Al-Hajj Le Pèlerinage (La Kaaba et le Pèlerinage) 25-41

Al-Hajj Le Pèlerinage (La Kaaba et le Pèlerinage) 25-41 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Le premier passage s'achevait par une description du sort inévitable de ceux qui se livrent à une dispute futile au sujet de Dieu, précisant qu'ils n'échapperont pas au feu de l'enfer. En revanche, la sourate décrit aussi le bonheur dont jouiront les croyants. Ce nouveau passage est étroitement lié à la fin du premier, car il parle des mécréants qui détournent les gens du chemin de Dieu et de la Mosquée sacrée de La Mecque. La référence concerne ici ceux qui s'opposèrent au message de l'islam lorsqu'il débuta à La Mecque, et qui cherchèrent à détourner les gens de celui-ci.

The first passage ended with a description of the inevitable destiny of those who engage in futile dispute about God, making it clear that such people will have no escape from the burning of hell. By contrast, the sūrah also describes the bliss to be enjoyed by the believers. This new passage is closely linked to the end of the first, as it speaks about the unbelievers who turn people away from God’s path and from the Sacred Mosque in Makkah. The reference here is to those who opposed the message of Islam when it started in Makkah, and who sought to turn people away from it.

Ils ont également affronté le Prophète ﷺ et ses Compagnons musulmans, cherchant à leur interdire l'accès à la Mosquée sacrée, près de la Kaaba. Le texte évoque ensuite le fondement sur lequel cette mosquée a été établie, lorsque Dieu en a confié la construction à Abraham (paix sur lui) et lui a ordonné d'appeler tous les hommes à venir la visiter en pèlerinage. Les instructions d'Abraham étaient très claires : cette mosquée devait être établie sur le fondement évident de l'unicité de Dieu, afin d'empêcher que toute forme d'association d'associés à Dieu ne soit pratiquée en son sein ou à proximité. Elle devait rester ouverte à tous les hommes, qu'ils résident à proximité ou qu'ils viennent de loin. Nul ne doit se voir refuser l'accès, et nul ne doit en revendiquer la propriété. La sourate décrit ensuite certains rites du pèlerinage et la manière dont ils renforcent la conscience des hommes et leur souvenir constant de Dieu. Elle insiste aussi sur la nécessité de protéger la Mosquée sacrée contre toute agression de la part de ceux qui cherchent à en détourner les gens ou à modifier le fondement sur lequel elle repose. Ceux qui s'acquittent de leur devoir de préserver la pureté de la foi se voient promettre la victoire.

They also confronted the Prophet and his Muslim Companions seeking to debar their entry into the Sacred Mosque at the Ka`bah. It then speaks about the basis on which this mosque was founded when God assigned its building to Abraham (peace be upon him) and ordered him to call on all people to visit it for pilgrimage. Abraham’s instructions were very clear: that this mosque must be established on the clear basis of God’s oneness, so as to prevent any form of associating partners with God from being practised in or near it. It must be kept open to all people, whether they reside nearby or come from afar. None is to be denied entry, and none is to claim its ownership. The sūrah then outlines some of the rituals of pilgrimage and how they enhance people’s consciousness and constant remembrance of God. It also stresses the need to protect the Sacred Mosque against any aggression by those who try to turn people away from it or change the basis on which it is founded. Those who fulfil their duties of protecting the purity of the faith are promised victory.

Les infidèles qui détournent [les hommes] du chemin de Dieu et de la Mosquée sacrée que Nous avons établie pour tous les hommes, pour les résidents comme pour ceux qui viennent de l'extérieur... Quiconque chercherait à la profaner par l'injustice, Nous lui ferons goûter un châtiment douloureux. (Verset 25)

The unbelievers who debar others from the path of God and the Sacred Mosque which We have set up for all people alike, both those who dwell there and those who come from abroad... Anyone who seeks to profane it by evildoing We shall cause to taste grievous suffering. (Verse 25)

