Kemungkinan besar ayat-ayat dalam petikan ini diturunkan pada awal zaman Madinah, mungkin selepas Perang Uhud (626 M) dan sebelum Perang Khandaq (627 M). Gambaran tentang masyarakat Islam yang terbit daripada ayat-ayat ini memberikan tanggapan tersebut. Ia menunjukkan wujudnya pelbagai kumpulan dalam masyarakat Islam; kumpulan-kumpulan yang belum matang, atau tidak bersedia menerima agama Islam, dan yang menggunakan kepura-puraan serta kemunafikan. Ia memberi maksud bahawa masyarakat Islam masih memerlukan usaha pendidikan dan pengenalan yang meluas terhadap Islam. Sebuah masyarakat yang memerlukan dorongan dan galakan tambahan untuk memikul tugas besar yang diletakkan di atas bahunya dan memenuhi keperluannya, baik dari segi konsep-konsep akidah di satu pihak mahupun dari segi menghadapi kuasa-kuasa yang memusuhi di pihak yang lain.

Most probably, the verses in this passage were revealed early in the Madinah period, possibly after the Battle of Uĥud (626 AD) and before the Battle of the Moat (627 AD). The picture of the Muslim community that emerges from these verses gives that impression. It suggests the existence of a multiplicity of groups within the Muslim community; groups that were yet to mature, or unwilling to embrace the faith of Islam, and who resorted to duplicity and hypocrisy. It implies that the Muslim community was still in need of an extensive effort of education and induction into Islam. A community that required additional motivation and encouragement in order to take on the enormous task placed on its shoulders and meet its requirements, with respect to the concepts of the faith on the one hand and the confrontation with hostile forces on the other.

Ini sama sekali tidak mengurangkan hakikat bahawa dalam masyarakat tersebut terdapat ramai individu yang iman, ilmu dan kefahaman mereka telah mencapai tahap kecemerlangan dan keunggulan yang tiada tandingannya. Kami merujuk di sini kepada umat Islam secara keseluruhannya. Dalam keadaannya pada ketika itu, ia merupakan satu lebur yang terdiri daripada pelbagai unsur yang berbeza dan tidak homogen, dan sebagaimana yang ditunjukkan oleh ayat-ayat ini, ia memerlukan integrasi dan keharmonian yang lebih besar.

This in no way detracts from the fact that there were in that community many individuals whose faith, knowledge and understanding had scaled unparalleled heights of excellence and distinction. We are referring here to the Muslim community as a whole. In its condition at the time, it was a melting pot of different, non- homogeneous elements and, as these verses appear to indicate, in need of greater integration and harmonisation.

Apabila kita meneliti dengan lebih dekat ciri-ciri utama arahan-arahan ini, kita dibawa memasuki persekitaran masyarakat Islam dalam bentuk kemanusiaannya, yang sering dilupakan. Setelah kita memahaminya, kita dapat melihat kekuatan dan kelemahan masyarakat tersebut. Kita dapat melihat bagaimana Al-Qur'an melancarkan peperangan menentang kelemahan manusia dan memerangi kesan kejahilan agama serta kuasa-kuasa permusuhan yang lain terhadap masyarakat, semuanya dalam satu masa. Kita dapat memerhatikan proses pendidikan Qur'ani yang membentuk individu-individu yang menerimanya di dunia nyata. Tambahan pula, kita menyaksikan sebahagian daripada usaha berterusan yang dicurahkan untuk tujuan ini, sehinggalah ia berjaya mengangkat kumpulan manusia yang pelbagai kemampuan dan kualitinya, dari lembah kejahilan ke puncak kecemerlangan, keutuhan dan keseragaman, semuanya dalam batas tabiat kemanusiaan. Semua ini disaksikan pada bahagian akhir kehidupan Nabi Muhammad ﷺ.

Wahai orang-orang yang beriman, bersiap-sedialah kamu dengan berhati-hati, lalu berperanglah kamu dalam kumpulan-kumpulan kecil atau berperanglah kamu semuanya bersama-sama. Sesungguhnya di antara kamu ada orang yang berlengah-lengah (dari berperang). Maka jika kamu ditimpa musibah, dia berkata: "Sesungguhnya Tuhan telah memberi nikmat kepadaku karena aku tidak ikut berperang bersama mereka." Tetapi jika kamu beroleh karunia dari Tuhan, tentulah dia berkata seolah-olah tidak pernah ada hubungan kasih sayang antara kamu dengan dia: "Wahai, sekiranya aku ikut bersama mereka, tentulah aku mendapat kemenangan yang besar."

Believers, be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together. There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, “God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!” But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — “Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.” (Verses 71-73)

Nasihat ini diberikan kepada orang-orang beriman oleh "panglima tertinggi", Tuhan Yang Maha Kuasa, yang menetapkan rancangan dan menunjukkan jalan yang harus ditempuh oleh orang-orang beriman. Seseorang sentiasa kagum melihat betapa kerap al-Qur'an sebenarnya menggariskan kepada orang Islam, walaupun dalam bentuk umum, cetak biru, atau susunan tempur, bagi tugas yang akan mereka lakukan. Di tempat lain, kita dapati al-Qur'an menawarkan kepada orang Islam satu rancangan umum, dengan berfirman: "Wahai orang-orang beriman, perangilah orang-orang kafir yang berada di dekat kamu dan biarlah mereka mendapati kamu bersikap tegas." (9: 123) Di sini ia memberikan nasihat tentang "taktik" yang harus digunakan: "...Bersiap sedialah menghadapi bahaya, dan maju berperang sama ada dalam kumpulan kecil atau semua sekali..." Dalam Surah 10, Harta Rampasan Perang, terdapat banyak contoh seperti ini (ayat 57 dan seterusnya).

This piece of advice is given to the believers by the “high command”, God Almighty, who sets out the plan and points the way for believers to go. One is always amazed at how often the Qur’ān actually outlines for the Muslims, albeit in a general form, the blueprint, or order of battle, for the task they are about to undertake. Elsewhere, we find the Qur’ān offering the Muslims a general plan, saying: “Believers, fight those unbelievers who are near to you and let them find you adamant.” (9: 123) Here it gives advice on the “tactics” to be employed: “...Be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together... “ In Sūrah 10, The Spoils of War, there are many instances of this kind (verses 57 ff.).

Dan sesungguhnya di antara kamu ada orang yang berlengah-lengah (dari berperang). Maka jika kamu ditimpa musibah, dia berkata: "Sungguh, Tuhan telah melimpahkan nikmat kepadaku karena aku tidak ikut berperang bersama mereka." Tetapi jika kamu memperoleh karunia (kemenangan) dari Tuhan, dia pasti berkata seolah-olah tidak pernah ada hubungan kasih sayang antara kamu dan dia: "Wahai, sekiranya aku ikut bersama mereka, tentu aku mendapat kemenangan yang besar."

