Il doit y avoir des contrôles et des contraintes dans la vie. Ceux-ci peuvent s'appliquer à la vie intérieure de l'homme, à ce qu'il fait dans ses propres affaires, et à sa vie avec les autres êtres humains, qu'ils soient ses parents ou non, les membres de sa famille élargie, de son clan ou de sa tribu, de sa communauté ou de sa nation, ses amis ou ses ennemis. Ces contrôles et ces contraintes peuvent également régir les relations de l'homme avec les autres créatures, que Dieu les ait rendues ou non soumises à l'homme, ainsi qu'avec les objets inanimés que l'homme trouve dans le monde en général. En outre, il doit y avoir des contrôles et des contraintes pour régir la vie de l'homme et sa relation avec son Seigneur, qui est l'essence de toute vie.

There must be controls and constraints in life. These may apply to man’s inner life, to what he does in his own affairs, and to his life with other human beings, whether related to him or not, members of his extended family, clan or tribe, community or nation, friends or enemies. These controls and constraints may also govern man’s relations with other creatures, whether God has made these subservient to man or not, and to inanimate objects which man finds in the world at large. Furthermore, there must be controls and constraints to govern man’s life and his relationship with his Lord, which is the essence of all life.

L'islam établit ces règles dans la vie humaine, les définit avec clarté et exactitude, et leur confère une autorité issue de Dieu, afin qu'elles demeurent respectées, observées et suivies. Elles ne sont soumises ni aux tendances changeantes ni aux intérêts passagers qu'un individu, un groupe, une nation ou une génération pourrait mettre en avant. En effet, ces règles et limites, établies et définies par Dieu, représentent elles-mêmes l'« intérêt » global, puisqu'elles tiennent leur autorité de Dieu.

Islam sets up these controls in human life, defines them with clarity and accuracy, and imparts to them an authority derived from God, ensuring that they remain well respected, observed and obeyed. They are not subject to changing tendencies or temporary interests which may be given prominence by an individual, a group, a nation or a generation. Indeed, these controls and restraints, set up and defined by God, themselves represent the overall “interest”, since they have God’s authority.

Il est clair que l'intérêt de l'homme réside dans le fait de les observer, même si un individu, une communauté, une nation ou toute une génération pensent autrement, car Dieu est Celui qui sait le mieux, tandis que les êtres humains ne disposent, au mieux, que d'une connaissance défectueuse. Ce que Dieu décide est meilleur que ce qu'ils pourraient décider pour eux-mêmes. En effet, si les gens devaient maintenir le plus petit degré de politesse dans leur relation avec Dieu, ils remettraient en question leur propre définition de leur intérêt s'il apparaissait qu'elle est en conflit avec la définition de Dieu. La véritable politesse exige que l'homme n'ait d'autre définition de son intérêt que celle donnée par Dieu, qu'il doit accepter et obéir de bon gré, toujours assuré et content qu'elle œuvrera à son bénéfice.

Une fois adressé l'appel à tous les croyants pour qu'ils honorent leurs engagements, certains de ces engagements sont exposés en détail : « Vous est permise la chair des bestiaux, à l'exception de ce qui vous est annoncé ici. Mais il ne vous est pas permis de chasser pendant que vous êtes en état de consécration. Dieu décrète ce qu'Il veut. Croyants, ne transgressez pas les signes institués par Dieu, ni le mois sacré, ni les offrandes, ni les guirlandes, ni ceux qui se rendent à la Maison sacrée, en quête de la grâce et du bon plaisir de Dieu. Ce n'est que lorsque vous serez sortis de l'enceinte sacrée et libérés de l'état de consécration que vous pourrez chasser. Que la haine envers les gens qui vous empêchent d'accéder à la Mosquée sacrée ne vous pousse pas à l'agression ; mais entraidez-vous dans l'accomplissement de la justice et de la piété, et ne vous entraidez pas dans le péché et l'agression. Craignez Dieu, car Dieu est terrible dans le châtiment. Vous sont interdits la bête morte, le sang, la chair du porc, ce sur quoi a été invoqué un autre nom que celui de Dieu, la bête étranglée, frappée à mort, tombée d'un lieu élevé, encornée à mort, ou dévorée par une bête féroce, à l'exception de celle que vous auriez égorgée alors qu'elle était encore vivante ; ainsi que les bêtes immolées sur les autels idolâtres. Et il vous est interdit de partager [la viande] par tirage au sort avec des flèches ; car tout cela est une perversité. Aujourd'hui, les infidèles ont désespéré de votre religion. Ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi. Aujourd'hui, J'ai parachevé votre religion pour vous, J'ai accompli Mon bienfait envers vous et J'ai agréé l'Islam comme religion pour vous. Quiconque est contraint par la faim [de manger de ce qui est interdit], sans penchant pour le péché, [trouvera] Dieu Pardonneur et Miséricordieux. » (Versets 1-3)

Once the address is made to all believers to honour their contracts, some of these are stated in detail: “Lawful to you is the [flesh of the] beasts of cattle, other than that which is announced to you herein. But you are not allowed to hunt while you are in the state of consecration. God decrees what He will. Believers, do not offend against the symbols set up by God, or against the sacred month, or the offerings or the garlands, or against those who repair to the Sacred House, seeking God’s grace and pleasure. Only when you are clear of the Sacred Precincts and released from the state of consecration may you hunt. Do not let your hatred of people who would debar you from the Sacred Mosque lead you into aggression; but rather help one another in furthering righteousness and piety, and do not help one another in furthering evil and aggression. Have fear of God, for God is severe in retribution. Forbidden to you are carrion, blood, the flesh of swine; and that over which any name other than God’s has been invoked; and the animal that has been strangled, or beaten to death, or killed by a fall, or gored to death, or savaged by a beast of prey, except that which you may have slaughtered when it is still alive; and [forbidden to you are] animals that have been slaughtered on idolatrous altars. And [forbidden also] is the division [of meat] by raffling with arrows; for all this is sinful. Today, the unbelievers have lost all hope of your religion. Have no fear of them, then, but fear Me alone. This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you. He who is forced by hunger [to eat of what is forbidden], with no inclination to commit sin, [will find] God Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 1-3)

