Al-Saffat : Rangées en rangs ( Vas-tu jeter un coup d'œil ? ) 1-68

Al-Saffat : Rangées en rangs ( Vas-tu jeter un coup d'œil ? ) 1-68 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Par les [anges] rangés en rangs, qui réprimandent avec sévérité et récitent la parole de Dieu : votre Dieu est assurément Un, Seigneur des cieux et de la terre et de tout ce qui se trouve entre eux, Seigneur de tous les points de lever du soleil. (Versets 1 à 5)

By the [angels] ranged in ranks, who rebuke reproachfully and recite God’s word most certainly your God is One, Lord of the heavens and the earth and everything between them, Lord of all the points of sunrise. (Verses 1-5)

La sourate commence par mentionner trois groupes de personnes, en identifiant ce qu'ils font.

The sūrah begins by mentioning three groups of people, identifying what they do.

Cette première description peut signifier qu'ils se rangent en rangs lorsqu'ils prient, ou déploient leurs ailes, dans l'attente des ordres de Dieu. Le deuxième groupe réprimande quiconque mérite d'être réprimandé, peut-être au moment où les anges recueillent leurs âmes à la mort, ou au moment de la résurrection, ou lorsqu'ils sont précipités en enfer, ou dans n'importe quelle position ou situation. Le troisième groupe récite la parole de Dieu, qui peut être le Coran ou d'autres Écritures, ou bien ils peuvent réciter des glorifications de Dieu. Ils sont mentionnés sous la forme d'un serment prêté par Dieu, confirmant Son unicité : « Votre Dieu est Unique. » (Verset 4)

The first description may mean that they range themselves in rows as they pray, or range their wings, awaiting God’s commands. The second group rebukes whoever deserves rebuke, perhaps at the time when the angels gather their souls when they die, or at the time of resurrection, or when they are driven into hell, or in any position or situation. The third group recite God’s word, which may be the Qur’ān or other scriptures or they may recite glorifications of God. They are mentioned in the form of an oath made by God confirming His oneness: “Your God is One.” (Verse 4)

Comme nous l'avons déjà exposé, le contexte ici est la mention de la superstition répandue dans l'Arabie de l'ignorance (jahiliyya), selon laquelle les anges seraient les filles de Dieu et, à ce titre, seraient eux aussi des divinités.

As we have already stated, the occasion here is the mention of the superstition circulated in ignorant Arabia alleging that the angels were God’s daughters, and as such, they too were deities.

Dieu évoque ensuite à Ses serviteurs quelque chose de Lui-même qui correspond à la vérité de Son unicité : Il est le « Seigneur des cieux et de la terre et de tout ce qui se trouve entre eux, Seigneur de tous les levants. » (Verset 5) Les cieux et la terre se dressent devant nous et nous parlent du Créateur qui gouverne tout dans cet univers. Nul autre ne prétend avoir la capacité de créer et de gouverner l'univers, et nul ne peut nier que Celui qui a créé l'univers est le véritable Seigneur, détenteur d'un pouvoir absolu. Il a également créé et gouverne « tout ce qui se trouve entre eux », notamment l'air, les nuages, la lumière, ainsi que les minuscules créatures que l'homme découvre de temps à autre, tandis que beaucoup demeure encore inconnu de lui. Il est impossible de contempler les cieux, la terre et ce qui se trouve entre eux avec un esprit attentif sans être profondément touché par la grandeur, la précision, la diversité, la beauté, l'harmonie et la cohérence qui unissent toutes ces créatures. Seul un cœur mort peut les regarder sans en être véritablement ému.

God then mentions to His servants something about Himself that is suited to the truth of His oneness: He is the “Lord of the heavens and the earth and everything between them, Lord of all the points of sunrise.” (Verse 5) The heavens and the earth stand before us, speaking to us about the Creator who controls everything in this universe. No one else claims the ability to create and control the universe, and no one can deny that the One who created the universe is the true Lord who has absolute power. He also created and controls “everything between them,” including the air, clouds, light, as well as tiny little creatures which man comes to know from time to time, but much more remains unknown to man. It is impossible to look with an alert mind at the heavens and the earth and what is between them without being profoundly affected by the greatness, accuracy, variety, beauty, harmony and coherence between all these creatures. Only a dead heart can look at them without genuine interaction.

« Seigneur de tous les points de lever du soleil. » (Verset 5) La traduction de ce verset est loin d'être adéquate, car le verset ne se réfère pas seulement au lever du soleil, mais à celui de chaque étoile et de chaque planète. Chacune a son moment et son point de lever. Par conséquent, le nombre de ces points dans tous les recoins de l'univers dépasse l'imagination. Dans le même temps, cette expression renvoie au fait que, lorsque la terre tourne autour du soleil, chaque point de sa surface a son propre lever de soleil et son propre coucher. Chaque fois qu'un point de la terre fait face au soleil, il connaît son lever, et le point opposé à la surface de la terre connaît son coucher. Les gens ne le savaient pas au moment de la révélation du Coran, mais Dieu le leur a révélé.