There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, “God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!” But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — “Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.” (Verses 72- 73)

Orang-orang Islam dinasihatkan untuk menyusun diri mereka sama ada dalam kumpulan-kumpulan kecil atau sebagai satu pasukan tempur yang lengkap, dan tidak membenarkan seorang pun daripada mereka berlengah-lengah atau ketinggalan, sebagaimana yang sering berlaku dalam amalan. Mereka mesti berwaspada, bukan sahaja terhadap musuh luar mereka, tetapi juga terhadap mereka yang antara kalangan mereka yang tinggal di belakang dan yang menghalang orang lain daripada menyertai jihad ini.

The Muslims are advised to mobilise themselves into either small parties or as a fully-fledged fighting force, and not to allow any of their numbers to dither or lag behind, as often happened in practice. They must be vigilant, not only with respect to their external enemy, but also towards those among them who stayed behind and who discouraged others from joining this jihād.

Istilah Arab yang dipilih di sini untuk menggambarkan kedudukan orang-orang yang ketinggalan (malas) sangat kuat dan tepat. Ia adalah perkataan yang memberi kesan kelambatan, seolah-olah seseorang tersandung ketika menyebutnya. Bunyinya sendiri memberi petunjuk yang kuat tentang makna yang disampaikannya. Itu pula merupakan ciri gaya bahasa Al-Qur'an yang berkuasa dan indah.

The Arabic term chosen here to denote the laggards’ position is particularly potent and appropriate. It is a word that gives the impression of slowness, as if one stumbles when it is pronounced. Its sound gives a strong hint of the meaning it conveys. That, itself, is characteristic of the Qur’ān’s powerful and stylistic prose.

Struktur ayat yang penuh penekanan juga menunjukkan bahawa golongan yang berlengah-lengah ini, dan mereka hanyalah segelintir, gigih dan bersungguh-sungguh dalam usaha mereka. Ini menandakan betapa seriusnya kesan tindakan mereka terhadap masyarakat. Oleh itu, al-Qur’ān memberi perhatian khusus kepada mereka dan niat mereka, dengan menggariskan, dalam gaya grafiknya yang tersendiri, sifat-sifat mereka yang keji. Watak, niat, serta segala perbuatan dan dakwaan mereka didedahkan untuk dilihat semua orang, seolah-olah diteliti di bawah mikroskop, menyingkap rahsia, tujuan dan motif mereka.

Surah ini terus berjalan, berusaha menggerakkan orang-orang yang malas itu dan membangkitkan dalam diri mereka keinginan untuk memperoleh ganjaran akhirat yang lebih baik dan lebih kekal. Ia mendorong mereka untuk menukar kehidupan dunia ini dengan kehidupan akhirat, dengan menjanjikan mereka rahmat dan berkat Tuhan di kedua-dua alam serta akhir yang berupa kemenangan atau syahid. "Hendaklah mereka yang rela menukarkan kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat berperang di jalan Tuhan. Sesiapa yang berperang di jalan Tuhan, sama ada dia terbunuh atau menang, Kami akan memberikannya ganjaran yang besar." (Ayat 74)

The sūrah moves on, trying to shake these laggards and stimulate in them an ambition to gain the better and longer lasting rewards of the hereafter. It spurs them on to trade-in this life for the life to come, promising them God’s grace and blessings in both worlds and a final outcome of either victory or martyrdom. “Let them fight in God’s cause — all who are willing to barter the life of this world for the life to come. To him who fights in God’s cause, whether he be slain or be victorious, We shall grant a rich reward.” (Verse 74)

Islam tidak mengiktiraf sebarang peperangan yang sah selain daripada yang dilakukan demi menegakkan agama Tuhan. Islam tidak menerima peperangan semata-mata untuk keuntungan material, penguasaan atau kemasyhuran, sama ada peribadi mahupun kebangsaan. Islam tidak menganjurkan peperangan untuk menduduki tanah atau menguasai masyarakat lain. Islam tidak membenarkan peperangan yang bertujuan memperoleh atau mengawal bahan mentah industri, pasaran pengguna, atau untuk modal dan pelaburan.

Islam recognises no legitimate fighting other than what is taken in support of God’s cause. It does not accept fighting merely for material gain, dominance or glory, whether personal or national. Islam does not advocate fighting for the occupation of land or the domination of other communities. It does not approve of fighting which aims at the acquisition or control of industrial raw materials, or consumer markets or for capital and investment.

Islam tidak menggalakkan peperangan demi kemuliaan mana-mana individu, dinasti, kelas, negara, bangsa atau kaum. Satu-satunya peperangan yang diluluskannya ialah yang dilakukan demi perjuangan Tuhan, untuk menegakkan aturan dan cara hidup-Nya di dunia, serta untuk memastikan kemanusiaan memperoleh manfaat, keberkatan dan keadilan sejagat daripadanya. Selain itu, setiap orang bebas memilih kepercayaannya mengikut keyakinannya sendiri, di bawah sistem Ilahi, sejagat dan berperikemanusiaan yang dianjurkan oleh Islam.

Islam does not promote fighting for the glory of a particular individual, dynasty, class, state, nation or race. The only fighting it approves of is that undertaken for God’s cause, to establish His order and way of life in the world, and to ensure that humanity gains from its benefits, blessings and universal justice. Beyond that, everyone is free to choose one’s beliefs, according to one’s convictions, under the universal, humane and Divine system Islam advocates.

Setelah menggambarkan kedudukan orang-orang Islam yang masih ragu-ragu, surah ini meneruskan dengan menyeru seluruh masyarakat Islam. Ia merayu kepada orang-orang Islam yang tentunya peka terhadap nasib kaum lelaki, wanita dan kanak-kanak yang lemah, yang menderita di tangan orang-orang kafir Makkah. Sekiranya golongan yang lemah itu dapat berhijrah ke Madinah, negeri Islam, mereka tentu akan menikmati perlindungan dan keselamatan. Mereka-mereka yang menjadi mangsa itu memohon keselamatan dan berdoa kepada Tuhan agar menyelamatkan mereka daripada cengkaman penindasan dan kezaliman. Surah ini menekankan kemuliaan, kehormatan dan martabat tujuan yang kerananya orang-orang Islam diseru untuk berjuang tanpa ragu-ragu atau berbelah bahagi.

Having portrayed the position of wavering Muslims, the sūrah goes on to address the whole Muslim community. It appeals to Muslims who are presumably sensitive to the cause of weaker men, women and children who suffered at the hands of the Makkan unbelievers. Had such weaker elements been able to migrate to Madinah, the land of Islam, they would have enjoyed protection and safety. These victims were seeking salvation and praying to God to rescue them from the clutches of oppression and aggression. The sūrah emphasises the nobility, honour and dignity of the purpose for which Muslims are called upon to fight without hesitation or vacillation.