Le terme « mois sacrés » tel qu'il apparaît dans ce verset coranique désigne les quatre mois de sainteté du calendrier lunaire, à savoir : Rajab, Dhou'l-Qa'dah, Dhou'l-Hijjah et al-Mouharram. Dieu a interdit le combat durant ces quatre mois, auxquels les tribus arabes accordaient une sainteté particulière avant l'islam. Cependant, elles les manipulaient à leur guise, en retardant certains mois selon une décision donnée par certains moines ou un décret émis par les chefs des tribus puissantes. Lorsque l'islam fut révélé, leur sainteté fut confirmée par la législation divine. Cette sainteté repose sur un ordre divin donné lorsque Dieu créa les cieux et la terre, comme le mentionne la sourate 9, Le Repentir : « Le nombre de mois, auprès de Dieu, est de douze mois, [fixés] dans le décret de Dieu le jour où Il créa les cieux et la terre. Parmi eux, quatre sont sacrés. » (9 : 36) Le Coran affirme également que retarder les mois sacrés et les manipuler est un signe d'incroyance aggravée. Ainsi, le bon ordre a été rétabli conformément au décret de Dieu. Ces mois demeurent sacrés, à moins qu'une agression ne soit menée contre les musulmans durant ces mois, auquel cas il leur est permis de repousser cette agression, sans laisser à l'agresseur la possibilité de s'échapper en tirant profit de la sainteté de ces mois qu'il ne reconnaît pas. La conception islamique du combat durant ces mois est mentionnée dans la sourate 2, La Vache. (À l'ombre du Coran, vol. I, pp. 216-219)

The term “the sacred month” as it occurs in this Qur’ānic verse refers to the four months of sanctity in the lunar calendar which are: Rajab, Dhu’l-Qa`dah, Dhu’l- Hijjah and al-Muharram. God has forbidden fighting in these four months, which used to be given special sanctity by Arabian tribes prior to Islam. However, they manipulated them as they wished, delaying certain months according to a ruling given by certain monks or a decree issued by the chiefs of powerful tribes. When Islam was revealed, their sanctity was endorsed by God’s legislation. This sanctity is based on a Divine order made when God created the heavens and the earth, as mentioned in Sūrah 9, Repentance: “The number of months, in God’s sight, is twelve months [laid down] in God’s decree on the day when He created the heavens and the earth. Of these four are sacred.” (9: 36) The Qur’ān also states that delaying the sacred months and manipulating them is an indication of compounded disbelief. Thus, the correct order has been re-established according to God’s decree. These months remain sacred unless aggression is waged during them against the Muslims, when they are permitted to repel such aggression, without giving the aggressor a chance to escape, making use of the sanctity of these months which they do not recognise. The Islamic view of fighting in these months is mentioned in Sūrah 2, The Cow. (In the Shade of the Qur’ān, Vol. I, pp. 216-19)

Avec l'accent mis ici sur la sainteté et la sécurité, Dieu appelle ceux qui croient en Lui à honorer leurs engagements envers Lui et à s'élever au niveau qui leur permet d'assumer la direction de l'humanité qui leur a été confiée. Pour remplir ce rôle, ils ne doivent pas se laisser influencer par des sentiments personnels, des émotions ou des circonstances passagères. Dieu leur demande de ne pas transgresser, même à l'égard de ceux qui les ont empêchés d'entrer dans la Mosquée sacrée lorsqu'ils voulaient la visiter, l'année connue sous le nom d'« année d'al-Ḥudaybiyya », et auparavant. Les actes de ces gens ont laissé de profondes blessures dans le cœur des musulmans, qui devaient inévitablement susciter des sentiments de haine. Mais malgré tout cela, la conduite de la communauté musulmane ne doit pas être guidée par de tels sentiments. Son devoir est à la mesure de son grand rôle : « Que la haine que vous éprouvez envers des gens qui vous ont empêchés d'accéder à la Mosquée sacrée ne vous entraîne pas à la transgression ; entraidez-vous plutôt dans la piété et la justice, et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. Craignez Dieu, car Dieu est sévère dans le châtiment. » (Verset 2)

With the emphasis placed here on sanctity and security, God calls on those who believe in Him to fulfil their contracts with Him and to rise to the level which enables them to assume the leadership of mankind that has been assigned to them. To fulfil this role they must not allow themselves to be influenced by personal feelings, emotions or temporary circumstances. God calls on them not to transgress even against those who debarred them from entering the Sacred Mosque when they sought to visit it in the year known as “the year of aI-Ĥudaibiyyah” and earlier. The actions of those people left deep scars in the Muslims’ hearts, which were bound to arouse emotions of hatred. But all this notwithstanding, the actions of the Muslim community must not be guided by such feelings. Its duty fits its great role: “Do not let your hatred of people who would debar you from the Sacred Mosque lead you into aggression; but rather help one another in furthering righteousness and piety, and do not help one another in furthering evil and aggression. Have fear of God, for God is severe in retribution.” (Verse 2)

C'est là le standard ultime de la maîtrise de soi et de la compassion. Mais c'est précisément ce standard ultime que doit atteindre la communauté à qui son Seigneur a confié la tâche d'être le guide et le gardien de l'humanité. Il lui est demandé d'atteindre ici un horizon sublime. Cela fait partie de la responsabilité de la direction. Cela signifie que les croyants doivent passer outre ce qui leur arrive personnellement et ce qu'ils peuvent avoir à endurer comme préjudices causés par autrui, afin de donner à l'humanité un grand modèle de conduite droite, qui ne peut être atteint qu'en suivant l'Islam. Ainsi, ils rendent un témoignage positif en faveur de l'Islam, qui ne manquera pas de le rendre attrayant aux yeux du reste de l'humanité.