“Lord of all points of sunrise.” (Verse 5) The translation of this verse is far from adequate, as the verse not only refers to the rising of the sun, but of every star and planet. Each has its time and point of rising. Therefore, the number of such points in all the corners of the universe is beyond imagination. At the same time, the phrase refers to the fact that as the earth turns round the sun, every point of it has its own sunrise, and its point of sunset. Whenever a point of earth is facing the sun, it has its sunrise, and the opposite point on the surface of the earth has its sunset. People did not know this at the time of the revelation of the Qur’ān, but God told them about it.

Ce système précis qui produit des levers de soleil successifs sur la terre, et la splendide beauté qui imprègne notre planète, nous invitent à réfléchir à la superbe beauté de la création de Dieu et à croire en Son unicité. Comment une telle beauté, une telle exactitude et une telle régularité auraient-elles pu être atteintes, si ce n'est parce que le Créateur est Un ?

This precise system that makes such successive sunrises over the earth, and the splendid beauty that so permeates our planet beckons us to reflect on the superb beauty of God’s creation and to believe in His oneness. How could such beauty, accuracy and consistency have been achieved unless the Maker is One?

Telle est la raison pour laquelle cet attribut particulier de Dieu est mentionné à cette occasion. Nous verrons qu'il existe une autre occasion dans la sourate qui rappelle la mention des cieux et des levers du soleil, car elle fait référence aux planètes, aux flammes, aux démons et à leur destruction.

This is the reason why this particular attribute of God’s is mentioned on this occasion. We will see that there will be another occasion in the sūrah which recalls the mention of the heavens and sunrises, as it refers to planets, flames, devils and their destruction.

Nous avons orné le ciel le plus proche de la terre d'étoiles, et l'avons rendu sûr contre tout démon rebelle. Ainsi, ils ne peuvent pas écouter ceux du plus haut, mais seront repoussés de toutes parts, chassés, et un châtiment permanent leur est réservé. Si l'un d'eux dérobe furtivement un fragment, il sera poursuivi par une flamme perçante. (Versets 6 à 10)

We have adorned the skies nearest to the earth with stars, and have made them secure against every rebellious devil. Thus, they cannot eavesdrop on the ones on high, but shall be repelled from all sides, driven away, with lasting suffering in store for them. If any of them stealthily snatches away a fragment, he will be pursued by a piercing flame. (Verses 6-10)

Au début, la sourate aborde la part de la superstition qui concerne les anges. Elle aborde maintenant la part qui concerne les djinns. À l'époque préislamique, certains Arabes prétendaient que les djinns étaient apparentés à Dieu. En effet, certains d'entre eux adoraient les djinns pour cette raison, et parce qu'ils leur attribuaient une connaissance du monde au-delà de la perception humaine.

At the outset, the sūrah touches on the part of the superstition that relates to angels. Now it touches on the part that relates to the jinn. In pre-Islamic days, some Arabs alleged that the jinn were related to God. Indeed, some of them worshipped the jinn for this reason, and because they attributed to them knowledge of the world beyond human perception.

« Nous avons orné le ciel le plus proche de la terre d'étoiles. » (Verset 6) Un simple regard vers le ciel suffit pour se rendre compte que l'élément de beauté a été délibérément intégré à la création de l'univers : sa constitution même est belle, bien proportionnée et harmonieuse. En réalité, la beauté fait partie intégrante de sa nature. Sa conception accorde une importance égale à l'apparence agréable et au fonctionnement parfait. Ainsi, tout ce qui s'y trouve a été créé selon une mesure précise, remplissant son rôle à la perfection et contribuant à sa beauté globale.

“We have adorned the skies nearest to the earth with stars.” (Verse 6) One look at the sky is sufficient to realize that the element of beauty is purposely incorporated into the making of the universe: its very make up is beautiful, well proportioned and harmonious. In fact, beauty is an essential part of its nature. Its design gives equal importance to beautiful appearance and perfect functioning. Therefore, everything in it is made according to an accurate measure, performing its role to perfection and adding to its overall beauty.

Le ciel et ses étoiles forment le spectacle le plus beau qui nous entoure. Nous ne nous en lassons jamais.

The sky and its stars is the most beautiful scene around us. We never tire of it.

Chaque étoile et chaque planète envoie sa lumière vacillante, comme l'œil d'une jeune fille qui vous regarde timidement. Lorsque vous la regardez droit dans les yeux, elle détourne le sien ; mais lorsque vous détournez votre regard, ses yeux s'illuminent. Contempler ces étoiles et ces planètes, qui changent de position nuit après nuit, procure un plaisir sans fin.

Every star and planet sends its flickering light, like a damsel’s eye looking shyly at you. When you look straight at her, she turns her eye away; but when you take your glance away, her eyes brighten. To look at these stars and planets as they change position night after night gives endless pleasure.

Une autre fonction des étoiles et de leurs satellites est également mentionnée dans la sourate, qui montre comment certaines d'entre elles sont des étoiles filantes et des flammes perçantes qui visent les djinns, les empêchant de s'approcher de ceux qui se trouvent en haut : Nous les avons « rendues sûres contre tout démon rebelle. Ainsi, ils ne peuvent pas écouter ceux d'en haut, mais seront repoussés de toutes parts, chassés, avec un tourment durable qui les attend. Si l'un d'eux dérobe furtivement un fragment, il sera poursuivi par une flamme perçante. » (Versets 7 à 10) Cela signifie que certaines des étoiles filantes que nous voyons gardent les cieux contre les démons rebelles afin de les empêcher d'écouter ceux d'en haut. Ces démons seront davantage châtiés le Jour du Jugement. Cependant, un démon rebelle pourrait dérober furtivement quelque chose de ce qui se passe parmi les anges d'en haut, mais, au moment où ce démon redescend, une flamme perçante le poursuit et le brûle.