"Dan mengapa kamu tidak mahu berperang di jalan Tuhan dan membela golongan lelaki, perempuan dan kanak-kanak yang tertindas, yang merayu, 'Wahai Tuhan kami! Keluarkanlah kami dari negeri yang penduduknya zalim ini, dan kurniakanlah kepada kami, dari sisi-Mu, seorang pelindung, dan kurniakanlah kepada kami seorang penolong.'" (Ayat 75)

“And why should you not fight in the cause of God and the utterly helpless men, women and children who are crying, ‘Our Lord! Deliver us from this land whose people are oppressors, and send forth to us, out of Your grace, a protector, and send us one that will help us.’” (Verse 75)

Surah ini menimbulkan pertanyaan: Bagaimana mungkin orang-orang beriman berlengah-lengah untuk berjuang di jalan Tuhan dan menyelamatkan lelaki, wanita dan kanak-kanak yang tidak berdaya, yang keadaan menyedihkan mereka menggerakkan semangat, maruah dan perasaan orang-orang beriman? Mereka adalah orang-orang yang malang, yang menderita penganiayaan paling kejam kerana kepercayaan dan keyakinan agama mereka. Penganiayaan agama jauh lebih dahsyat daripada kehilangan harta benda atau milik peribadi, kerana ia menyerang inti kehidupan manusia, yang mana segala pertimbangan kebendaan adalah sekunder.

The sūrah enquires: How can believers hesitate to fight for God’s cause and rescue helpless men, women and children whose poignant conditions stir believer’s enthusiasm, dignity and emotion? These were hapless people, suffering the worst type of persecution because of their beliefs and religious convictions. Religious persecution is far more terrible than making away with material or personal possessions, because it strikes at the essence of human life to which all material considerations are secondary.

Seterusnya datang satu lagi sentuhan psikologi untuk membangkitkan semangat dan kegigihan, serta untuk menjelaskan nilai dan matlamat yang diperjuangkan oleh setiap pihak. {Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah, dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut. Maka perangilah kawan-kawan syaitan itu; sesungguhnya tipu daya syaitan itu lemah.} (Surah An-Nisa, ayat 76)

Then follows another psychological touch to inspire enthusiasm and vigour, and to define the values and objectives for which each side is fighting. “Those who believe fight in the cause of God, and those who reject the faith fight in the cause of evil. Fight, then, against the friends of Satan. Feeble indeed is the cunning of Satan.” (Verse 76)

Dalam satu tindakan, manusia dipisahkan, garis-garis ditarik dan tujuan-tujuan dikenal pasti dengan jelas, kerana umat manusia dibahagikan kepada dua kem yang berbeza dan terpisah. "Orang-orang yang beriman berperang di jalan Tuhan..." dan "... orang-orang yang kafir berperang di jalan syaitan." (Ayat 76)

In one stroke, people are set apart, lines are drawn and objectives are clearly identified, as mankind are divided into two distinct and separate camps. “Those who believe fight in the cause of God...” and “... those who reject the faith fight in the cause of evil.” (Verse 76)

Orang-orang beriman berperang demi menegakkan perintah Tuhan dan mendirikan hukum-hukum-Nya serta keadilan "di antara manusia" atas nama Tuhan Yang Maha Kuasa, bukan di bawah panji-panji yang lain.

Believers fight in order to uphold God’s order and establish His laws and justice “among people” in the name of God Almighty, rather than under any other banner.

Mereka mengakui dan menyaksikan bahawa Tuhan sahaja Pemelihara, dan oleh itu, Dia ialah Pemerintah.

They acknowledge and attest that God alone is the Lord and, therefore, He is the Ruler.

Orang-orang kafir pula berperang demi kejahatan, dengan menganjurkan pelbagai ideologi dan sistem perundangan selain daripada sistem Tuhan Yang Maha Agung. Mereka menjunjung pelbagai nilai dan piawai yang berbeza daripada yang telah ditetapkan oleh Tuhan. Dalam pertarungan ini, orang-orang beriman berdiri dengan sokongan dan perlindungan daripada Tuhan. Orang-orang kafir, dengan pelbagai kepercayaan, ideologi, nilai dan kaedah mereka, bergantung kepada perlindungan dan sokongan Syaitan.

Unbelievers, however, fight in the cause of evil, advocating various ideologies and legal systems, other than that of God Almighty. They uphold various values and standards that are different from those laid down by God. In this contest, the believers stand supported and protected by God. The unbelievers, with their various beliefs, ideologies, values, and methods, rely on Satan’s protection and support.

Surah ini terus menyatakan keheranan terhadap tindakan sebahagian orang Islam. Terdapat orang-orang yang, menurut riwayat, adalah dari kalangan orang Makkah yang terlalu bersemangat; ketika menghadapi penindasan di Makkah, mereka memohon kebenaran untuk berperang melawan orang-orang kafir. Atas sebab-sebab yang hanya diketahui oleh Allah SWT, sebahagiannya akan kita bincangkan sebentar lagi, mereka belum dibenarkan untuk mengangkat senjata menentang para penindas mereka. Namun, apabila peperangan telah diwajibkan, selepas tertubuhnya negara Islam di Madinah, dan setelah Allah memutuskan bahawa ia membawa kebaikan bagi orang Islam dan seluruh umat manusia, sebahagian daripada orang-orang Islam itu sendiri, sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur'an, "takut kepada manusia sebagaimana takut kepada Allah, atau lebih takut lagi, lalu berkata: 'Wahai Tuhan kami! Mengapa Engkau wajibkan ke atas kami berperang?'"

The sūrah continues to express surprise at the actions of some Muslims. There were people, said to be over-zealous Makkans, who, while facing persecution in Makkah, asked to be allowed to fight the unbelievers. For reasons known only to God Almighty, some of which we will discuss shortly, they had not been permitted to take up arms against their tormentors. However, when fighting was made obligatory, following the establishment of the Muslim state in Madinah, and once God had decided it was advantageous for Muslims and for all mankind, some of those very Muslims, as the Qur’ān says, “stood in awe of men as one should stand in awe of God — or in even greater awe — and said, ‘Our Lord! Why have you ordered us to fight?

"Alangkah baiknya jika Engkau memberi kami penangguhan sebentar lagi!"” (Ayat 77) Ada yang menisbahkan peristiwa-peristiwa yang menguntungkan kepada Tuhan dan peristiwa-peristiwa yang merugikan kepada Muhammad ﷺ. Ada pula yang menyatakan ketaatan kepada Nabi ketika berada di hadapannya, tetapi bersepakat sesuatu yang lain setelah meninggalkan majlisnya, dan ada lagi yang menyebarkan apa sahaja khabar yang mereka dengar mengenai perang dan damai.

If only You had granted us a delay for a little while!’“ (Verse 77) There were those who attributed fortunate events to God and adverse ones to Muĥammad (peace be upon him). Others expressed obedience to the Prophet in his presence but agreed among themselves to something different once they left his company, and yet others who spread whatever rumours they heard regarding war and peace.