La sourate commence maintenant à donner les détails des exceptions faites au premier verset concernant le bétail licite à la consommation. « Vous sont interdits la bête morte, le sang, la chair du porc, ce sur quoi un autre nom que celui de Dieu a été invoqué, l'animal étranglé, frappé à mort, tombé d'une hauteur, encorné à mort, ou dévoré par une bête féroce, sauf ce que vous avez égorgé alors qu'il respirait encore ; et [vous sont interdits] les animaux sacrifiés sur les autels idolâtres. Et [vous est interdit] le partage [de la viande] par tirage au sort à l'aide de flèches ; car tout cela est une perversité. Aujourd'hui, les mécréants ont désespéré de votre religion. Ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi. Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, Je vous ai accordé Mon bienfait dans sa plénitude et Je vous ai agréé l'Islam comme religion. Quiconque est contraint par la faim, sans penchant vers le péché, [trouvera] que Dieu est Pardonneur et Miséricordieux. » (Verset 3)

The sūrah now begins to give the details of the exceptions made in the first verse of cattle that are lawful to eat: “Forbidden to you are carrion, blood, the flesh of swine; and that over which any name other than God’s has been invoked; and the animal that has been strangled, or beaten to death, or killed by a fall, or gored to death, or savaged by a beast of prey, except that which you may have slaughtered when it is still alive; and [forbidden to you are] animals that have been slaughtered on idolatrous altars. And [forbidden also] is the division [of meat] by raffling with arrows; for all this is sinful. Today, the unbelievers have lost all hope of your religion. Have no fear of them, then, but fear Me alone. This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you. He who is forced by hunger [to eat of what is forbidden], with no inclination to commit sin, [will find] God Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 3)

Les trois premières catégories, à savoir la bête morte, le sang et la chair de porc, sont mentionnées comme interdites au verset 173 de la sourate 2, « La Vache » (Al-Baqara). Nous avons commenté cette interdiction lors de notre étude de ce verset : Vol. I, pp. 182-4. Que la connaissance humaine parvienne un jour ou non à déterminer les raisons de cette interdiction, la connaissance divine a clairement établi que ces types d'aliments sont impropres à la consommation. Cela nous suffit, car Dieu n'interdit que ce qui est mauvais et ce qui nuit à la vie humaine d'une manière ou d'une autre, que ce préjudice soit connu de l'homme ou non. La connaissance humaine demeure limitée. Elle ne connaît pas tout ce qui cause du tort ni tout ce qui est utile.

The first three types: carrion, blood and the flesh of swine are mentioned as forbidden in verse 173 of Sūrah 2, The Cow. We commented on this prohibition in our discussion of this verse: Vol. I, pp. 182-4. Whether human knowledge will eventually be able to determine the reasons for this prohibition or not, Divine knowledge has made it clear that these types of food are unwholesome. This is all that we need to know, because God only forbids what is evil and what harms human life in one way or another, whether such harm is known to man or not. Human knowledge remains limited. It does not know everything that causes harm and all that is useful.

Jusqu'à présent, nous avons discuté des détails concernant les aliments interdits, tels qu'ils sont exposés dans ce verset.

So far we have discussed the details of forbidden food as detailed in this verse.

Le verset, cependant, comprend aussi d'autres énoncés qui requièrent une discussion approfondie.

The verse, however, also includes other statements that require proper discussion.

Aujourd'hui, les mécréants ont perdu tout espoir quant à votre religion. Ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi seul. Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, Je vous ai accordé dans sa plénitude Mon bienfait, et J'ai agréé l'Islam comme religion pour vous.

Today, the unbelievers have lost all hope of your religion. Have no fear of them, then, but fear Me alone. This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.

(Verset 3)

(Verse 3)

Cette déclaration, qui intervient au milieu d'un exposé détaillé sur les viandes interdites à la consommation, est le dernier énoncé du Coran à avoir été révélé. Elle proclame l'achèvement du message de l'islam et l'accomplissement de ses bienfaits dans leur plénitude. `Umar, le Compagnon du Prophète ﷺ doté d'une perspicacité remarquable, sentit que les jours restants du Prophète ﷺ sur terre étaient comptés. Il avait accompli tous ses devoirs et transmis son message. Il était certain d'être appelé à son rendez-vous avec Dieu.

This statement, which comes in the middle of a detailed account of which meat is forbidden to eat, was the last statement of the Qur’ān to be revealed. It declares the completion of the message of Islam and that its blessings have been brought to their full. `Umar, the Prophet’s Companion endowed with a keen insight, felt that the Prophet’s remaining days on earth were numbered. He had discharged all his duties and conveyed his message. He was certain to be called to his appointment with God.

Les yeux de `Umar étaient emplis de larmes lorsqu'il sentit approcher ce départ.

`Umar’s eyes were tearful as he felt the approach of that departure.