Another function of the stars and their satellites is also mentioned in the sūrah, demonstrating how some of them are shooting stars and piercing flames that target the jinn, preventing them from getting close to those on high: We “have made them secure against every rebellious devil. Thus, they cannot eavesdrop on the ones on high, but shall be repelled from all sides, driven away, with lasting suffering in store for them. If any of them stealthily snatches away a fragment, he will be pursued by a piercing flame.” (Verses 7-10) This means that some of the shooting stars we see guard the skies against rebellious devils to prevent them from eavesdropping on those on high. Such devils on the Day of Judgement will be punished further. However, a rebellious devil might stealthily snatch something of what goes on among the angels on high, but as this devil descends, a piercing flame pursues and burns him.

Nous ne savons pas comment le démon rebelle tente d'écouter aux portes, comment il dérobe un fragment, ni comment il est poursuivi par la flamme perçante. Tout cela dépasse les limites de notre nature humaine et de son pouvoir d'imagination. La seule voie qui s'offre à nous est de croire ce que Dieu nous a rapporté et de l'accepter tel qu'il est énoncé. Nous devons nous rappeler que notre connaissance de l'univers n'est que superficielle. Ce qu'il importe de comprendre ici, c'est que ces démons qui sont empêchés d'écouter ce qui se passe là-haut sont ceux que les associateurs prétendaient être liés à Dieu.

We have no idea how the rebellious devil tries to eavesdrop, how he snatches a fragment, or how he is pursued by the piercing flame. All these are beyond the limits of our human nature and its power of imagination. The only way open to us is to believe what we are told by God and accept it as it is stated. We should remember that our knowledge of the universe is only superficial. What is important to understand here is that those devils who are prevented from eavesdropping on what takes place on high are the ones whom the idolaters alleged to be related to God.

Si quoi que ce soit de tel avait été vrai, toute l'histoire aurait été totalement différente. De tels prétendus proches n'auraient pas subi le sort de feu qui les poursuit.

Had anything of the sort been true, the whole story would have been totally different. Such alleged relatives would not have suffered the burning fate that pursues them.

Il est alors ordonné au Prophète ﷺ de les interroger : leur création est-elle plus difficile, ou celle des cieux, de la terre et de toute la création de l'univers ? S'ils reconnaissent que la création de l'homme est moins difficile, pourquoi nient-ils alors la résurrection, la tournent-ils en dérision et la considèrent-ils comme impossible, alors qu'elle n'est rien en comparaison de la création de l'univers ?

The Prophet is then instructed to question them about whether they considered their own creation to be more difficult or the creation of the heavens, earth and all creation in the universe? If they agree that man’s creation is less difficult, why should they then disbelieve in resurrection, meeting it with derision and considering it impossible, when it is nothing compared to creating the universe?

Demande-leur maintenant [aux mécréants] : Est-il plus difficile de les créer, eux, ou les autres créatures que Nous avons créées ? Nous les avons créés d'une argile visqueuse. Alors que tu t'émerveilles, ils se moquent ; et lorsqu'on leur rappelle la vérité, ils n'y prêtent aucune attention ; et lorsqu'ils voient un signe, ils tournent cela en dérision ; et ils disent : « Ce n'est que de la magie évidente ! Quoi ! Lorsque nous serons morts et réduits à de la poussière et à des ossements, serons-nous ressuscités ? Et peut-être nos ancêtres ? » (Versets 11 à 17)

Now ask those [unbelievers]: Are they more difficult to create, or the other beings We have created? Them have We created out of a sticky clay. Whereas you marvel, they scoff and when they are reminded of the truth, they pay no heed; and when they see a sign, they resort to ridicule; and say: ‘This is nothing but plain sorcery. What! After we have died and become mere dust and bones, shall we be raised back to life? And perhaps our forefathers?’ (Verses 11-17)

Les autres êtres créés à cet égard comprennent les anges, les cieux, la terre et tout ce qui se trouve entre eux, les djinns, les étoiles, les planètes et les flammes perçantes. Ils reconnaissent que ceux-ci ont été créés par Dieu. Aucune réponse n'est toutefois attendue à cette question. Il s'agit simplement d'un procédé rhétorique visant à susciter l'étonnement face à leur incompréhension de ce qui les entoure. Il tourne en dérision leur façon de considérer les choses. En laissant la question sans réponse, la sourate leur montre la substance à partir de laquelle ils ont été créés à l'origine : une argile molle et collante, faite de matière issue de cette terre, qui est elle-même une des créatures de Dieu : « Nous les avons créés d'une argile collante. » (Verset 11) Il est donc parfaitement clair qu'ils ne sont pas les plus difficiles à créer. Dès lors, leur moquerie envers les signes de Dieu et Sa promesse de les ramener à la vie n'est rien de moins qu'absurde.