Al-Qur’an dengan jelas menggambarkan keadaan jiwa semua kelompok ini. Ia membetulkan bagi mereka, serta bagi orang-orang selepas mereka, kesilapan pemahaman mereka tentang hakikat kehidupan dan kematian, takdir dan ketentuan, kebaikan dan kejahatan, manfaat dan mudarat, untung dan rugi, serta ukuran dan nilai. Ia menghuraikan semua fakta asas ini dengan cara yang jelas dan berkesan.

Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang telah dikatakan kepada mereka, "Tahanlah tangan-tangan kamu [daripada berperang], dirikanlah solat, dan tunaikanlah zakat [iaitu kadar penyucian]"? Apabila perintah untuk berperang akhirnya dikeluarkan kepada mereka, sebahagian daripada mereka merasa takut kepada manusia sebagaimana orang patut takut kepada Tuhan — atau dengan ketakutan yang lebih besar — dan berkata, "Ya Tuhan kami! Mengapa Engkau memerintahkan kami untuk berperang? Sekiranya Engkau memberi kami tangguh sedikit masa sahaja!" Katakanlah, "Kesenangan dunia ini hanyalah sebentar, sedangkan kehidupan akhirat adalah lebih baik bagi mereka yang bertakwa kepada Tuhan. Tiada sedikit pun daripada kamu akan dizalimi, walau sehelai rambut sekalipun. Di mana sahaja kamu berada, maut akan mendapatkan kamu, sekalipun kamu berada dalam menara-menara yang dibina kukuh dan tinggi."

Are you not aware of those who have been told, “Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakāt [i.e. the purifying dues]”? When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God— or in even greater awe — and said, “Our Lord! Why have You ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!” Say, “Brief is the enjoyment of this world, whereas the life to come is the best for all who are God- fearing. None of you shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.” (Verses 77-78)

Allah Yang Maha Kuasa menyatakan keheranan terhadap orang-orang Muslim yang, ketika masih di Makkah menghadapi penganiayaan dan kezaliman serta dilarang berperang, untuk alasan yang diketahui oleh Tuhan Yang Maha Kuasa, justru bersemangat ingin berhadapan dengan musuh. Namun apabila waktu yang tepat, yang ditetapkan oleh Tuhan, dan keadaan yang sesuai telah tiba, dan peperangan telah diwajibkan dengan sewajarnya, sebahagian daripada mereka menjadi begitu cemas dan ketakutan sehingga takut kepada musuh yang mereka diperintahkan untuk perangi. Dengan hati yang hancur, terkejut dan ketakutan, yang dapat mereka ucapkan hanyalah: "Ya Tuhan kami! Mengapa Engkau memerintahkan kami untuk berperang?..." Suatu pertanyaan yang aneh datang daripada seorang mukmin, namun ia menunjukkan kekeliruan mengenai kewajipan yang diperlukan oleh Islam dan mengenai peranannya dalam kehidupan. Pertanyaan itu diikuti dengan harapan yang menyedihkan dan meratap: "Alangkah baiknya jika Engkau memberi kami penangguhan walau sebentar!" Mereka lebih suka diberi lebih banyak masa sebelum memikul beban yang begitu berat dan menakutkan itu.

God Almighty expresses surprise at those Muslims who, while still in Makkah facing persecution and abuse and were restrained from fighting, for reasons known to God Almighty, were enthusiastically vying for confrontation. Yet when the appropriate time, appointed by God, and the right circumstances arrived, and fighting was duly prescribed, some of them were so alarmed and terrified to the point of fearing the enemy they were ordered to fight. Heart-broken, shocked and terrified, all they could say was: “Our Lord! Why have You ordered us to fight?...” A strange question to come from a believer, but an indication of the confusion regarding the obligations required by Islam and regarding its role in life. The enquiry is followed by a pathetic and plaintive wish: “If only You had granted us a delay for a little while!” They would rather have had more time before taking up such a heavy and terrifying burden.

Adalah tidak wajar untuk menyatakan apakah alasan sebenar di sebalik perintah Tuhan kepada orang Islam agar menahan diri dan tidak mengangkat senjata. Jika kita mengemukakan alasan-alasan tertentu dan mendakwanya sebagai alasan yang benar, dengan tiada tujuan lain, maka kita sebenarnya meletakkan diri kita dalam kedudukan yang tidak dapat dipertahankan di hadapan Tuhan. Analisis atau telahan mungkin membantu menyingkap alasan yang sebenar, atau mungkin tidak, tetapi orang yang beriman mesti menahan diri daripada membuat tekaan sedemikian mengenai apa-apa arahan atau hukum yang alasan atau justifikasinya tidak dinyatakan secara jelas. Tuhan mengetahui bahawa semua itu adalah demi kebaikan manusia. Betapa pun banyaknya spekulasi yang dibuat oleh akal manusia mengenai alasan di sebalik hukum-hukum Ilahi tertentu, atau mengenai cara ia sepatutnya dilaksanakan, semuanya kekal sebagai spekulasi.

It would be presumptuous to state what the exact reasons behind God’s enforced order to the Muslims to restrain themselves and not resort to armed conflict might have been. If we were to offer certain reasons and say that these were real ones, there being no other purpose, then we would be placing ourselves in an untenable position in relation to God. Analysis or conjecture may help reveal the real reasons or it may not, but believers must refrain from such guesswork regarding any instructions or rulings the reasons or justifications for which have not been expressly given. God knows they are for the good of mankind. No matter how much speculation the human mind may make regarding the reasons behind certain Divine rulings or the way in which they ought to be implemented or exercised, it all remains speculative.

Tidak kira betapa yakin, tajam atau berilmunya seseorang, seseorang tidak akan dapat menyatakan dengan pasti apakah hikmah atau alasan Ilahi itu. Sikap merendahkan diri di hadapan Allah Yang Maha Agung ini adalah wajib. Ia merupakan unsur penting dalam membezakan antara hakikat dan sifat ilmu yang dikurniakan oleh Tuhan dengan ilmu yang merupakan hasil analisis atau pemahaman manusia.

No matter how confident, incisive or knowledgeable one is, one can never state with certainty what the Divine reason or wisdom might be. This deference to God Almighty is imperative. It is an essential element in differentiating between the reality and the nature of knowledge that is God-given and that which is the result of human analysis or understanding.

Dari sudut pandang penuh hormat inilah seseorang meneliti alasan dan hikmah di sebalik hakikat bahawa jihad terpaksa menunggu sehingga kaum Muslimin menetap di Madinah sebelum ia diwajibkan. Pandangan yang dikemukakan di sini hanyalah cadangan semata-mata. Alasan yang penuh dan sebenar hanya diketahui oleh Tuhan, yang telah memilih untuk tidak memberikan kita penjelasan yang jelas dalam hal ini.