Ces grandes paroles figurent dans un verset dont le sujet est l'interdiction de certaines sortes de nourriture animale, et dans une sourate qui poursuit les objectifs détaillés que nous avons déjà mentionnés. Ce que nous en comprenons, c'est que la loi divine forme un tout unique et complet, qui ne peut être découpé en parties distinctes. Ses dispositions peuvent traiter de la notion de foi, des actes d'adoration, des permissions et des interdictions, ou encore des règles sociales et des relations internationales, mais toutes ont une valeur égale. Dans leur totalité, elles constituent la religion que Dieu décrit, dans ce verset, comme ayant été parachevée par Lui. Il s'agit, de plus, du bienfait dont Il a comblé les croyants. Elles représentent le mode de vie que Dieu a choisi pour que Ses serviteurs le mettent en application. Rejeter une partie de ce code, c'est le rejeter tout entier, et rejeter la foi divine dans son ensemble.

Il s'agit d'une déclaration hautement inspirante. Nous pouvons la méditer longuement sans épuiser les faits essentiels et les directives profondes qu'elle contient, ni les devoirs et obligations qu'elle impose.

This is a highly inspiring statement. We may contemplate it for a long while without exhausting the essential facts and profound directives it contains or the duties and obligations it assigns.

La première pensée qui nous traverse l'esprit s'attarde sur la perfection de cette religion.

The first thought that flashes in our minds dwells on the perfection of this religion.

Que voit le croyant lorsqu'il regarde le cortège de la foi qui a commencé dès les premiers jours de la vie humaine, conduit par les messagers de Dieu, dont le premier fut Adam (paix sur lui), jusqu'à Muhammad ﷺ, le dernier de tous les Prophètes, qui transmit le message final de Dieu à l'humanité ? Il voit un noble cortège éclairé par la guidance divine et apportant la lumière aux hommes. Il voit aussi des repères clairs qui définissent la voie. Mais il comprend que chacun des messagers de Dieu fut envoyé à sa propre communauté, et que chaque message était destiné à une période déterminée, à l'exception du dernier messager et du dernier message. Chaque message s'adressait à une communauté particulière vivant dans un environnement particulier. Chacun était donc adapté à certaines conditions. Il est vrai que tous appelaient à la soumission à Dieu seul, car c'est l'essence de la foi divine. Tous exigeaient que les instructions divines soient fidèlement suivies, dans une attitude d'obéissance complète à Dieu seul, car c'est là l'essence de l'islam dans son sens le plus large, celui de la soumission à Dieu.

What does a believer see when he looks at the procession of faith that started ever since the early days of human life, led by God’s messengers, the first of whom was Adam (peace be upon him), down to Muĥammad, the last of all Prophets conveying God’s final message to mankind? He sees a noble procession enlightened by Divine guidance and bringing light to mankind. He also sees clear landmarks defining the way. But he realises that every one of God’s Messengers was sent to his own community and every message was meant for a certain period of time, with the exception of the last Messenger and the last message. Each message was addressed to a particular community living in a particular environment. Hence, each was adapted to certain conditions. It is true that all of them called for submission to God alone, because that is the essence of the Divine faith. They all required that Divine instructions be faithfully followed, in an attitude of complete obedience to God alone, because this is the essence of Islam in its broader meaning of surrender to God.

L'islam donne à l'homme une conception de la foi qui exige de lui qu'il croie en Dieu, en Ses anges, en les révélations, en les messagers et au Jour du Jugement. En formulant cette conception, il quitte le domaine des animaux, qui ne comprennent rien au-delà de l'étendue de leurs sens, pour entrer dans un espace qui dépasse largement le champ de la perception humaine. Ainsi, l'homme peut appréhender le physique et le métaphysique, le perceptible et l'imperceptible. En reconnaissant l'unicité de Dieu, il se libère de toute soumission à une autorité autre que celle de Dieu. Il ressent qu'il ne peut être asservi par aucune puissance autre que celle de Dieu. Il est égal, sinon supérieur, à toute autre créature. C'est à Dieu seul que l'homme adresse son culte, c'est de Dieu seul qu'il reçoit ses lois, ses systèmes et sa constitution, c'est sur Dieu seul qu'il s'appuie, et c'est Lui seul qu'il craint. Par la voie divine de vie, établie par l'islam, toute la puissance humaine est consacrée à la réalisation du bien et à l'amélioration de la vie. Ainsi, il s'élève au-dessus du niveau des animaux, ou de la satisfaction des désirs.

Islam gives man a concept of faith which requires him to believe in God, His angels, revelations, messengers and the Day of Judgement. As he formulates this concept, he leaves the realm of animals which comprehend nothing beyond the extent of their senses to an area which extends well beyond the realm of human perception. Thus, man can comprehend the physical and the metaphysical, the perceptible and the imperceptible. As man acknowledges God’s oneness, he is liberated from submission to any authority other than that of God. He feels that he cannot be enslaved by any power other than that of God. He is equal to, if not nobler than, any other creature. It is to God alone that man addresses his worship, from God alone he receives his laws, systems and constitution, on God alone he relies, and Him alone he fears. Through the Divine way of life, laid down by Islam, all human power is dedicated to achieve goodness and to improve life. Thus, he is elevated above the standard of animals, or the fulfilment of desires.

Seule une personne ayant connu la véritable nature de la vie dans les ténèbres, ou jāhiliyyah (ignorance préislamique, Jahiliyyah), qui est le terme islamique désignant tout système non fondé sur les révélations divines, ainsi que ses concepts oppressifs et son chaos, peut apprécier le fait que c'est seulement par la mise en œuvre de l'Islam que l'homme jouit pleinement des bienfaits de Dieu. Une personne ayant vécu une vie d'égarement, de perte et de chaos, guidée par des concepts vides, peut pleinement apprécier le bienfait de la foi. Lorsqu'on réfléchit à la souffrance qui résulte de la tyrannie, de la confusion et du manque total d'équilibre dans toutes les sortes de systèmes que les êtres humains se donnent à eux-mêmes, on peut affirmer avec une conviction absolue que la vie dans la foi et avec la mise en œuvre du système islamique est le plus grand bienfait dont nous puissions jouir en ce monde.