The other created beings in this respect include the angels, heavens, the earth and all between them, the jinn, stars, planets and piercing flames. They acknowledge that these are created by God. No answer, however, is expected to the question. This is simply a rhetorical device inviting amazement at their lack of understanding of what is around them. It derides the way they look at things. Leaving the question unanswered, the sūrah shows them the substance from which they were created in the first place: it is soft, sticky clay made of material from this earth, which is itself one of God’s creatures: “Them have We created out of a sticky clay.” (Verse 11) It is abundantly clear then that they are not the more difficult to create. Hence, their making fun of God’s signs and His promise to bring them back to life is nothing less than absurd.

Leur attitude amène le Prophète ﷺ à s'étonner : « Alors que tu t'émerveilles, eux se moquent ; et quand on leur rappelle, ils ne se souviennent pas ; et quand ils voient un signe, ils tournent en dérision. » (Versets 12-14) Il est tout à fait juste que le Prophète ﷺ s'étonne de leur comportement. Un croyant qui reconnaît Dieu de toutes ses facultés, comme le faisait Muhammad ﷺ, et qui voit en pleine clarté les nombreux signes de l'univers qui renvoient à Lui, ne peut qu'être saisi d'étonnement et d'admiration devant la façon dont les gens peuvent rester indifférents à ces signes. En bref, comment peuvent-ils adopter une telle attitude ?

Their attitude makes the Prophet wonder: “Whereas you marvel, they scoff and when they are reminded of the truth, they pay no heed; and when they see a sign, they resort to ridicule.” (Verses 12-14) It is only right that the Prophet should wonder at them. A believer who recognizes God with all his faculties as Muĥammad (peace be upon him) did, and who sees in full clarity the numerous signs in the universe pointing to Him, is bound to wonder and marvel at how people can remain oblivious to them. In short, how can they adopt such an attitude?

Alors que le Prophète ﷺ les regardait avec stupéfaction, ils continuaient de tourner en ridicule Al-Ṣāffāt (Ceux qui sont rangés en files) | VOULEZ-VOUS JETER UN ŒIL ?

As the Prophet looked at them with amazement, they continued ridiculing the Al-Şāffāt (Ranged in Ranks) | WILL Y OU HAVE A LOOK ?

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la vérité qu'il leur a présentée, en parlant de l'unicité de Dieu et de leur propre résurrection.

truth he presented to them, speaking of God’s oneness and their own resurrection.

Ils ont préféré rester aveugles, leurs cœurs étant scellés. C'est pourquoi ils se moquaient des révélations et des signes de Dieu, s'étonnaient du Prophète ﷺ qui les leur présentait, et en faisaient matière à de nouvelles railleries. Parmi celles-ci, il y avait la manière dont ils décrivaient le Coran : « Ce n'est rien d'autre qu'une magie évidente. Quoi ! Après que nous sommes morts et devenus poussière et ossements, serons-nous ramenés à la vie ? Et peut-être nos ancêtres ? » (Versets 15-17)

They preferred to remain blind, with their hearts sealed. Hence they scoffed at God’s revelations and signs, wondered at the Prophet who presented these to them and made that the material for further ridicule. Part of this was how they described the Qur’ān: “This is nothing but plain sorcery. What! After we have died and become mere dust and bones, shall we be raised back to life? And perhaps our forefathers?” (Verses 15-17)

Ils sont inattentifs à tout ce qui les entoure et qui leur rappelle la puissance et le pouvoir de Dieu, prétendant qu'Il ne les ramènera pas à la vie après qu'eux et leurs ancêtres sont morts et ont péri. Pourtant, un tel retour n'a rien d'étonnant, si seulement nous regardions l'univers qui nous entoure et voyions ce que Dieu a créé.

They are oblivious to everything around them that reminds them of God’s power and ability, claiming that He would not return them to life after they and their forefathers had died and perished. Yet such return is nothing to marvel at, if we would only look at the universe around us and see what God has created.

Puisqu'ils ne réfléchissent pas paisiblement et calmement sur ce qu'ils voient, ils sont violemment ébranlés au point de voir leur propre état d'agitation dans la vie future : « Dis : »

Since they would not reflect quietly and calmly on what they saw, they are strongly jolted such that they see their own agitated state in the life to come: “Say:

« Oui, en effet ! Et vous serez totalement humiliés. » (Verset 18) Oui, en effet, vous et vos ancêtres serez ressuscités et totalement humiliés, incapables d'opposer la moindre résistance. Dieu ne se contente pas de confirmer solennellement leur résurrection ; Il leur montre également comment elle se déroulera. Cela est dépeint dans une longue scène décrivant la résurrection de différentes manières, présentant des images vivantes et des mouvements successifs. L'ensemble du récit emploie d'abord le style narratif, puis passe au dialogue, et entre les deux ils voient des événements et des actions et entendent des commentaires à leur sujet. Ainsi, toute la scène prend vie.

Yes, indeed! And you shall be utterly humbled.” (Verse 18) Yes, indeed, you and your forefathers will be resurrected and utterly humiliated, unable to put up any opposition. It is not merely that God emphatically confirms their resurrection, but He shows them how it is done. This is depicted in a long scene describing resurrection in different ways, presenting lively images and successive movements. The whole account employs the narrative style first, then changes to dialogue, and in between they see events and actions and hear comments on these. Thus, the whole scene comes alive.