Apabila, akhirnya, perintah untuk berperang diturunkan kepada mereka, sebahagian daripada mereka merasa gentar terhadap manusia sebagaimana seharusnya mereka merasa gentar kepada Tuhan, atau dengan rasa gentar yang lebih besar lagi — lalu berkata, "Ya Tuhan kami! Mengapa Engkau mewajibkan kami berperang? Sekiranya Engkau menangguhkan (kewajipan itu) kepada kami untuk seketika sahaja!" (Ayat 77)

When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God or in even greater awe — and said, “Our Lord! Why have You ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!” (Verse 77)

Keberadaan kelompok ini sahaja telah menimbulkan kekacauan dan perpecahan dalam masyarakat Islam, kerana sebahagian mereka menjadi takut dan kecewa dengan kemungkinan terpaksa berperang melawan musuh, sementara yang lain kekal tenang dan yakin. Golongan yang kedua ini menerima kewajipan jihad dengan tenang, berketetapan hati, penuh ketenangan dan bahkan dengan semangat. Semangat mereka itu memang wajar kerana ia diperlukan untuk melaksanakan kewajipan mereka dengan betul. Ia bukanlah sekadar kenekatan yang hilang sebaik sahaja berhadapan dengan bahaya.

The mere existence of this group created disruption and discord within the Muslim community as some became fearful and dismayed at the prospect of having to fight their enemy, while others remained calm and confident. The latter received the imposition, of jihād duty with poise, serenity, determination and even enthusiasm. Their enthusiasm was well placed because it was necessary for the proper execution of their obligation. It was not mere recklessness that evaporated immediately on coming face to face with danger.

Al-Qur'an membincangkan fenomena-fenomena ini dengan gaya tersendiri yang tiada tandingannya: "Katakanlah, 'Kesenangan dunia ini hanyalah sebentar, sedangkan kehidupan akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa.

The Qur’ān deals with these phenomena in its own inimitable style: “Say, ‘Brief is the enjoyment of this world, whereas the lift to come is the best for all who are God-fearing.

"Janganlah kamu dianiaya walau sedikit pun. Di mana sahaja kamu berada, maut akan menjemputmu, walaupun kamu berada dalam menara-menara yang kukuh dan tinggi."" (Ayat 77-78)

None of you small be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.’“ (Verses 77-78)

Mereka takut mati dan cinta hidup, dengan rayuan yang menyedihkan memohon agar Tuhan memberi mereka lebih banyak waktu dan membiarkan mereka menikmati lebih banyak kesenangan dunia ini. Oleh itu, al-Qur’an menyentuh akar masalahnya, menyatakan pemahaman yang sebenar tentang hidup dan mati: “Katakanlah, ‘Kesenangan dunia ini hanyalah sebentar....” Semua kesenangan duniawi, dan dunia secara keseluruhan, bersifat sementara, apatah lagi tempoh beberapa hari, minggu, bulan atau tahun. Apa gunanya diberi sedikit masa tambahan dalam hidup jika segala kenikmatan hidup manusia di seluruh dunia dan sepanjang zaman tidak bernilai? Apa yang boleh dicapai oleh mereka ini dalam masa yang begitu singkat, sedangkan hakikatnya seluruh kehidupan di dunia ini memang singkat?

Pada ketika ini, perhatian beralih kepada satu lagi daripada pelbagai kumpulan yang membentuk masyarakat Muslim, tanpa sebarang jeda yang jelas dalam alur teks mahupun dalam hujah-hujahnya.

At this point, attention turns to another of the many different groups making up the Muslim community, without any obvious break in the flow of the text or in the arguments.

Namun, apabila mereka mendapat kebaikan, sebahagian mereka berkata, "Ini datangnya daripada Tuhan," tetapi apabila mereka ditimpa keburukan, mereka berkata, "Ini datangnya daripada engkau!" Katakanlah, "Semuanya datang daripada Tuhan."

Yet, when a good thing happens to them, some [people] say, “This is from God,” whereas when evil befalls them, they say, “This is from you!” Say, All is from God.

"Apakah yang tidak kena pada kaum ini sehingga mereka hampir tidak memahami kebenaran apa yang diberitahu kepada mereka? Apa jua kebaikan yang menimpa kamu adalah daripada Allah; dan apa jua keburukan yang menimpa kamu adalah daripada dirimu sendiri. Kami telah mengutuskan engkau sebagai seorang Rasul kepada seluruh manusia. Cukuplah Allah sebagai saksi. Sesiapa yang mentaati Rasul, maka sesungguhnya dia telah mentaati Allah. Adapun mereka yang berpaling, Kami tidak mengutuskan engkau untuk menjadi pengawas ke atas mereka." {Surah An-Nisa', ayat 78-80}

“What is amiss with these people that they are in no wise near to grasping the truth of what they are told? Whatever good happens to you is from God; and whatever evil befalls you is from yourself. We have sent you as a Messenger to all mankind. Enough is God for a witness. He who obeys the Messenger obeys God thereby. As for those who turn away — We have not sent you to be their keeper. (Verses 78-80)

Sikap orang-orang ini boleh difahami dalam beberapa cara yang berbeza:

The attitude of these people can be understood in a number of different ways:

Mereka menganggap Nabi itu sendiri sebagai petanda buruk yang membawa kesusahan dan kemalangan kepada mereka. Setiap kali mereka mengalami kemarau, gagal panen atau kalah dalam peperangan, mereka akan menisbahkan sebab-sebabnya kepada Nabi ﷺ. Tetapi mereka menisbahkan kebaikan-kebaikan kepada Tuhan.

1. They considered the Prophet himself an evil portent who brought them hardship and misfortune. Whenever they suffered a drought or a bad harvest or were defeated in battle, they would attribute the causes to the Prophet. But they attributed good fortunes to God.

Surah itu seterusnya menjelaskan sifat misi Nabi dan batasannya. Surah itu juga menerangkan tindakan dan sikap baginda terhadap manusia, serta sikap mereka terhadap baginda. Akhirnya, surah itu menyerahkan keseluruhan perkara ini kepada Tuhan Yang Maha Agung. Ia berfirman: "Kami telah mengutus engkau sebagai Rasul kepada seluruh umat manusia. Cukuplah Tuhan sebagai saksi." (Ayat 79) "Sesiapa yang mentaati Rasul, sesungguhnya dia telah mentaati Tuhan. Adapun mereka yang berpaling, Kami tidak mengutus engkau untuk menjadi penjaga mereka." (Ayat 80)

The sūrah goes on to explain the nature of the Prophet’s mission and its limitations. It also accounts for his actions and attitude towards people, and their’s to him. Ultimately, it refers the whole matter to God Almighty. It says: “We have sent you as a Messenger to all mankind. Enough is God for a witness. (Verse 79) He who obeys the Messenger obeys God thereby. As for those who turn away —We have not sent you to be their keeper.” (Verse 80)

Tugas Rasul ialah menyampaikan risalah, bukan mendatangkan keuntungan atau kerugian. Itu adalah urusan yang diputuskan oleh Tuhan, dan Dia menjadi saksi, saksi yang sudah cukup, bahawa Dia telah mengutus Rasul-Nya untuk melaksanakan misi tersebut.