Enfin, le croyant est tenu de réfléchir au fait que c'est Dieu qui a choisi l'islam comme religion pour lui. C'est là une manifestation de la sollicitude et de l'amour de Dieu pour cette nation.

Finally, a believer is bound to reflect on the fact that it was God who chose Islam as a faith for him. This then is a manifestation of God’s care and love for this nation.

C'est Lui-même qui a établi pour elle son code de vie.

It is He Himself who has laid down its code of living for it.

Ces paroles font peser un lourd fardeau sur les épaules de cette nation, qui doit se montrer digne de cette grande sollicitude divine. Non ! J'implore le pardon de Dieu. Rien de ce que cette nation, dans toutes ses générations, pourra offrir ne égalera le soin que Dieu a pris d'elle.

These words place a heavy burden on the shoulders of this nation whereby it must prove itself equal to this great Divine care. No! I pray God for forgiveness. Nothing that this nation in all its generations can give will match the care God has taken of it.

Les gens ne peuvent faire que de leur mieux pour reconnaître la grâce de Dieu et Le louer pour elle. De cette manière, ils montrent qu'ils ont conscience de leur devoir et qu'ils s'efforcent de l'accomplir du mieux qu'ils le peuvent, tout en demandant en même temps le pardon de Dieu pour leurs éventuels écarts et manquements.

People can only do their utmost in acknowledging God’s grace and praising Him for it. In this way, they show that they are aware of their duty and try to fulfil it as best they can, seeking God’s forgiveness at the same time for any slips or failures.

Le fait que Dieu Lui-même ait choisi cette religion pour la nation musulmane impose aux musulmans d'en apprécier la valeur et de déployer tous leurs efforts pour mettre en œuvre le choix de Dieu dans leur vie. Qu'il serait insensé et misérable pour quiconque d'ignorer, voire de rejeter, ce que Dieu a choisi pour lui, et de tenter d'établir pour lui-même un mode de vie différent de celui prescrit par Dieu ! Une telle attitude n'est rien de moins qu'un crime abominable et punissable. Son auteur ne saurait échapper impuni lorsqu'il rejette le choix de Dieu. Dieu peut laisser ceux qui n'ont jamais connu l'Islam faire ce qu'ils veulent pendant un certain temps. Quant à ceux qui ont connu l'Islam puis l'ont rejeté ou abandonné, en choisissant pour eux-mêmes d'autres modes de vie, ceux-là subiront à juste titre les conséquences de leur choix.

The fact that God Himself has chosen this religion for the Muslim nation requires Muslims to appreciate the value of this choice and to exert every effort to implement God’s choice in their lives. How foolish and miserable it would be of anyone to ignore, or indeed reject, what God has chosen for him and to try to establish for himself a way of life different from that laid down by God. Such an attitude is nothing short of a ghastly and punishable crime. Its perpetrator cannot escape scot- free when he rejects God’s choice. God may leave those who have never known Islam to do what they like for a period of time. As for those who have known Islam and rejected or abandoned it, choosing for themselves other methods of life, these will deservedly suffer the results of their choice.

Ils te demandent ce qui leur est permis. Dis : « Vous sont permises toutes les bonnes choses de la vie. Quant aux animaux de chasse que vous dressez en leur enseignant une partie de ce que Dieu vous a enseigné, vous pouvez manger de ce qu'ils attrapent pour vous. Mais prononcez sur eux le nom de Dieu, et craignez Dieu ; car Dieu est prompt à demander des comptes. »

They ask you what is lawful to them. Say: Lawful to you are all good things of life. As for those hunting animals which you train by imparting to them something of the knowledge God has imparted to you, you may eat of what they catch for you. But mention God’s name over it and have fear of God; indeed, God is swift in reckoning.

Aujourd'hui, toutes les bonnes choses vous ont été rendues licites. La nourriture de ceux qui ont reçu le Livre vous est licite, et votre nourriture leur est licite. Et les femmes vertueuses parmi les croyantes, ainsi que les femmes vertueuses parmi ceux qui ont reçu le Livre avant vous, vous sont licites, lorsque vous leur donnez leurs dots, en les prenant en union légitime, et non en fornication ni en les prenant comme concubines.

Today, all the good things of life have been made lawful to you. The food of those who were given revelations is lawful to you, and your food is lawful to them. And the virtuous women from among the believers and the virtuous women from among those who were given revelations before you (are also lawful to you) when you give them their dowers, taking them in honest wedlock, not in fornication, nor as mistresses.

Quiconque rejette la foi, (sache que) toutes ses œuvres seront vaines. Dans la vie future, il sera parmi les perdants. (Versets 4-5)

Anyone who rejects the faith (will find that) all his works will be in vain. In the life to come he shall be among the losers. (Verses 4-5)

Cette question des croyants au sujet de ce qui est licite décrit l'état d'esprit qu'adoptait la communauté élue du fait de l'honneur d'être interpellée par Dieu Lui-même. Elle nous donne une impression de la réticence qui était la leur à aborder toute chose pratiquée à l'époque préislamique, de peur qu'elle ne soit inacceptable pour l'Islam. Ils estimaient qu'il leur fallait interroger sur tout, afin de s'assurer que cela s'accordait avec leur nouvelle manière de vivre.

This question from the believers about what is lawful describes the frame of mind the chosen community adopted by virtue of the honour of being addressed by God Himself. It gives us an impression of the sort of reluctance they had in approaching anything that was practised in pre-Islamic days lest it be unacceptable to Islam. They felt that they needed to ask about everything to make sure that it fitted with their new way of life.