« Il n'y aura qu'un seul cri, et ils se mettront tous à voir. » (Verset 19) Il ne s'agit que d'un instant, ne prenant pas plus d'un seul cri, qui est décrit en arabe par le terme zajrah, pour indiquer qu'il est extrêmement puissant et qu'il émane d'une source supérieure. Ce cri unique se fait entendre « et ils se mettront tous à voir », soudainement, sans aucune préparation.

“There will be just one single cry, and they will all begin to see.” (Verse 19) It is all just a glimpse, taking no more than a single cry, which is described in Arabic as zajrah, to indicate that it is exceedingly strong and coming from a superior source. This single cry is made “and they will all begin to see,” suddenly, without any preparation.

Saisis d'une telle stupeur, ils s'écrient : « Malheur à nous ! C'est le Jour du Jugement ! » (Verset 20). Au milieu de leur effroi, une voix leur fera soudainement comprendre que ce qui leur arrive résulte de leurs propres actes : « Voici bien le Jour de la Décision que vous traitiez de mensonge » (Verset 21). Nous voyons ici comment la sourate change de style, passant du récit à une interpellation directe de ceux qui niaient qu'un tel jour puisse jamais advenir, jour où toute l'humanité serait ressuscitée et son sort déterminé.

Surprised so violently, they cry out: “Woe betide us! This is the Day of Judgement!” (Verse 20) In the midst of their shock, a voice will unexpectedly make it clear that whatever happens to them is through their own making: “This is indeed the Day of Decision which you used to call a lie” (Verse 21) Here we see how the sūrah changes its style from the narrative to directly address those who used to deny that there would ever be such a day when all mankind would be resurrected and their fate determined.

Il suffit d'un seul verdict de blâme, décisif, avant que les ordres ne soient donnés à ceux qui sont chargés de les exécuter : « Rassemblez tous ceux qui ont commis l'injustice, leurs semblables, et tout ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu, puis guidez-les tous vers le chemin de la Géhenne, mais arrêtez-les un instant, car ils seront interrogés. » (Versets 22-24) Ainsi, ceux qui ont commis l'injustice et leurs semblables doivent être rassemblés. Bien que l'ordre soit clair et décisif, il comporte aussi beaucoup de sarcasme dans l'expression « guidez-les tous vers le chemin de la Géhenne ». C'est assurément une étrange forme de guidance, pire que l'égarement. Pourtant, c'est la réplique parfaite à leur égarement loin du chemin de la guidance divine. Puisqu'ils n'ont pas tiré profit, dans ce monde-ci, de la guidance vers le droit chemin, la guidance leur sera donnée dans la vie future, mais cette fois vers le chemin de la Géhenne.

It takes only one decisive sentence of blame before the orders are issued to those whose task it is to carry them out: “Gather together all those who were bent on wrongdoing, their ilk, and all that they used to worship instead of God, and guide them all to the path of hell, but halt them a while, for they shall be asked.” (Verses 22-24) So the wrongdoers and their like are to be gathered together. Although the order is clear and decisive, it also carries much sarcasm in the expression, ‘guide them all to the path of hell.’ This is certainly a strange type of guidance, worse than going astray. Yet it is the perfect retort to their straying from the path of divine guidance. Since they did not benefit in this present world from guidance to the straight path, guidance will be given to them in the life to come, but this time to the path of hell.

Ayant reçu une telle orientation, nous les voyons ensuite arrêtés pour être interrogés. Une fois encore, l'adresse se tourne vers eux avec reproche, bien qu'elle soit transmise par une question simple et innocente : « Qu'avez-vous à ne pas vous secourir les uns les autres ? » (Verset 25) Pourquoi ne vous soutenez-vous pas mutuellement, alors que vous êtes tous là et dans le besoin de toute aide possible ? Vous avez aussi avec vous les divinités que vous adoriez. Inutile de dire qu'aucune d'elles n'ose répondre. Vient ensuite, après ce questionnement rhétorique, un commentaire décrivant leur condition : « En ce jour-là, ils seront totalement soumis. » (Verset 26) Adorateurs et adorés sont tous dans un état de soumission complète à Dieu.

Having been given such guidance, we then see them halted for questioning. Again the address turns to them with blame, even though it is delivered through a simple and innocent question: “How is it that you do not help one another?” (Verse 25) Why do you not support one another when you are all here and in need of any help you can get? You also have here with you the deities you used to worship. Needless to say, none of them ventures an answer.’ What follows this rhetorical questioning is a comment describing their condition: “Indeed, on that day they will be in complete submission.” (Verse 26) Both the worshippers and the worshipped are in a state of complete submission to God.

Une fois encore, la sourate reprend le style narratif, les dépeignant en train de s'accuser mutuellement : « Ils s'adresseront mutuellement des reproches. Certains d'entre eux diront : »

Once more, the sūrah picks up the narrative style, portraying them as they argue with one another: “They will turn upon one another accusingly. Some [of them] will say:

« Vous nous [chuchotiez] en venant à nous par la droite ! » (versets 27-28). Ceci décrit la condition habituelle du chuchotement, venant de la droite. Ainsi, ils blâment les chuchoteurs, disant qu'ils sont responsables de leur épreuve actuelle. Les accusés nieront immédiatement toute responsabilité, la rejetant entièrement sur leurs accusateurs : « Les autres répondront : Non ! C'est vous qui ne vouliez pas croire. » (verset 29). Ce n'est pas notre chuchotement qui vous a fait passer de la foi à l'incrédulité.