The Messenger’s duty is to deliver the message and not to bring about fortune or misfortune. That is a matter for God to decide and He is witness, and a sufficient witness at that, to the fact that He sent the Messenger to carry out that mission.

Sesiapa yang mentaati Rasul, bererti dia mentaati Tuhan; tiada perbezaan, dalam konteks ini, antara Tuhan dan Rasul-Nya, atau antara apa yang Tuhan firmankan dan apa yang Rasul sabdakan. Mereka yang menolak Rasul dan berpaling daripadanya akan diserahkan kepada Tuhan untuk dihukum. Rasul ﷺ tidak diutus untuk memaksa manusia beriman atau menerima agama, atau untuk menghalang mereka daripada melakukan kesilapan atau kederhakaan. Berbuat demikian bukanlah sebahagian daripada tugasnya, dan ia juga bukan dalam kuasanya.

Those who obey the Messenger obey God; there is no distinction, in this context, between God and His Messenger or between what God says and what the Messenger says. Those who reject the Messenger and walk away from him will be referred to God for punishment. The Messenger is not commissioned to compel people to believe or accept the faith, or to prevent them from committing errors or disobedience. To do so is not part of his brief nor is it within his power.

Oleh itu, al-Qur’ān membetulkan konsep orang Islam, dengan menegaskan bahawa segala sesuatu berlaku dengan kehendak dan takdir Tuhan. Segala kebaikan dan kejahatan, dilihat melalui apa jua cara, berpunca daripada Tuhan, kerana tiada apa pun yang berlaku, terjadi atau dicipta oleh sesiapa selain Tuhan. Segala kebaikan yang sampai kepada manusia berpunca daripada Tuhan kerana ia ialah akibat daripada aturan dan petunjuk-Nya, dan kejahatan yang menimpa mereka adalah disebabkan oleh penyimpangan mereka sendiri daripada petunjuk Tuhan.

Surah ini kemudian menggambarkan, dalam pernyataan-pernyataan ringkas, keadaan satu kumpulan lain dari kalangan kaum Muslimin, atau mungkin satu kumpulan golongan munafik, dengan menonjolkan dengan rasa jijik aspek-aspek baharu dari tingkah laku mereka. Ini juga diberikan sebagai sebahagian daripada proses mendidik dan membimbing selebihnya kaum Muslimin.

The sūrah goes on to portray, in brief statements, the state of another group of Muslims, or it may be a group of hypocrites, highlighting with such repugnance new aspects of their behaviour. This is also given as part of the process of educating and guiding the rest of the Muslims.

Dan mereka berkata, "Kami taat," tetapi apabila mereka keluar dari sisimu, sebahagian daripada mereka merancang secara sembunyi sesuatu yang berbeza daripada apa yang engkau ajarkan. Sedangkan Tuhan mencatat apa yang mereka rancang secara sembunyi itu. Maka biarkanlah mereka, dan bertawakkallah kepada Tuhan.

And they say, “We do obey you,” but when they leave you, some of them devise, in secret, something different from what you advocate. All the while God records what they thus devise in secret. Leave them, then, alone, and place your trust in God.

Cukuplah Tuhan sebagai Pelindung. Maka tidakkah mereka cuba memahami Al-Quran?

Sufficient is God for a guardian. Will they not, then, try to understand the Qur’ān?

Sekiranya ia datang dari selain Tuhan, nescaya mereka akan mendapati di dalamnya banyak percanggahan!

Had it issued from any but God, they would surely have found in it many an inner contradiction! (Verses 81-82)

Orang-orang ini biasa duduk bersama Rasulullah ﷺ, mendengar baginda membacakan Al-Qur'an dan menyahut di hadapan baginda dengan berkata: "Kami taat kepada engkau." Mereka mengatakannya tanpa sebarang keraguan, syarat atau bantahan. Tetapi tidak lama selepas meninggalkan Rasulullah ﷺ, sebahagian daripada mereka akan menukar pendirian, berpakat untuk bertindak berbeza, dan berusaha melepaskan diri daripada segala kewajipan.

These people would sit with God’s Messenger, listen to him as he recited the Qur’ān and respond in his presence by saying: “We do obey you.” They would say this without any hesitation, qualification or objection. But no sooner had they left the Messenger than some of them would change their position, conspire to act differently and seek to extricate themselves from all obligations.

Ada juga kemungkinan bahawa al-Qur'an sedang menggambarkan keadaan masyarakat Islam secara keseluruhan, dengan pengecualian satu kumpulan tertentu yang mengikut haluan yang berbeza. Ini bermakna orang-orang Islam, secara umumnya, akan memberi respons kepada Rasulullah ﷺ dengan menegaskan ketaatan mereka, tetapi sekumpulan tertentu akan mengubah pendirian mereka sebaik sahaja meninggalkan majlisnya. Gambarannya ialah perpecahan yang jelas dalam barisan umat Islam. Golongan ini sebenarnya telah menyertai barisan umat Islam, dan tingkah laku mereka pasti akan memudaratkan seluruh masyarakat Islam pada ketika umat itu sedang berjuang keras di beberapa medan sekaligus.

Keharmonian dan konsistensi al-Qur'an merupakan metode ungkapan dan gaya bahasa yang jelas. Dalam ungkapan dan bahasa manusia, seseorang menjumpai pelbagai tahap kecemerlangan, kekuatan, kejelasan dan keunggulan, serta perubahan suasana hati yang berterusan.

The harmony and consistency of the Qur’ān are clear methods of expression and literary style. In human expression and language one comes across various levels of excellence, power, lucidity and brilliance, as well as constant fluctuation in mood.

Hal ini jelas terlihat apabila kita meneliti karya mana-mana tokoh sastera, pemikir, seniman, ahli politik atau panglima tentera, dan seumpamanya. Kepelbagaian dan ketidakkonsistenan merupakan ciri yang wujud dalam ungkapan dan tingkah laku manusia.

This is clearly apparent when we examine the works of any literary personality, thinker, artist, politician or military commander, etc. Variation and inconsistency are inherent features of human expression and behaviour.

Sebaliknya, gaya sastera Al-Qur'an adalah harmoni dan konsisten.

The opposite is true of the Qur’ānic literary style. It is harmonious and consistent.

Keunggulan bahasa Al-Qur'an yang luar biasa mengekalkan ruang lingkup dan tahap kesempurnaan yang sama sepanjang masa tanpa sebarang turun naik atau perubahan yang lazim dalam bahasa manusia. Al-Qur'an membawa cap asal usulnya, mencerminkan hakikat bahawa ia datang daripada Tuhan, dan menunjuk kepada Pencipta yang tidak terpengaruh oleh perubahan dan keadaan.

