berkata [tentang Musa]: 'Dia hanyalah seorang tukang sihir, atau mungkin seorang gila.' Lalu Kami menghukum dia dan tenteranya, dan Kami campakkan mereka semua ke dalam laut; dia adalah orang yang patut dipersalahkan.

In Moses, too, there is a sign: We sent him to Pharaoh with clear authority; but Pharaoh turned away in the pride of his power and said [ofMoses]: ‘He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame. (Verses 38-40)

Kuasa yang jelas yang diberikan Tuhan kepada Musa ialah hujah yang kuat dan bukti yang tidak boleh disangkal, serta keadaan orang ramai yang gerun akan kehadirannya.

The clear authority God gave to Moses was his powerful argument and irrefutable proof, as well as that people were in awe of his presence.

Tetapi Firaun berpaling, dengan bangga dengan kekuasaannya, lalu menolak kebenaran yang nyata dan bukti yang tegas. Apabila Musa menunjukkan kepadanya tanda-tanda mukjizat yang telah Tuhan berikan kepadanya, Firaun berkata bahawa Musa adalah ‘seorang penyihir atau orang gila’. Ini menegaskan bahawa mukjizat tidak akan membimbing hati yang tidak bersedia untuk beriman. Mukjizat tidak dapat membungkam suara yang berkeras mengulang-ulang rekaan.

Yet Pharaoh turned away, proud of his power, and rejected the clear truth and the decisive proof. When Moses showed him the miraculous signs God had given him, Pharaoh said that Moses was ‘a sorcerer or a madman . This confirms that miracles will not guide a heart that is not prepared to believe. They cannot silence a voice that insists on repeating fabrications.

Surah ini tidak memberikan butiran kisah Musa. Ia terus kepada kesimpulannya: "Lalu Kami tangkap dia dan tenteranya, kemudian Kami campakkan mereka semua ke dalam laut; dan dia adalah orang yang patut dipersalahkan" (Ayat 40). Firaun memang layak menerima sepenuh kesalahan kerana kederhakaannya dan penolakannya terhadap risalah Tuhan.

The surah does not give details of Moses’ story. It proceeds straight to its conclusion: “ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame” (Verse 40) Pharaoh certainly deserved all blame because of his transgression and rejection of God’s message.

Kami telah membina langit dengan kekuatan; dan Kami benar-benar meluaskannya; dan Kami telah menghamparkan bumi: alangkah baiknya Kami menghamparkannya! Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan, agar kamu mengambil peringatan. Maka larilah kamu kepada Allah! Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan yang nyata daripada-Nya; dan janganlah kamu mengadakan sekutu bagi Allah. Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan yang nyata daripada-Nya.

We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth: how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning; and do not associate partners with Him: I am sent by Him to give you clear warning! Verses 47-51)

Ayat-ayat ini membawa kita kembali kepada pameran alam semesta yang agung yang dipaparkan oleh surah ini pada permulaannya, sambil memberikan satu lagi gambaran yang diletakkan oleh Al-Quran di hadapan mata dan fikiran kita. Rujukan lanjut turut ditambah kepada tanda-tanda Tuhan, dengan menghubungkan tanda yang didatangkan melalui Nuh dan kaumnya dengan tanda pada langit, bumi dan makhluk-makhluk lain. Ini memuncak dengan seruan kepada manusia supaya kembali berlindung kepada Tuhan mereka, menyerahkan diri kepada-Nya dan tidak menyekutukan sesuatu pun dengan-Nya.

These verses take us back to the great universal exhibition the surah presented in its opening, providing here yet another image the Quran puts before our eyes and minds. Further references are added to Gods signs, linking that provided by Noah and his people with that of the heavens, the earth and other creatures. This culminates with a call to mankind to flee to their Lord, submitting themselves to Him and associating no partners with Him.

"Dan Kami telah membina langit dengan kekuatan; dan Kami telah meluaskannya?" (Ayat 47) Kekuatan ialah unsur yang paling jelas dalam struktur langit yang kukuh, teguh dan tersusun rapi, apa pun maksud istilah itu: orbit bintang dan planet yang berbeza, mana-mana gugusan bintang yang biasanya kita namakan galaksi yang mengandungi berjuta-juta bintang, lapisan ruang yang luas tempat planet dan bintang bertaburan, atau mana-mana makna lain yang banyak itu. Keluasan ialah satu lagi unsur yang jelas dapat dikenal pasti. Berjuta-juta bintang yang besar ini tidak lebih daripada zarah kecil yang terapung di dalam ruang yang luas, iaitu alam semesta.

“ We built the skies with power; and We gave it a vast expanse? (Verse 47) Power is the clearest element in the solid, firm and well-coordinated structure of the 1 skies, whatever we take the term to mean: the orbits of the different stars and planets, any of the star clusters we normally call a galaxy which includes many millions of stars, a stratum of the huge space in which planets and stars are scattered, or any other of its many meanings. Vastness is another clearly recognizable element. These millions of huge stars are no more than small particles floating in the great expanse that is the universe.

Nota terakhir dalam surah ini menjelaskan makna lari kepada Tuhan dan melepaskan segala beban serta halangan demi menunaikan misi yang untuknya Dia menciptakan manusia:

The last note in the surah explains the meaning of fleeing to God and shedding all burdens and encumbrances in order to fulfil the mission for which He created people:

Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku. Aku tidak menghendaki rezeki dari mereka, dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi makan kepada-Ku. Sesungguhnya Tuhan Maha Pemberi rezeki, Pemilik kekuatan, Maha Kukuh. (Ayat 56-58)

I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty. (Verses 56-58)

Kenyataan ringkas ini menggambarkan salah satu kebenaran sejagat yang paling agung.

This short statement embodies one of the greatest universal truths.

Sesungguhnya, untuk memahami kebenaran ini sepenuhnya, kehidupan manusia di bumi perlu diletakkan di atas landasan yang benar. Hal ini berlaku sama rata bagi kehidupan individu, masyarakat, dan seluruh umat manusia sepanjang sejarah. Memahami kebenaran ini membuka pelbagai konsep dan makna. Perkara pertama dalam kebenaran ini ialah bahawa wujud satu tujuan yang jelas bagi kewujudan manusia dan jin di bumi. Tujuan ini diwakili oleh satu tugas: sesiapa yang menunaikannya mencapai tujuan kewujudannya, dan sesiapa yang mengabaikannya menjalani kehidupan yang tanpa tujuan atau matlamat. Orang yang mengabaikannya, dengan itu, memisahkan diri daripada hukum yang terpakai ke atasnya ketika dia dilahirkan, dan dia berakhir dalam kerugian yang nyata. Tugas yang mengikat manusia dan jin kepada hukum alam semesta ini ialah ibadah, atau penghambaan kepada Tuhan. Maka, akan wujud seorang hamba yang beribadah dan seorang Tuhan yang disembah. Dengan landasan inilah kehidupan manusia menjadi teratur.

Indeed, to fully understand this truth it is necessary for human life on earth to be set on the right track. This applies in equal measure to the life of the individual, the community and all humanity throughout history. Understanding this truth opens up a whole host of concepts and meanings. The first point in this truth is that there is a clear objective for the existence of humans and jinn on earth. This objective is represented in a task: whoever fulfils it achieves the objective of his existence, and whoever neglects it leads a life without purpose or objective. He who neglects it thus breaks away from the law that applied to him when he came into existence, and he ends in utter loss. This task which binds humans and jinn to the law of the universe is worship or servitude to God. Thus, there will be a servant who worships and a Lord who is worshipped. Mans life is thus set aright on this basis.