La sourate poursuit en énumérant d'autres types de nourriture rendus licites aux croyants, et ajoute ce qui est permis dans le mariage. « Aujourd'hui, toutes les bonnes choses vous ont été rendues licites. La nourriture de ceux qui ont reçu le Livre vous est licite, et la vôtre leur est licite. Et les femmes vertueuses parmi les croyantes et les femmes vertueuses parmi ceux qui ont reçu le Livre avant vous (vous sont également licites), lorsque vous leur donnez leurs dots, en les prenant en union légitime, et non en fornication ni comme maîtresses. » (Verset 5)

The sūrah goes on to outline more types of food made permissible for believers, and adds to that what is permissible in marriage. “Today, all the good things of life have been made lawful to you. The food of those who were given revelations is lawful to you, and your food is lawful to them. And the virtuous women from among the believers and the virtuous women from among those who were given revelations before you (are also lawful to you) when you give them their dowers, taking them in honest wedlock, not in fornication, nor as mistresses.” (Verse 5)

De nouveau, la grande variété des plaisirs permis est d'abord présentée comme bonne : « Aujourd'hui, toutes les bonnes choses vous ont été rendues licites. » Cela renforce le sens que nous avons déjà souligné, à savoir que seules les choses mauvaises ont été interdites aux musulmans. Dans le cadre de cette licéité des bonnes choses, nous assistons à une véritable manifestation de la tolérance islamique dans les rapports avec les communautés non musulmanes qui vivent aux côtés des musulmans sur la terre de l'Islam, ou qui entretiennent une relation fondée sur un traité de paix ou sur une simple loyauté.

Again the variety of permissible pleasures are initially described as good: “Today all the good things of life have been made lawful to you.” This emphasises the meaning we have already stressed, explaining that only evil things have been forbidden to Muslims. Within the framework of making good things lawful, we witness a genuine manifestation of Islamic tolerance when it comes to dealing with non-Muslim communities living side by side with Muslims in the land of Islam, or perhaps having a relationship based on a peace treaty or one of simple loyalty.

L'islam n'accorde pas seulement la liberté religieuse à ces communautés en leur permettant de vivre à l'écart de la société. Il instaure un cadre social fondé sur le partenariat et l'amitié mutuelle. Leur nourriture est licite pour les musulmans, et la nourriture des musulmans est également licite pour eux, afin que des visites et l'hospitalité puissent être échangées.

Islam does not merely extend religious freedom to these communities allowing them to live a life of isolation from the rest of society. It creates a social set-up based on partnership and mutual friendship. Their food is lawful to Muslims and the food of Muslims is also lawful to them, so that visits and hospitality can be exchanged.

Ce propos sur la bonne nourriture et les bonnes femmes vertueuses est suivi d'une référence à la prière et aux règles régissant la purification en vue de la prière.

This discourse about good food and good, virtuous women is followed by a reference to prayer and regulations governing purification in preparation for prayer.

« Ô croyants, lorsque vous vous apprêtez à faire la prière, lavez vos visages, vos mains et vos bras jusqu'aux coudes, passez légèrement vos mains mouillées sur vos têtes, et lavez vos pieds jusqu'aux chevilles. »

“Believers, when you are about to pray, wash your faces, and your hands and arms up to the elbows, and pass your wet hands lightly over your heads, and wash your feet up to the ankles.

Si vous êtes en état d'impureté majeure, purifiez-vous. Mais si vous êtes malades, ou en voyage, ou si l'un de vous revient des toilettes, ou si vous avez eu des contacts intimes avec des femmes et ne trouvez pas d'eau, alors recourez à une poussière pure, en en passant légèrement sur vos visages et vos mains. Dieu ne veut pas vous imposer de gêne, mais Il veut vous purifier et accomplir Sa grâce sur vous, afin que vous soyez reconnaissants. » (Verset 6)

If you are in a state of ceremonial impurity, purify yourselves. But if you are ill, or on a journey, or if one of you has come from the toilet, or if you have been in intimate contact with women and can find no water, then have recourse to pure dust, passing therewith lightly over your faces and your hands. God does not want to impose any hardship on you, but He wants to purify you, and to bestow on you the full measure of His blessings, so that you may be grateful.” (Verse 6)

Ce n'est pas par simple coïncidence que les règles relatives à la purification sont mentionnées avec celles concernant la chasse, la consécration (ihram) et le traitement de ceux qui ont détourné les musulmans de la Mosquée sacrée. Elles ne sont pas non plus étrangères au contexte général de cette sourate. En effet, elles se trouvent à la place qui convient pour remplir un but précis.

It is not by mere coincidence that regulations on purification are mentioned together with regulations on hunting, consecration and dealing with those who turned the Muslims away from the Sacred Mosque. Nor is it unrelated to the general context of this sūrah. Indeed, it comes at the right place to serve a definite purpose.

Premièrement, ceci fait référence à un autre aspect des bonnes choses de la vie : une pure jouissance de l'esprit, mentionnée avec les bonnes nourritures et les femmes vertueuses. Dans la prière, le croyant trouve une jouissance qui surpasse celle de toutes les délices matérielles. C'est la jouissance d'une rencontre avec Dieu dans une atmosphère de pureté et de dévotion totale. Lorsque les plaisirs de la nourriture et du mariage ont été exposés, il est fait mention d'un niveau de jouissance plus élevé, à savoir la purification et la prière.