Telle était la pratique des Quraych : ils détournaient les gens de la foi que Dieu avait établie pour l'humanité, qui offre un chemin direct vers Lui. Ils luttaient farouchement pour empêcher les gens de suivre le code qu'Il avait choisi pour la vie humaine. Ils empêchaient aussi les musulmans d'accomplir le pèlerinage et le petit pèlerinage (Umrah), comme ce fut le cas la sixième année du calendrier islamique, lorsque les événements déclenchés par cette interdiction conduisirent à la signature d'un traité de paix à al-Ĥudaybiyyah. Dieu fit de cette mosquée une zone de paix et de sécurité pour tous les hommes, où ils n'ont aucune crainte de quiconque. Cela s'appliquait à tous ceux qui vivaient à La Mecque, ainsi qu'à tous ceux qui venaient de régions lointaines pour visiter la mosquée. Ainsi, la Kaaba et la mosquée qui l'entoure forment une Maison de Dieu où tous les hommes sont égaux. Nul ne peut revendiquer un droit de propriété ni quelque distinction que ce soit : « La Mosquée sacrée que Nous avons établie pour tous les hommes, pour ceux qui y demeurent comme pour ceux qui viennent de l'extérieur. » (Verset 25)

Such was the Quraysh’s practice: they turned people away from the faith that God had established for mankind, providing a direct way to Him. They fought hard to prevent people from following the code He had chosen for human life. They also stopped Muslims from offering the pilgrimage and `umrah, as was the case in the sixth year of the Islamic calendar when the events that started with such prevention led to the signing of a peace agreement at al-Ĥudaybiyyah. God made this mosque an area of peace and safety for all people, where they have no fear of anyone. This applied to everyone living in Makkah, and to all those who travelled from distant areas to visit the mosque. Thus, the Ka`bah and the mosque around it form a House of God where all people are equal. None can claim any right of ownership or any distinction whatsoever: “The Sacred Mosque which We have set up for all people alike, both those who dwell there and those who come from abroad.” (Verse 25)

Cette loi que Dieu a établie pour Sa Maison Sacrée a précédé toutes les tentatives des êtres humains d'établir un sanctuaire où les armes sont interdites, où les adversaires sont en sûreté, où l'effusion de sang prend fin et où chacun jouit de la paix et de la sécurité. Nul ne peut revendiquer un mérite pour l'observation de ces règles. Elles constituent un privilège accordé de manière égale à tous les peuples, en tout temps.

This law God established for His Sacred House preceded all attempts by human beings to establish a sanctuary where no arms are allowed, opponents are safe, bloodshed is ended and everyone enjoys peace and security. No one can claim any favour for observing these rules. They are a privilege equally extended to all people at all times.

Les savants ont des avis différents sur la licéité de la propriété de maisons à La Mecque qui ne servent pas à l'habitation personnelle. Parmi ceux qui admettent une telle propriété, ils divergent aussi quant à la possibilité de les louer. Al-Shāfi`ī estime que de telles maisons peuvent être possédées, héritées et louées. Son argument repose sur le rapport authentique selon lequel `Umar ibn al-Khaţţāb acheta à Şafwān ibn Umayyah une maison pour 4 000 dirhams afin d'en faire une prison. Isĥāq ibn Rāhawayh, en revanche, affirme que de telles maisons ne peuvent ni être héritées ni être louées. Il argue : « À l'époque du Messager de Dieu ﷺ, d'Abū Bakr et de `Umar, les habitations de La Mecque n'étaient connues que sous le nom de sawā'ib [ce qui signifie « laissées vacantes »] : quiconque avait besoin d'un lieu pouvait habiter dans l'une d'elles, et quiconque disposait d'un surplus par rapport à ses propres besoins le donnait à autrui. » `Abdullāh ibn `Umar est rapporté comme ayant dit : « Il n'est pas permis de vendre ou de louer des maisons à La Mecque. » Ibn Jurayj mentionne que `Aţā', un savant des premières générations, « mettait en garde contre la location de maisons dans la zone du Haram ». Il m'a également rapporté que `Umar ibn al-Khaţţāb ordonnait aux habitants de La Mecque de ne pas installer de portes d'entrée à leurs maisons, afin que les pèlerins se sentent libres de s'arrêter n'importe où. La première personne à poser une porte à sa maison fut Şuhayl ibn `Amr.