You used to [whisper to us] approaching us from the right!” (Verses 27-28) This describes the normal condition of whispering, coming from the right. Thus, they blame the whisperers, saying they are responsible for their present ordeal. Those accused will immediately deny responsibility, putting it squarely on their accusers: “The others will reply: No! It was you who would not believe.” (Verse 29) It was not our whisper that took you from faith into disbelief.

Vous ne suiviez pas la bonne direction, et nous vous avons égarés par nos chuchotements. En effet, « Nous n'avions aucun pouvoir sur vous. » (Verset 30) Nous ne pouvions pas vous imposer nos opinions, vous contraindre à nous suivre contre votre volonté : « mais vous étiez disposés à outrepasser toutes les limites. » (Verset 30) Vous ne vouliez respecter aucune limite. « Maintenant, la parole de notre Seigneur s'est accomplie contre nous, et nous sommes destinés à goûter [le châtiment]. » (Verset 31) Vous et nous sommes dans la même situation, méritant le châtiment de Dieu pour n'avoir pas tenu compte des avertissements. Vous nous avez rejoints en raison de votre penchant à suivre l'égarement. Nous ne vous avons rien fait, c'est plutôt vous qui nous avez suivis dans notre égarement : « Si nous vous avons égarés, nous-mêmes étions égarés. » (Verset 32)

You were not following guidance and we led you astray by whispering. Indeed, “We had no power over you.” (Verse 30) We could not impose our views on you, forcing you to follow us against your will: “but you were willing to exceed all limits.” (Verse 30) You would not abide by any limit. “Now our Lord’s word has come true against us, and we are bound to taste [the punishment].” (Verse 31) Both you and us are in the same position, deserving of God’s punishment for not heeding the warnings. You joined us because of your propensity to follow error. We did nothing to you, instead you followed us in our error: “If we led you astray, we ourselves were astray.” (Verse 32)

À ce stade, un autre commentaire est formulé, mais cette fois il ressemble à une phrase annoncée devant tous, qui expose clairement leurs motifs et révèle ce qu'ils ont fait en ce monde pour attirer leur condamnation dans l'au-delà : « Ce jour-là, ils partageront tous le même châtiment. C'est ainsi que Nous traiterons les criminels. Lorsqu'on leur disait : "Il n'y a de divinité que Dieu", ils se détournaient avec arrogance et disaient : "Allons-nous abandonner nos divinités pour un poète fou ?" » (Versets 33-36) Un autre commentaire exprime clairement le blâme de ceux qui prononcent de telles paroles monstrueuses : « Certes, il a apporté la vérité et confirmé les messagers précédents. Vous goûterez en vérité un châtiment douloureux, n'étant rétribués que pour ce que vous faisiez. Il n'en est pas de même pour les serviteurs sincères de Dieu. » (Versets 37-40)

At this point, another comment is made, but this time it sounds like a sentence announced before all, making its grounds clear and revealing what they did in this world to bring about their condemnation in the next: “On that day, they all will share in the common suffering. Thus shall We deal with all the guilty ones. Whenever they were told, there is no deity other than God,’ they would turn away in arrogance, and would say: Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?” (Verses 33-36) A further comment carries clear censure of those who say such monstrous words: “For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers. You will indeed taste grievous suffering, being requited only for what you used to do. Not so God’s true servants.” (Verses 37-40)

Puisque les véritables serviteurs de Dieu sont mentionnés ici, en précisant qu'ils ne souffriront pas, leur condition le Jour du Jugement est également montrée. Une fois de plus, cela se fait sous forme de récit, décrivant le bonheur et la félicité dont ils jouiront pleinement, et le contrastant avec la souffrance qu'endure l'autre partie.

Since God’s true servants are mentioned here, making it clear that they will not suffer, their condition on the Day of Judgement is also shown. Once more this comes in narrative style, describing the happiness and bliss they will enjoy to the full and contrasting it with the suffering the other party endures:

Pour eux, une subsistance déterminée : des fruits ; et ils seront honorés dans les jardins des délices, installés sur des lits face à face. Une coupe leur sera présentée de source qui coule, limpide, délicieuse pour ceux qui la boivent, ne causant ni ivresse ni étourdissement. Auprès d'eux se trouveront des épouses aux regards chastes, aux beaux yeux, comme si elles étaient des œufs bien gardés. (Versets 41-49)

Theirs shall be a predetermined sustenance: fruits; and they will be honoured in gardens of bliss, seated on soft couches, facing one another. A cup will be passed round among them with a drink from a flowing spring: clear, delicious to those who drink it, causing no headiness or intoxication. With them will be mates of modest gaze, most beautiful of eye, as if they were hidden eggs. (Verses 41-49)