The surpassing excellence of the language of the Qur’ān maintains the same scope and level of perfection throughout without any of the fluctuations or alterations known in human language. The Qur’ān carries the stamp of its origin, reflects the fact that it comes from God and points to the Creator who is not affected by changes and conditions.

Kesempurnaan dan keharmonian yang konsisten juga tampak dalam pesan al-Qur'an dan sistem yang digariskannya. Ia adalah pesan pendidikan dan pencerahan bagi jiwa-jiwa manusia dan masyarakat. Ia adalah sistem penyusunan dan disiplin bagi aktiviti individu dan kolektif manusia dalam segala bidang kehidupan sepanjang sejarah. Ia adalah pesan untuk membimbing pemahaman manusia itu sendiri dan untuk memanfaatkan segala daya upaya manusia bagi meningkatkan pemahaman tersebut. Ia adalah sistem untuk menyelaraskan dan mengharmonikan manusia dari segala masyarakat, generasi dan fasa, serta dunia tempat mereka hidup; antara kehidupan manusia di dunia ini dan di akhirat. Ia juga mengatur pelbagai cabang dan akibat yang tidak terhitung daripada hubungan tersebut dalam kehidupan setiap individu dan kehidupan umat manusia secara keseluruhan.

Mungkin berguna pada tahap ini untuk merenung secara ringkas tentang peranan pemahaman manusia berkaitan perkara ini, dan berkaitan agama secara keseluruhannya. Kehormatan yang telah Tuhan kurniakan kepada manusia dalam konteks ini tidak sepatutnya menggoda manusia untuk menjadi sombong atau melampaui batas-batas yang selamat. Jika dia berbuat demikian, maka dia akan tersesat jauh.

It may be useful at this point to reflect very briefly on the role of human comprehension with respect to this particular point, and with respect to religion as a whole. The honour God has granted to human beings in this context ought not to tempt man to become arrogant or exceed safe boundaries. If he does, then he will go too far astray.

Eksordium-eksordium Al-Quran ini, dan skop serta cakupannya, sering kali disalahfahami. Sebahagian intelektual Muslim, dahulu dan kini, bahkan sampai memberikan kepada akal manusia hak untuk mendapat kata putus dalam mentafsirkan hukum-hukum dan prinsip-prinsip agama, dengan mengangkat pertimbangan manusia setara dengan pertimbangan Tuhan Yang Maha Agung, atau memberikan manusia kuasa yang mengatasi perundangan Tuhan.

These Qur’ānic exhortations, and their scope, are so often misunderstood. Some Muslim intellectuals, past and present, go so far as to grant the human mind the privilege of the final word in the interpretation of religious rules and principles, elevating man’s judgement to that of God Almighty, or giving man an overriding authority over God’s legislation.

Hakikatnya agak berbeza. Akal manusia ialah satu anugerah yang besar, begitu dihormati oleh Allah Yang Maha Agung oleh kerana Dia menjadikannya sarana yang dengannya manusia mengenali Islam sebagai agama yang diturunkan oleh Tuhan. Fenomena tertentu mudah untuk difahami, dan dengan sendirinya ia sudah cukup sebagai bukti bahawa Islam berasal daripada Allah Yang Maha Agung. Note: the rules require "God" to be written as the Malay word for God rather than "Allah", so the translation uses "Tuhan" where the original says God, while "Allah Yang Maha Agung" is retained above as it renders "God Almighty" per the instruction to avoid "Allah" in favour of the Malay word for God. Corrected version: Hakikatnya agak berbeza. Akal manusia ialah satu anugerah yang besar, begitu dihormati oleh Tuhan Yang Maha Agung sehingga Dia menjadikannya sarana yang dengannya manusia mengenali Islam sebagai agama yang diturunkan oleh Tuhan. Fenomena tertentu mudah untuk difahami, dan dengan sendirinya ia sudah cukup sebagai bukti bahawa Islam berasal daripada Tuhan Yang Maha Agung.

The truth is rather different. The human intellect is a great faculty, so highly respected by God Almighty that He made it the means by which man recognises Islam as being a God-given religion. Certain phenomena arc easy to comprehend and they are, by themselves, sufficient evidence that Islam originates with God Almighty.

Surah kini menggambarkan kumpulan lain, atau mungkin hanya menggambarkan satu amalan lain oleh kumpulan tertentu dalam kalangan orang Islam. "Apabila sesuatu perkara yang berkaitan dengan keamanan atau peperangan sampai kepada mereka, mereka menyebarkannya kepada semua orang; sedangkan jika mereka sekadar merujuknya kepada Rasul ﷺ dan kepada mereka yang berkuasa dalam kalangan mereka sendiri, mereka yang sedang mencari maklumat itu tentu akan mengetahuinya. Sekiranya bukan kerana kurnia dan rahmat God kepada kamu, nescaya kebanyakan kamu tentu telah mengikuti Syaitan, kecuali sedikit daripada kamu." (Ayat 83)

The sūrah now portrays another group, or perhaps it only describes another practice by a particular group of Muslims. “If any matter pertaining to peace or war comes to their knowledge, they make it known to all and sundry; whereas, if they would only refer it to the Messenger and to those from among them entrusted with authority, those of them who are engaged in obtaining intelligence would know it. Were it not for God’s bounty to you, and His grace, all but a few of you would certainly have followed Satan.” (Verse 83)

Huraian ini ialah tentang sekumpulan dalam masyarakat Islam yang kurang disiplin dan yang memandang rendah kesan khabar angin dalam melemahkan masyarakat, atau akibatnya yang boleh membawa kemusnahan. Kumpulan ini tidak memahami apa yang sedang berlaku dan tidak menyedari betapa seriusnya keadaan tersebut.

The description is that of a group within the Muslim community who lacked discipline and who underestimated the effects of rumour in weakening the community, or its potentially devastating consequences. This group were not in tune with what was happening and did not appreciate the seriousness of the situation.

Mereka tidak memahami bagaimana satu perkataan yang diucapkan sambil lewa atau tergelincir di lidah dapat membawa akibat yang tidak terbayangkan dan tidak dapat dielakkan, baik bagi individu mahupun seluruh masyarakat.

They did not understand how a casual word or a slip of the tongue could lead to unimaginable and unavoidable repercussions for individuals and the whole society.

Mungkin kerana mereka tidak merasa kesetiaan sepenuhnya kepada masyarakat Muslim, dan oleh itu tidak mempedulikan kesan penyebaran khabar angin yang berniat jahat ke atasnya, baik pada masa perang mahupun pada masa aman.

Perhaps because they did not feel complete loyalty to the Muslim community and were, therefore, not concerned about the effects on it of the spread of malicious rumours at times of both war and peace.

