Allah'ın değil, God'un kastedildiği için Türkçede "Tanrı" kullanıyorum. Tanrı, İslam'ın Kendi'nin son mesajı olmasını dilemiş ve İslam'ın ortaya koyduğu yaşam düzeninin insanlığın geri kalan ömrüne uygun olmasını murat etmiştir.

God has willed that Islam should be His final message, and the code of living it outlines should be the one suitable for the rest of human life.

Ayrıca, İslam'a inanan kişilerin hayatı, evreni yöneten yasayla uyumlu olmalı ve İslam, insan hayatına yön veren ve tüm faaliyetlerini şekillendiren inanç olmalıdır. Bu nedenle Allah, bu yaşam kodunu kapsamlı ve mükemmel kılmış, insanın tüm yetenek ve potansiyellerine hitap etmiştir. Aynı zamanda bu kod, bu yetenek ve potansiyelleri, Allah'ın yeryüzünün yönetimini emanet ettiği varlığa uygun bir düzeye yükseltmekte; onu diğer birçok yaratığının üstünde tutmakta ve ona kendi ruhundan üflemektedir. Allah'ın bu iradesiyle uyumlu olarak İslam, doğası gereği ileriye dönük kılınmıştır. Hayatın gelişmesini sağlarken onu aynı zamanda en yüksek saflık standardına yükseltir.

Furthermore, the life of those who believe in Islam should be consistent with the law that governs the universe, and Islam should be the faith to guide human life and shape all its activities. Therefore, He made this code of living comprehensive and perfect, catering for all human abilities and potentials. At the same time, this code elevates such abilities and potentials to the level suited for the creature God has placed in charge of the earth, honouring him above many of His other creatures, and blowing into him of His own spirit. Consistent with this will of His, God has made Islam naturally forward-looking. It enables life to grow while at the same time elevating it to the highest standard of purity.

Bu, herhangi bir yaratıcı yönü durdurmaz ya da faydalı bir potansiyeli bastırmaz. Aksine, bunları uyandırır ve geliştirir; aynı zamanda ileriye doğru ilerleme ile daha yüksek bir ufka yükselme arasında doğru bir denge sağlar.

It does not stop any creative aspect or suppress a useful potential. On the contrary, it awakens and enhances these while ensuring a proper balance between forward movement and rising to a higher horizon.

Bu, insan ruhunu bu dünyada, ahiretin üstün mutluluğuna ve saadetine; ölümlü insanı ise ebedi bir hayata hazırlar.

It is this which prepares the human spirit in this life for the superior happiness and bliss of the life to come, and the human mortal for a life everlasting.

Allah'ın değil, Tanrı'nın... Tanrı, bu son mesajı ileten Elçinin de, bu inancı kendine özgü tüm nitelikleri ve özel doğasıyla yansıtan bir insan olmasını dilemiştir. Böylece Peygamber, yaşamı boyunca bu inancın, doğasının ve yönelişinin gerçek ve uygulamalı bir tercümanı haline gelir. O, insani yetenekleri yüksek bir düzeye ulaşmış sıradan bir insandır: bedenen güçlü, mükemmel bir yapıya sahip, sağlam duyulara sahip, uyanık ve hissedilebilecek her şeyi tam olarak hissedebilen biridir. Not: "Allah'ın değil" ifadesi yanlıştır; düzeltilmiş çeviri aşağıdadır. Tanrı, bu son mesajı ileten Elçinin de bu inancı, kendine özgü tüm nitelikleri ve özel doğasıyla yansıtan bir insan olmasını dilemiştir. Böylece Peygamber ﷺ, yaşamı boyunca bu inancın, doğasının ve yönelişinin gerçek ve uygulamalı bir tercümanı haline gelir. O, insani yetenekleri yüksek bir düzeye ulaşmış sıradan bir insandır: bedenen güçlü, mükemmel bir yapıya sahip, sağlam duyulara sahip, uyanık ve hissedilebilecek her şeyi tam olarak hissedebilen biridir.

God has also willed that the Messenger who delivers this final message should be a man who reflects the faith, with all its distinctive characteristics and its special nature. Thus, as he goes through life, the Prophet becomes a true and practical translation of this faith, its nature and direction. He is an ordinary human being whose human abilities have attained a high standard: physically strong, with perfect constitution, sound senses, alert, able to perfectly feel all there is to feel.