Scholars have different views on the permissibility of ownership of houses in Makkah which are not used for personal living. Scholars who accept such ownership also differ on whether such houses may be let. Al-Shāfi`ī believes that such houses may be owned, inherited and let out. The basis of his view is the authentic report that `Umar ibn al-Khaţţāb bought from Şafwān ibn Umayyah a house for 4,000 dirhams to make it a prison. Isĥāq ibn Rāhawayh, on the other hand, says that such homes may neither be inherited nor let. He argues: “At the times when God’s Messenger, Abū Bakr and `Umar died, dwellings in Makkah were known only as sawā’ib [which means ‘left vacant’]: whoever needed a place could live in any of them, and whoever had what was surplus to his own needs gave it to others.” `Abdullāh ibn `Umar is quoted as saying: “It is not permissible to sell or let houses in Makkah.” Ibn Jurayj mentions that `Aţā’, an early scholar, “used to warn against letting homes in the Ĥaram area. He further told me that `Umar ibn al-Khaţţāb used to order the people of Makkah not to have front doors for their homes, so that pilgrims might feel free to stop anywhere. The first person to put up a door to his home was Şuhayl ibn `Amr.

`Umar lui envoya quelqu'un pour demander une explication, et il répondit en disant : « Laissez-moi vous expliquer : je m'occupe de commerce et je voulais seulement avoir deux portes pour que mes chameaux restent à l'intérieur. » `Umar accepta son explication et lui permit ces portes. On rapporte encore que `Umar s'adressa aux habitants de La Mecque en disant : « Ne mettez pas de portes sur le devant de vos maisons. Que les pèlerins de passage s'arrêtent où ils le souhaitent. » L'imam Aḥmad ibn Ḥanbal adopte une position intermédiaire qui satisfait l'ensemble des propos rapportés.

`Umar sent to him for an explanation and he replied, saying: ‘Let me explain: I am engaged in trade and I only wanted to have two doors so that my camels would stay within them.’ `Umar accepted his explanation and allowed him these doors.” `Umar is further quoted as addressing the people of Makkah, saying: “Do not put up front doors to your homes. Let the travelling pilgrims stop wherever they wish.” Imām Aĥmad ibn Ĥanbal takes a middle line that satisfies all reported statements.

Ainsi, il affirme que les maisons de La Mecque peuvent être possédées et héritées, mais ne peuvent pas être louées.

Thus, he says that homes in Makkah may be owned and inherited, but may not be let.

Nous voyons comment l'islam était bien en avance sur le reste de l'humanité, en établissant un espace de paix et de sécurité pour tous, ainsi qu'un foyer ouvert à tout être humain. En effet, le Coran menace de souffrances douloureuses quiconque tente de provoquer une quelconque déviation de ce système bien défini : « Quiconque cherche à le profaner par une injustice, Nous lui ferons goûter un châtiment douloureux. » (Verset 25) Quelle est donc la peine infligée à celui qui ne se contente pas de chercher à profaner la Mosquée sacrée, mais qui passe à l'acte ? Le verset coranique menace de souffrances douloureuses quiconque cherche à le faire, ou a l'intention de le faire. Cela rend l'avertissement bien plus puissant et de plus grande portée.

We see how Islam was far ahead of the rest of humanity, establishing an area of peace and security for all, as well as a home open to every human being. Indeed, the Qur’ān threatens with painful suffering anyone who tries to cause any deviation from this well-defined system: “Anyone who seeks to profane it by evildoing We shall cause to taste grievous suffering.” (Verse 25) What is, then, the punishment meted out to a person who does not stop at seeking to profane the Sacred Mosque, but goes on to actually do it? The Qur’ānic verse threatens with grievous suffering anyone who either seeks this, or has the intention of doing so. This makes the warning much more powerful and far-reaching.

Un autre aspect du style raffiné du Coran est l'omission du prédicat dans la première phrase du verset. Ainsi, la phrase énonce : « Ceux qui ont mécru et qui détournent les gens du chemin de Dieu et de la Mosquée sacrée... » (verset 25). Elle ne dit pas ce qui leur arrivera, ni quel châtiment ils recevront. Le verset suggère ainsi que leur simple mention et description suffisent à déterminer leur sort.