« Croyants, lorsque vous vous apprêtez à prier... » La prière est une rencontre avec Dieu. Quiconque s'apprête à accomplir une prière se tient debout devant Dieu Lui-même, Lui adresse sa supplication et s'entretient avec Lui de manière très intime. Il est donc important de s'y préparer convenablement. À cet égard, il est nécessaire de procéder à une purification physique, qui aide à la préparation spirituelle. C'est peut-être là la raison, telle que nous la comprenons — mais Dieu seul connaît la vérité — de l'obligation de l'ablution, dont les parties essentielles sont détaillées dans ce verset coranique : laver son visage, ses mains et ses bras jusqu'aux coudes, essuyer légèrement sa tête avec la main humide et laver ses pieds jusqu'aux chevilles. Ces prescriptions font l'objet de très légères divergences entre les savants, dont la plus importante porte peut-être sur la question de savoir si elles doivent être accomplies dans l'ordre où elles sont mentionnées dans ce verset ou sans suivre d'ordre particulier. Ce type d'ablution est exigé pour une invalidation mineure de la pureté, comme le fait d'aller aux toilettes ou de émettre des vents. Une douche ou un bain, au cours duquel on lave tout son corps, est exigé pour lever un état d'impureté rituelle résultant d'une éjaculation, qu'elle survienne pendant un rêve ou à l'état de veille, d'un rapport sexuel, ainsi que des règles de la femme. Après avoir exposé les prescriptions de l'ablution dans les situations ordinaires comme dans les situations totales, le verset coranique évoque l'ablution sèche, qui peut remplacer l'un ou l'autre type.

“Believers, when you are about to pray...” Prayer is a meeting with God. Anyone who is about to offer a prayer stands up in front of God Himself, makes his supplication to Him, and addresses Him in a highly intimate manner. Therefore, it is important to prepare for it properly. In this respect, it is necessary to undergo a physical purification to help with the spiritual preparation. Perhaps this is the reason, as we understand it — though God alone knows the truth — for the requirement of ablution, the essential parts of which are detailed in this Qur’ānic verse: to wash one’s face, hands and arms to the elbows, to wipe one’s head lightly with one’s wet hand and to wash one’s feet up to the ankles. These requirements are the subject of very minor differences among scholars, perhaps the most important of which is whether they should be done in the order they are mentioned in this verse or done without following any particular order. This type of ablution is required for a minor invalidation of purity, such as going to the toilet or releasing wind. A shower or a bath in which one washes all one’s body is required to remove a state of ceremonial impurity which happens as a result of ejaculation whether through a wet dream or when awake, sexual intercourse and also women’s menstruation. Having outlined the requirements of ablution in both ordinary and total situations, the Qur’ānic verse speaks of dry ablution which may replace either type.

Jusqu'ici, la sourate a exposé un certain nombre de prescriptions concernant les types d'aliments que les croyants sont autorisés à consommer, la purification et d'autres questions. En commentaire de ces prescriptions, la sourate rappelle aux croyants les bienfaits que Dieu leur a accordés lorsqu'ils ont embrassé la foi, ainsi que l'alliance qu'Il a conclue avec eux, par laquelle ils s'engagent à écouter et à obéir. C'est bien cette alliance qui les fait entrer dans la communauté de l'Islam. Les versets suivants leur rappellent de craindre Dieu et que Celui-ci connaît toutes les pensées que les gens peuvent nourrir.

So far, the sūrah has outlined a number of instructions concerning the types of food believers are permitted to eat, purification and other matters. By way of commenting on these instructions, the sūrah reminds the believers of the blessings God has bestowed on them when they have accepted the faith and the covenant He has made with them that they will listen and obey. It is indeed this covenant that admits them into the fold of Islam. The next verses remind them to have fear of God and that He is aware of all thoughts people may entertain.

Souvenez-vous toujours des bienfaits que Dieu vous a accordés et de l'alliance par laquelle Il vous a liés lorsque vous avez dit : « Nous avons entendu et nous obéissons. » Craignez donc Dieu. Dieu connaît parfaitement les secrets des cœurs. Ô croyants, soyez fermes dans votre dévotion envers Dieu, témoignant de la vérité en toute équité. Que la haine que vous pourriez éprouver envers un peuple ne vous détourne jamais de la justice. Soyez justes, cela est plus proche de la piété. Et craignez Dieu. Dieu est certes informé de tout ce que vous faites.

Remember always the blessings God has bestowed on you and the covenant with which He has bound you when you said: “We have heard and we obey.” Hence, remain God-fearing. Surely God has full knowledge of the secrets of people’s hearts. Believers, be steadfast in your devotion to God, bearing witness to the truth in all equity. Never allow your hatred of any people to lead you away from justice. Be just, this is closer to righteousness. And remain God- fearing. Surely, God is aware of all that you do. (Verses 7-8)

La première génération à laquelle le Coran s'est adressé était pleinement consciente de l'étendue des bienfaits de Dieu qu'Il lui avait accordés en lui révélant cette religion. Ils ressentaient le changement en eux-mêmes, dans leur vie, dans leur communauté et dans la position qu'ils occupaient parmi les hommes. Un simple rappel de ce bienfait suffisait toujours à attirer leur attention sur une grande réalité incontestable de la vie. De même, une référence à l'alliance par laquelle Dieu les avait liés à l'écoute et à l'obéissance éveillait en eux un sentiment de dignité, puisqu'ils étaient l'autre partie d'un contrat conclu avec Dieu, le Tout-Puissant. Pour un croyant qui contemple une telle relation, c'est en effet quelque chose de grand. Ainsi, il suffit de leur rappeler leur devoir de rester pieux envers Dieu. Ils étaient constamment conscients de Dieu : « Craignez donc Dieu. Dieu est certes parfaitement informé des secrets des cœurs des gens. » (Verset 7)