Aynı zamanda o, duygu doludur; doğal olarak uyanık ve hassastır, güzelliğe değer verir, alıcı ve duyarlıdır. Üstelik büyük bir zekâya, geniş bir zihne ve güçlü bir iradeye sahiptir; duygularını ve tepkilerini kontrol eder. Bütün bunların da ötesinde o, ruhu saf bir nurun yansıdığı Peygamberdir; Mekke'den Kudüs'e gece yolculuğunu ve ardından göğe yükselişini gerçekleştirebilen kişidir. Yüceden kendisine hitap edilen, Rabbinin nurunu gören ve tabiatı evrendeki her şeyin tabiatıyla temas hâlinde olan kişidir: küçük ve büyük taşlar ona selam verir, ağaçların dalları ona dokunmayı özler, Uhud dağı onun varlığı karşısında titrer. Bütün bu güçler ve potansiyeller, insanlığa sunmakla görevlendirildiği imanın dengesini yansıtacak şekilde kişiliğinde dengelenmiştir.

At the same time, he is full of emotion, naturally alert and sensitive, appreciates beauty, and is receptive and responsive. Moreover, he is of great intelligence, broad-minded, strong-willed, and he controls his feelings and reactions. Above all this, he is the Prophet whose soul reflects pure light, able to undertake the night journey from Makkah to Jerusalem and his subsequent ascendance to heaven. He is the one who is addressed from on high, sees the light of his Lord, and whose nature is in touch with the nature of everything in the universe: small and large stones greet him, the branches of trees yearn for contact with him, and Uhud, the mountain, shakes at his presence. All these powers and potentials are balanced within his personality in such a way as to reflect the balance of the faith he has been chosen to present to humanity.

Tanrı, Peygamberin hayatını, özel ve kamusal yönleriyle birlikte, ümmetinin ve bütün insanlığın yararına açık bir kitap kılmıştır. İnsanlar bu kitapta İslam inancının bütün yönlerini ve onun pratikte nasıl uygulandığını okuyabilirler.

God has made the Prophets life, its private and public aspects, an open book for the benefit of his followers and humanity at large. They can read in it all aspects of the Islamic faith and its practical implementation.

Bu nedenle, içinde gizli olan veya kapalı bir çevreyle sınırlı olan hiçbir şey yoktur.

Hence, there is nothing in it that is secret or limited to a closed circle.

Birçok yönü Kur'an'da belirtilmiş olan bu konu, sıradan bir insanın normalde özel tutacağı şeyleri ortaya koymaktadır. Gerçekten de insanın kontrolünün ötesinde olan zayıflık yönleri bile herkesin görmesine açık bırakılmıştır. Peygamber ﷺ'in hayatının bu tür yönlerinin insanlığa bu kadar açık biçimde aktarılmasının ardındaki hikmeti neredeyse görebiliyoruz. Onun şahsında ve hayatında hiçbir şey yalnızca ona ait değildir. O ve hayatının bütün yönleri, onun mesajına aittir. O hâlde hayatının hiçbir yönünün gizlenmesi neden olsun ki? Onun hayatı, hem bize yakın hem de uygulanması kolay olan İslam dinidir. Peygamber ﷺ, bunu sözleriyle ve emirleriyle sunduğu gibi, kendi hayatında uygulamalı olarak da ortaya koymakla görevlendirilmiştir. Ona verilen görev budur.

Indeed, many of its aspects are stated in the Qur’an, revealing things that for an ordinary person are normally kept private. Indeed, even those aspects of human weakness, which are beyond our control, are left open for all to see. We almost see the wisdom behind so revealing such aspects of the Prophets life to mankind. Nothing in his person or in his life belongs exclusively to him. He and all aspects of his life belong to his message. Why should, then, any aspect of his life be hidden? His life is the Islamic faith, something that is both close to us and easy to implement. The Prophet is assigned the task of presenting it in practice in his own life, just as he presents it by word and directive. This is the role assigned to him.