Another aspect of the fine style of the Qur’ān is the omission of the predicate in the first sentence of the verse. Thus, the sentence states: “The unbelievers who debar others from the path of God and the Sacred Mosque...” (Verse 25) It does not say what happens to them, or what punishment they will receive. Thus, the verse suggests that their mere mention and description is more than enough to determine their fate.

La sourate évoque maintenant l'établissement de cette Mosquée sacrée que les idolâtres avaient usurpée. Ils y adoraient des idoles et empêchaient d'y entrer les croyants en l'unicité de Dieu, qui s'étaient purifiés de l'idolâtrie. Pourtant, elle fut bâtie par Abraham (paix sur lui) sur les instructions mêmes de Dieu. La sourate mentionne également le fondement essentiel de l'unicité de Dieu, qui servit de base à la fondation de la Mosquée sacrée. Elle précise aussi le but de sa construction : être un lieu où adorer Dieu seul, un lieu où les dévots peuvent en faire le tour et se tenir devant elle en soumission à Dieu.

The sūrah now refers to the establishment of this Sacred Mosque which the idolaters had usurped. They worshipped idols there and prevented believers in God’s oneness, who had purged themselves from idolatry, from entering it. Yet it was built by Abraham (peace be upon him) on God’s own instructions. The sūrah also mentions the fundamental basis of God’s oneness which served as the basis of the foundation of the Sacred Mosque. It also adds the purpose of its building as a place to worship God alone, a place where the dedicated could walk around it, and stand before it in submission to God:

Lorsque Nous avons assigné à Abraham l'emplacement de la [Sainte] Maison, [Nous avons dit] : Ne Me associe rien. Purifie Ma Maison pour ceux qui tourneront autour d'elle, ceux qui se tiendront debout devant elle, et ceux qui s'inclineront et se prosterneront en prière. Proclame parmi les hommes le devoir du pèlerinage. Ils viendront à toi à pied et sur toute monture amaigrie. Ils viendront de tout lointain chemin, afin d'y trouver bien des bienfaits pour eux, et afin qu'ils glorifient le nom de Dieu pendant des jours déterminés [pour le sacrifice], sur les bêtes du bétail qu'Il leur a accordées. Mangez-en donc, et nourrissez le pauvre dans le besoin. Qu'ensuite ils accomplissent les rites qui leur sont prescrits, qu'ils remplissent leurs vœux, et qu'ils tournent de nouveau autour de l'Antique Maison. » (Versets 26-29)

When We assigned to Abraham the site of the [Sacred] House, [We said]: Do not associate anything as partner with Me. Purify My House for those who will walk around it, and those who will stand before it, and those who will bow down and prostrate themselves in prayer. Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far- away quarter, so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate poor. Thereafter let them complete the rites prescribed for them, fulfil their vows, and again walk around the Ancient House.’ (Verses 26-29)

Cette Maison n'a été bâtie que pour célébrer la gloire de Dieu seul. Dieu indiqua à Abraham son emplacement et lui donna des instructions claires afin qu'il l'élève sur des fondations convenables : « Ne M'associe rien. » Elle appartient à Dieu seul, sans aucun associé d'aucune sorte. Abraham fut également chargé de purifier la Maison pour ceux qui viennent y accomplir le pèlerinage et pour ceux qui s'y dressent en prière. « Purifie Ma Maison pour ceux qui y tourneront autour, ceux qui s'y tiendront debout, et ceux qui s'y inclineront et se prosterneront en prière. » (Verset 26) Cette Maison a été bâtie pour ceux qui adorent Dieu seul. Elle n'a rien à voir avec ceux qui Lui associent des associés ou qui adressent leur adoration à quelqu'un d'autre que Lui.

It was for celebrating the glory of God alone that this House was built. God showed its place to Abraham, and gave him clear instructions so that he raised it on proper foundations: “Do not associate anything as partner with Me.” It belongs to God alone, without partners of any sort. Abraham was also required to purify the House for those who come to it to perform the pilgrimage and for those who stand up in prayer there. “Purify My House for those who will walk around it, and those who will stand before it, and those who will bow down and prostrate themselves in prayer.” (Verse 26) It is for those who worship God alone that this House was built. It has nothing to do with others who associate partners with Him or address their worship to anyone other than Him.