C'est un bonheur pur et parfait, qui réunit tout ce qui est agréable, tant sur le plan physique que spirituel. Chacun y trouve tout ce qu'il désire de bonheur. Pour commencer, ceux qui jouissent de ce bonheur sont les véritables serviteurs de Dieu, une description qui signifie qu'ils sont tenus en haute estime. Ils sont également « honorés » parmi ceux d'en haut, et c'est le plus grand honneur. Ils ont des « fruits » et ils sont assis « sur des divans moelleux, face à face ». On les servira de sorte qu'ils n'aient à fournir aucun effort pour quoi que ce soit. Ce qu'ils boivent est aussi décrit en détail : « On fera circuler parmi eux une coupe d'une boisson puisée à une source jaillissante : limpide, délicieuse pour ceux qui en boivent, elle ne cause ni ivresse ni étourdissement. » (Versets 45-47) Ce sont là les meilleures qualités d'une boisson, qui procure le plaisir sans conséquences négatives. Ainsi, ils ne craignent pas qu'elle vienne à manquer, et elle ne leur cause aucun effet désagréable. Ils ont des compagnes qui sont décrites ainsi : « Auprès d'eux seront des épouses au regard chaste, aux yeux magnifiques. » (Verset 48) Leur pudeur fait qu'elles ne lèvent les yeux vers personne d'autre que leurs époux, malgré leur grande beauté. Elles sont chastes et douces, « comme des œufs bien gardés », que nul n'a jamais touchés.

This is happiness pure and perfect, combining all that is enjoyable, physically and spiritually. Everyone finds in it whatever they want of happiness. To start with, the people enjoying this happiness are God’s true servants, a description that signifies they are held in high regard. They are also ‘honoured’ among those on high, and this is the highest honour. They have ‘fruit’ and they sit ‘on soft couches facing one another.’ They will be served so that they need not exert any effort for anything. What they drink is also described in detail: “A cup will be passed round among them with a drink from a flowing spring: clear, delicious to those who drink it, causing no headiness or intoxication.” (Verses 45-47) These are the best qualities in any drink, giving the pleasure without negative consequences. Thus they do not fear that it will he used up, and it gives them no unpleasant side effects. They have companions who are described as follows: “With them will be mates of modest gaze, most beautiful of eye.” (Verse 48) Their modesty means that they do not look up to anyone other than their mates, despite being very pretty. They are chaste and gentle, “as if they were hidden eggs,” untouched by anyone.

Au fil du récit, nous voyons ces véritables serviteurs de Dieu engagés dans une conversation agréable, évoquant des événements de leur vie passée et contemplant ce dont ils jouissent désormais. Cette image contraste avec les disputes acharnées des autres dans leur lieu de souffrance. L'un des croyants raconte alors à ses frères quelque chose dont il se souvient de sa première vie : « L'un d'eux dira : J'avais sur terre un compagnon intime qui me demandait : Crois-tu vraiment qu'après notre mort, lorsque nous serons devenus poussière et ossements, nous serons rassemblés pour le jugement ? » (Versets 51-53) Son ami ne croyait pas au Jour du Jugement, et il lui demandait avec étonnement s'il croyait réellement à la résurrection après la mort. En parlant de cet ami, ce croyant veut savoir ce qu'il est devenu. Il le cherche et appelle ses frères à regarder à leur tour : « Il ajoute : "Voulez-vous regarder en bas ?" Alors il regarde et le voit au milieu du feu, » (Versets 54-55)

As the story unfolds we see these true servants of God engaged in pleasant conversation, recalling things from their past lives and looking at what they now enjoy. This image contrasts with the contentious arguments the others have in their place of suffering. One of the believers then relates to his brethren something that he recalls from his first life: “One of them will say: I had a close companion on earth who used to ask me: Do you really believe that after we have died and become mere dust and bones we shall he brought for judgement?” (Verses 51-53) His friend did not believe in the Day of Judgement, and he asked him in amazement whether he truly believed in resurrection after death. As he is speaking about his friend, this believer wishes to know what happened to him. He looks for him and calls on his brothers to look as well: “He adds: ‘Would you like to look down?’ Then he looks and sees him in the midst of the fire,” (Verses 54-55)

Lorsqu'il le voit dans son tourment, il se tourne vers lui et lui dit : Tu aurais pu m'égarer et me perdre par ce que tu as murmuré à mon oreille. Ce n'est que par la grâce de Dieu que je ne t'ai pas écouté : « Il dira alors : Par Dieu ! Tu as failli me perdre ! Sans la grâce de mon Seigneur, moi aussi j'aurais été parmi les présentés. » (Versets 56-57) J'aurais pu me retrouver dans la même situation et être conduit avec le troupeau jusqu'à la même position que la tienne aujourd'hui.

When he sees him in his suffering, he turns to him and says: You could have led me astray and ruined me by what you whispered in my ear. It was only through God’s favour that I did not listen to you: “He will then say: By God! You almost brought me to ruin! But for the grace of God I should have also been brought there.” (Verses 56-57) I could have ended up in the same position and been driven with the herd to the same position you now are in.

Sa conscience de ce qui est arrivé à son ami lui fait ressentir plus vivement la grande grâce dont lui et ses compagnons croyants jouissent. Il veut donc l'affirmer et se rassurer qu'elle durera : « N'est-ce pas que nous ne mourrons pas, sauf notre première mort, et que nous ne serons pas châtiés ? C'est là, certes, le succès suprême. » (Versets 58-60)

His awareness of what happened to his friend makes him feel more acutely the great blessing he and his fellow believers are experiencing. Therefore, he wants to assert it and be reassured that it will last: “But then is it truly so, that we are not to die except for our first death, and that we are not to suffer? This is indeed the supreme triumph.” (Verses 58-60)

Un bref commentaire est fait ici, pour éveiller les cœurs à la nécessité de fournir un effort soutenu afin d'atteindre un tel but. « Que chacun s'efforce d'atteindre ce but. » (Verset 61) Ce but est un bonheur pur et éternel, que la mort ne peut interrompre et que la torture ne peut empêcher. C'est le type de but qui mérite un effort intense. En comparaison, les autres buts vers lesquels les gens tendent paraissent dénués de valeur.