Une partie de l'alliance par laquelle Dieu a lié la communauté musulmane exige qu'elle traite les autres personnes sur la base d'une justice absolue, que ne sauraient jamais altérer les sentiments d'amour ou de haine, ni les émotions, les intérêts ou les relations de quelque nature que ce soit. Il s'agit d'une justice fondée sur le devoir de demeurer fermes dans la dévotion envers Dieu seul. Aucune influence ne doit jamais faire pencher la balance de la justice, d'autant plus que les croyants ont conscience que Dieu veille sur eux et connaît ce qui se cache au fond de leurs cœurs. Ils comprennent parfaitement cette exhortation : « Ô croyants, soyez fermes dans votre dévotion envers Dieu, en témoignant de la vérité avec équité. Que la haine que vous éprouvez envers un peuple ne vous détourne jamais de la justice. »

Part of the covenant with which God has bound the Muslim community requires it to deal with other people on the basis of absolute justice, which is never affected by feelings of love or hatred, or by feelings, interests, or relations of any kind. It is justice based on the duty of remaining steadfast in devotion to God alone. No influences are ever allowed to tilt the balance of justice, especially when believers are mindful that God watches over them and knows what lies at the bottom of their hearts. They fully understand this address: “Believers, be steadfast in your devotion to God, bearing witness to the truth in all equity. Never allow your hatred of any people to lead you away from justice.

Soyez justes, c'est plus proche de la piété. Et craignez Dieu. Dieu est certes informé de ce que vous faites.» (Verset 8) Plus haut dans cette sourate, Dieu a interdit aux croyants de laisser leur haine envers ceux qui les empêchaient d'entrer dans la Mosquée sacrée de La Mecque se transformer en acte d'agression à leur encontre. C'est effectivement une norme exigeante de maîtrise de soi et de tolérance, à laquelle le système divin les a élevés. Il leur est maintenant ordonné que la haine ne doive jamais les détourner de la justice. C'est une norme encore plus haute, bien plus difficile à atteindre. La première était une étape exigeant de ne pas lancer d'agression. Ici, il leur est demandé de maintenir la justice malgré leurs sentiments de haine et d'hostilité. La première étape s'arrêtait à une attitude passive exigeant la maîtrise de soi. La seconde est une attitude proactive qui assure la justice envers des gens hostiles aux croyants et qu'ils détestent.

Be just, this is closer to righteousness. And remain God-fearing. Surely, God is aware of all that you do.” (Verse 8) Earlier in this sūrah, God forbade the believers to allow their hatred of those who prevented them from entering the Sacred Mosque in Makkah to turn into an act of aggression against them. This is indeed a tough standard of self-restraint and tolerance to which they were elevated by the Divine system. Now they are ordered that hatred must never lead them away from justice. This is an even higher standard which is much more difficult to attain. The first was a stage requiring them not to launch aggression. Here, they are required to maintain justice despite their feelings of hatred and hostility. The first stage stopped at a passive attitude requiring self- restraint. The second is a proactive attitude ensuring justice to people who are hostile to the believers and detested by them.

De plus, il doit y avoir une récompense accordée par Dieu aux croyants, qui n'ont affaire qu'à Lui. Cette récompense est nécessaire pour encourager les gens à accomplir leurs obligations et à s'acquitter de leur confiance. La fin de ceux qui ne croient pas et qui rejettent les révélations de Dieu doit être différente de celle de ceux qui croient et font le bien : « Dieu a promis à ceux qui croient et qui font de bonnes œuvres pardon de leurs péchés et une grande récompense. Quant à ceux qui ne croient pas et qui traitent Nos révélations de mensonges, ceux-là sont les hôtes de la Fournaise. » (Versets 9-10)

Moreover, there must be a reward given by God to the believers, who deal with Him alone. This reward is needed to give encouragement to people to fulfil their obligations and to discharge their trust. The end of those who disbelieve and deny God’s revelations must be different from that of those who believe and do well: “God has promised those who believe and do good works that they shall have forgiveness of sins and a rich reward. As for those who disbelieve and deny Our revelations — they are the ones destined for Hell.” (Verses 9-10)

C'est une récompense destinée à dédommager les bons croyants de ce qu'ils manquent des délices et des richesses de cette vie lorsqu'ils s'acquittent de leur devoir de confiance. C'est une récompense qui réduit à néant toutes les épreuves endurées par les croyants face à l'obstination des hommes et à leur refus déterminé de la vérité. Il est tout à fait juste que la justice divine ne traite pas de la même manière le bon et le mauvais.

This is a reward to compensate good believers for what they miss of the luxuries and riches of this life when they fulfil their trust. It is a reward that reduces to insignificance all the hardship faced by the believers as they face up to human obstinacy and determined denial of the truth. It is only fair that Divine justice will not deliver to the good and the bad the same treatment.

Les croyants doivent se tourner vers ce système divin de justice et de récompense, afin de pouvoir surmonter toutes les tentations et tous les obstacles lorsqu'ils traitent avec Dieu.

Believers need to look up to this Divine system of justice and reward, so that they are able to overcome all temptations and impediments when they deal with God.

Certaines personnes n'ont besoin que de sentir que Dieu est satisfait d'elles pour apprécier sa valeur, ainsi que la valeur de l'accomplissement de leur devoir de confiance. Mais le système divin s'adresse à tous les hommes et à la nature humaine elle-même. Dieu sait que, par nature, l'homme a besoin de cette promesse de pardon et de grande récompense, et besoin de connaître la fin des mécréants et leur châtiment. Cela rassure les croyants et leur permet de faire face aux desseins des méchants, d'autant plus qu'il leur est commandé d'agir avec justice envers ceux qu'ils détestent, en raison de toutes les épreuves qu'ils ont pu subir de leur part.