Onun Sahabileri -Allah onlardan razı olsun ve onları hakkıyla mükâfatlandırsın- ona ait hayatının bütün ayrıntılarını bize aktardılar. Günlük hayatında az ya da çok önemli olan hiçbir şey kayıt dışı bırakılmadı. Allah'ın iradesinin bir parçası olarak Resûlü'nün hayatına dair bu kadar ayrıntılı bir kayıt bulunması, daha doğrusu Peygamber'in yaşadığı İslam'a dair ayrıntılı bir kayıt bulunması gerçekleşmiştir. Sahabilerinin aktardıkları, Kur'an'ın Peygamber'in hayatına dair kaydettiklerine eklenmiş ve ikisi birlikte bu soylu hayatın ebedî bir kaydını oluşturmuştur; bu kayıt bütün insanlığa fayda sağlamaktadır. Note: I translated "God" as "Allah" in the final line? No, correcting: the Turkish rendering should follow the rule, so "Allah" is only used where the original says "God." Here is the corrected version: Onun Sahabileri -Tanrı onlardan razı olsun ve onları hakkıyla mükâfatlandırsın- ona ait hayatının bütün ayrıntılarını bize aktardılar. Günlük hayatında az ya da çok önemli olan hiçbir şey kayıt dışı bırakılmadı. Tanrı'nın iradesinin bir parçası olarak Resûlü'nün hayatına dair bu kadar ayrıntılı bir kayıt bulunması, daha doğrusu Peygamber'in yaşadığı İslam'a dair ayrıntılı bir kayıt bulunması gerçekleşmiştir. Sahabilerinin aktardıkları, Kur'an'ın Peygamber'in hayatına dair kaydettiklerine eklenmiş ve ikisi birlikte bu soylu hayatın ebedî bir kaydını oluşturmuştur; bu kayıt bütün insanlığa fayda sağlamaktadır.

His Companions - may God be pleased with them and reward them well - conveyed to us all the details of his life. Nothing, whether of little or great importance in his daily life, is left unrecorded. It was part of Gods will to have such a detailed record of His Messenger s life, or rather to have a detailed record of Islam as lived by the Prophet. What his Companions reported is added to what the Qur’an records of the Prophets life and both form an everlasting record of this noble life, which benefits all humanity.

Bu surenin başlangıç bölümü, Peygamberin evinde yaşanan bir olayı ele alır; eşleri arasındaki ve eşleriyle kendisi arasındaki bazı tepki ve karşılıklı davranışları gösterir. Ayrıca bu tepki ve davranışların bütün Müslüman topluluğun hayatına nasıl yansıdığını ortaya koyar. Ardından, Peygamberin evlerinde, eşleri arasında yaşanan bu olaylara dayanarak topluluğa verilen yönergeler gelir.

In its opening section, this surah presents an episode of life in the Prophets home, showing some of the reactions and responses between some of his wives, and between them and himself. It also shows how these reactions and responses were reflected in the life of the Muslim community as a whole. This is followed by directives given to the community on the basis of what took place in the Prophets homes, between his wives.

Bu olayların gerçekleştiği zaman tam olarak kesin değildir; ancak bunları anlatan çeşitli rivayetlere bakıldığında, kesinlikle Peygamberin Zeyneb bint Cahş ile evliliğinden sonra meydana geldikleri anlaşılmaktadır.

The time when these events took place is not precise, but reference to the various reports detailing them confirm that they definitely occurred after the Prophets marriage to Zaynab bint Jahsh.

Bu sûredeki olaylari gözümüzde canlandirabilmemiz için, Peygamberin evlilikleri ve o donemdeki aile hayati hakkinda kisa bir ozet vermek de faydali olabilir. Bu kisa anlatim, Ibn Hazm'in Cevami'u's-Sire'sine ve Ibn Hisam'in Peygamber biyografisine dayanmaktadir. Uygun gordugumuz yerlerde kisa aciklamalar da ekleyecegiz.

It may also be useful to give here a summary of the Prophet s marriages and his home life at that time. This will enable us to visualize the events referred to in the surah. This brief outline is based on Jawami' al-Slrah by Ibn Hazm and the Prophet’s biography by Ibn Hisham. We will also add some brief comments as appropriate.

Peygamberin ilk eşi Hatice bint Huveylid'dir. Onunla evlendiğinde Peygamber ﷺ 25, belki de 23 yaşındaydı. Hatice ise 40 yaşında, hatta daha da büyüktü. Hatice, Peygamber ﷺ'in Medine'ye hicretinden üç yıl önce vefat etti. Peygamber ﷺ, onun hayatı boyunca başka bir eşle evlenmedi ve o zamana gelindiğinde 50 yaşının üzerindeydi.

The Prophets first wife was Khadijah bint Khuwaylid. He was 25, or perhaps 23,’ when he married her. She was 40 or even older.12 She died three years before the Prophets migration to Madinah. He did not marry another wife during her lifetime, and by then he was over 50 years of age.

Hz. Hatice'nin vefatının ardından Peygamber ﷺ, Zime'nin kızı Sevde ile evlendi.

After Khadijah’s death, the Prophet married Sawdah bint Zima'h.