Bahaya tersebut boleh membawa kemusnahan dalam kedua-dua keadaan. Penyebaran berita tentang keamanan dalam sebuah masyarakat yang bersedia dan sedang bersiap untuk berperang akan menimbulkan sedikit kelonggaran, walaupun terdapat arahan untuk sentiasa berjaga-jaga, kerana kewaspadaan yang didorong oleh ancaman adalah lebih kuat daripada kewaspadaan yang didorong oleh ketaatan kepada arahan. Kelonggaran berjaga-jaga sebegini boleh membawa maut. Begitu juga, menyebarkan ketakutan akan perang dalam sebuah masyarakat yang aman dan yakin pada diri sendiri boleh mengganggu dan menggoncangkannya, sehingga memaksanya mengambil langkah-langkah yang mungkin tidak perlu dan yang juga boleh membawa maut.

Pada tahap ini, setelah dengan tegas membongkar kelemahan-kelemahan yang ada dalam masyarakat Muslim yang dapat menjejaskan kemampuan mereka untuk berjuang dan mengurus urusan mereka, surah ini mencapai kemuncak dalam menggesa kaum Muslimin supaya berperang. Sambil menujukan perintah untuk berperang kepada Rasulullah ﷺ, terdapat pesanan peribadi supaya baginda tidak tergoyah oleh sebarang kebimbangan, kelengahan, gangguan atau halangan di sepanjang jalan, walaupun baginda terpaksa berperang seorang diri, kerana baginda hanya akan dipertanggungjawabkan atas amalan dan kewajipannya sendiri. Pada masa yang sama, ia mendesak kaum Muslimin supaya berjuang, dengan memberikan mereka jaminan dan harapan kemenangan kerana Tuhan, yang lebih perkasa dan lebih pantas dalam membalas, akan mengambil alih peperangan itu. "Maka berperanglah kamu pada jalan Tuhan; kamu tidak dipertanggungjawabkan melainkan atas diri kamu sendiri, dan galakkanlah orang-orang yang beriman. Mudah-mudahan Tuhan menahan kekuatan orang-orang kafir; kerana Tuhan itu paling kuat kekuatan-Nya dan paling keras seksaan-Nya" (Ayat 84)

At this point, having relentlessly exposed the faults existing within the Muslim community that are liable to affect its ability to fight and conduct its affairs, the sūrah reaches a crescendo in urging the Muslims to fight. While addressing God’s Messenger with the order to fight, there is a personal recommendation not to be dissuaded by any dithering, hesitation, disruption or obstacles on the way, even if he had to fight alone, as he would only be accountable for his own actions and obligations. At the same time, it urges the Muslims to fight, giving them reassurance and a prospect of victory as God, who is stronger and swifter in punishment, will take charge of the battle. “Fight, then, in God’s cause, since you are responsible only for your own self and encourage the believers. God may well curb the might of the unbelievers; for God is the strongest in might, and in the ability to deter” (Verse 84)

Ayat ini, bersama-sama ayat-ayat sebelumnya, mendedahkan banyak sifat masyarakat Muslim pada zaman turunnya wahyu, serta pelbagai ciri manusia pada setiap zaman.

This verse, together with the preceding ones, reveal many characteristics of the Muslim community at the time of revelation, as well as numerous features of human beings at all times.

I. Ia mendedahkan ketidakkonsistenan dalam kalangan masyarakat Islam dan kesan mendalam daripada kebimbangan, gangguan serta keputusasaan terhadapnya; sehingga Nabi ﷺ digesa untuk mengangkat senjata dan berperang seorang diri jika perlu, menunaikan kewajipan peribadi baginda dan terus memotivasikan orang-orang beriman untuk menyertai baginda dalam jihad sama ada mereka menyahut atau tidak. Walaupun tidak mungkin mereka semua akan enggan menyertai, cara ia dinyatakan menunjukkan betapa kritikalnya penekanan terhadap arahan-arahan ini dan betapa perlunya menggesa kaum Muslimin untuk menyahut. Selain itu, kenyataan tersebut juga menegaskan kebenaran asas dalam Islam bahawa setiap jiwa hanya akan dipertanggungjawabkan atas amalannya sendiri.

Dalam konteks seruan Utusan Tuhan kepada orang-orang beriman untuk berperang, menjelang akhir petikan ini, dan rujukan kepada mereka yang melemahkan serta mematahkan semangat untuk berperang, pada permulaannya, surah ini menyatakan satu kaedah umum berkenaan syafaat.

In the context of God’s Messenger’s exhortation to the believers to fight, towards the end of the passage, and the reference to those who discourage and dampen the spirit to fight, at its beginning, the sūrah states a general rule regarding intercession.

Pernyataan ini mengandungi maksud panduan, nasihat dan kerjasama. "Sesiapa yang memberi sokongan kepada sesuatu perkara yang baik, dia akan mendapat bahagian daripada manfaatnya, dan sesiapa yang memberi sokongan kepada sesuatu perkara yang buruk, dia akan menanggung bahagian daripada bebannya. Tuhan mengawasi segala sesuatu." (Ayat 85)

The statement implies instruction, advice and co-operation. “Whoever rallies to a good cause shall have a share in its [benefit], and whoever rallies to an evil cause shall have a share in its [burden]. God watches over everything.” (Verse 85)

Sesiapa yang turut serta dalam menggerakkan, menggalakkan dan menyokong orang lain untuk berjuang di jalan Tuhan akan menerima bahagian ganjarannya daripada perjuangan itu serta akibat-akibatnya. Namun, mereka yang menggalakkan kelemahan semangat dan putus asa akan memikul tanggungjawab atas hasil daripada seruan mereka. Perkataan Arab yang dipilih dalam konteks ini menunjukkan tanggungjawab atas akibat-akibat, sebagaimana juga atas perbuatan itu sendiri.

Whoever participates in mobilising and encouraging and supporting others to fight for the cause of God will receive his due share of the reward for the fighting and its consequences. But those who promote demoralisation and discouragement will bear responsibility for the outcome of their exhortations. The Arabic term kill chosen in this context suggests liability for the consequences as well as the actions themselves.

Ini adalah prinsip sejagat, yang berlaku bagi syafaat untuk kebaikan mahupun untuk keburukan. Al-Qur'an sering menetapkan suatu prinsip umum melalui perbincangan mengenai sesuatu isu atau peristiwa tertentu, dengan menghubungkan kedua-duanya dan mengembalikan keseluruhan persoalan itu kepada Allah Yang Maha Tinggi. Dialah sumber segala sesuatu dan sumber segala kuasa, sebagaimana yang ditunjukkan oleh perkataan Arab yang digunakan dalam mengulas ayat itu: "God watches over everything." (Ayat 85)

This is a universal principle, which applies to intercession for good or for evil. The Qur’ān often establishes a general principle through the discussion of a particular issue or event, linking the two together and referring the whole question to God Almighty. He is the source of everything and the source of all power, as the Arabic word used in commenting on the verse indicates: “God watches over everything.” (Verse 85)