A short comment is made here, alerting hearts to the need to work hard in order to achieve such a goal. “Everyone should strive to attain this goal.” (Verse 61) The goal is a pure and everlasting happiness that cannot be ended by death or prevented by torture. It is the type of goal that deserves hard effort. Compared to this, other goals people strive for seem worthless.

Afin de mettre en lumière le grand fossé entre ce bonheur éternel et pur et l'autre destin qui attend les incroyants, la sourate explique ce qui attend ces derniers après qu'ils ont été demandés de rendre compte.

In order to highlight the great gulf between this everlasting, pure happiness and the other destiny awaiting the unbelievers, the sūrah explains what awaits the latter after they have been held to account:

Est-ce là le meilleur accueil, ou l'arbre de Zaqqūm ? Nous en avons fait une épreuve pour les injustes. C'est un arbre qui pousse au cœur même du feu embrasé de l'enfer. Ses fruits ressemblent à des têtes de démons. Ils en mangeront certainement, et en rempliront leurs ventres. Puis, par-dessus, on leur donnera à boire une eau souillée et bouillante. Ensuite, leur destination finale est l'enfer.

Is this the better welcome, or the Zaqqūm tree? We have made it a test for the wrongdoers. It is a tree that grows in the very heart of the blazing fire of hell. Its fruit is like devils’ heads. They will indeed eat of it, filling their bellies. Then on top of it, they will be given polluted scalding water to drink. Then again, their ultimate goal is hell. (Verses 62-68)

Il leur est demandé, de manière rhétorique, si la félicité pure et éternelle est une meilleure situation et un meilleur lieu, ou l'arbre de Zaqqūm. Qu'est-ce donc que cet arbre ? La réponse est simple : « C'est un arbre qui pousse au cœur même du feu ardent de l'enfer. Son fruit ressemble à des têtes de démons. » (versets 64-65) Il va sans dire que les gens ne savent pas à quoi ressemblent les têtes de démons. Néanmoins, c'est une image effrayante. Il suffit de penser à ces têtes pour être terrifié. Comment, dès lors, supporteraient-ils la perspective de voir ces mêmes têtes devenir la nourriture dont ils remplissent leur ventre ?

Rhetorically they are asked whether the pure endless bliss is a better position and place or the Zaqqūm tree. What is this tree, then? The answer is simple: “It is a tree that grows in the very heart of the blazing fire of hell. Its fruit is like devils’ heads.” (Verses 64-65) Needless to say, people do not know how devils’ heads look. Nevertheless, it is a frightening image. It is sufficient only to think of these heads to be scared. How, then, would they countenance the prospect of these very heads becoming the food with which they fill their bellies?

Dieu a fait de cet arbre une épreuve pour les injustes. Lorsqu'ils entendirent son nom, ils s'en moquèrent en disant : « Comment un arbre pourrait-il pousser en enfer sans être brûlé ? » L'un d'eux, Abū Jahl, dit par dérision : « Gens des Quraych ! Savez-vous ce qu'est l'arbre Zaqqūm dont Muĥammad ﷺ vous menace ? C'est la datte de Médine avec du beurre clarifié. Si nous l'avions, nous l'avalerions sans hésiter. » En réalité, l'arbre Zaqqūm était quelque chose de différent de la nourriture qu'ils connaissaient : « Ils en mangeront certes, et en rempliront leurs ventres. » (Verset 66) Lorsqu'il leur brûlera la gorge et leur embrasera le ventre — car il pousse dans le feu et est de la même substance que lui — ils chercheront une boisson fraîche pour apaiser la brûlure. Mais on ne leur donnera à boire qu'une eau infecte et bouillante : « Puis, par-dessus, ils auront une eau bouillante et infecte à boire. » (Verset 67)

God made this tree a test for the wrongdoers. When they heard its name, they made fun of it, saying: ‘How could a tree grow in hell without being burnt?’ One of them, Abū Jahl, said in sarcasm: “People of the Quraysh! Do you know what the Zaqqūm tree is that Muĥammad holds up to scare you with? It is the dates of Madinah cooked with butter. Should we get it, we will swallow it without hesitation.” The fact is, however, that the Zaqqūm tree was something different from the food they knew: “They will indeed eat of it, filling their bellies.” (Verse 66) When it stings their throats and burns their bellies — as it grows in the fire it is of the same substance — they will look for a cool drink to stop the burning. However, they will only drink contaminated, boiling water: “Then on top of it, they will be given polluted, scalding water to drink.” (Verse 67)

Après ce repas, ils quittent la table pour regagner leur demeure permanente, qui est loin d'être accueillante : « Puis, leur destination finale est la géhenne. » (Verset 68)

After this meal, they leave the table to return to their permanent abode, which is far from welcoming: “Then again, their ultimate goal is hell.” (Verse 68)

Al-Saffat : Rangées en rangs ( Vas-tu jeter un coup d'œil ? ) 1-68

Un ciel orné d'étoiles

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