Lorsqu'Abraham eut achevé la construction de la Kaaba comme il lui avait été ordonné, il reçut l'ordre de proclamer que le pèlerinage est un devoir obligatoire pour tous les hommes, et de les appeler à s'acquitter de ce devoir. Dieu lui promit aussi que les gens répondraient à son appel, et qu'ils viendraient de tous les coins du globe, à pied ou montés sur toutes sortes de montures rapides qui s'amaigrissent à force de longs voyages : « Proclame aux hommes le pèlerinage. Ils viendront à toi à pied et sur toute monture rapide. Ils viendront de tout lointain chemin. » (Verset 27)

When Abraham completed building the Ka`bah as instructed, he was ordered to declare the duty of pilgrimage as binding on all people, and to call on them to fulfil this duty. God also promised him that people would respond to his call, and that they would come from all corners of the globe, either on foot, or using every kind of fast mount that becomes thin as a result of a long journey: “Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far-away quarter.” (Verse 27)

La promesse de Dieu à Abraham continue de s’accomplir, même aujourd’hui, et elle se poursuivra assurément bien au-delà de notre époque. Les cœurs aspirent à visiter la Kaaba, brûlant du désir de la voir et d’en faire le tour. Une personne aisée utilisera un moyen de transport quelconque, tandis qu’une personne pauvre viendra tout de même, même si elle doit parcourir une longue distance à pied. Des dizaines de milliers de personnes affluent chaque année vers elle depuis les contrées les plus lointaines de la terre, en réponse à la proclamation de ce devoir faite par Abraham il y a des milliers d’années.

God’s promise to Abraham continues to be fulfilled, even today, and it is certain to continue well into the future. People’s hearts aspire to visiting the Ka`bah, passionately longing to see and walk around it. A person of good means will use some form of transport, while a poor person will still come, even though he may have to cover a long distance on foot. Tens of thousands flock to it from far away corners of the earth, every year, in response to Abraham’s proclamation of this duty made thousands of years ago.

La sourate mentionne ensuite certains aspects et objectifs du pèlerinage : « afin qu'ils puissent bénéficier de nombreux avantages, et qu'ils glorifient le nom de Dieu pendant les jours fixés [pour le sacrifice], sur les têtes de bétail qu'Il leur a accordées. Mangez donc de ces [bêtes sacrifiées] et nourrissez le pauvre malheureux :

The sūrah then mentions some aspects and objectives of the pilgrimage: “so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate pool:

Ensuite, qu'ils accomplissent les rites qui leur sont prescrits, qu'ils s'acquittent de leurs vœux et qu'ils tournent de nouveau autour de la Maison antique. » (Versets 28-29)

Thereafter let them complete the rites prescribed for them, fulfil their vows, and again walk around the Ancient House.” (Verses 28-29)

Les bienfaits que reçoivent les pèlerins sont multiples. Le pèlerinage est une saison de commerce et d'adoration, et une conférence où les gens font connaissance et établissent une coopération étroite. C'est un devoir religieux où les objectifs relatifs à cette vie rejoignent ceux qui concernent la vie future. Les souvenirs proches et lointains de la foi véritable sont aussi rassemblés. Les hommes d'affaires considèrent le pèlerinage comme une haute saison pour leurs marchandises. Des fruits de toutes sortes sont acheminés vers la cité sacrée de La Mecque de tous les coins du monde. Les pèlerins viennent de chaque pays et de chaque région du globe, apportant avec eux leurs meilleurs produits, dont les saisons diffèrent. Ainsi, à La Mecque, tous ces produits se trouvent réunis à la même saison, faisant du pèlerinage une exposition universelle et un marché international annuel.

The benefits that pilgrims receive are manifold. The pilgrimage is a season of trade and worship, and a conference where people get to know each other and establish close cooperation. It is a religious duty in which objectives pertaining to this life converge with those that pertain to the life to come. Near and distant memories of true faith are also grouped together. Business people find pilgrimage to be a high season for their merchandise. Fruits of every type are brought to the sanctified city of Makkah from all corners. Pilgrims come from every country and area of the world bringing with them their best goods that have different seasons. Thus, in Makkah all these are found in the same season, making of the pilgrimage an all-embracing exhibition and an annual international market place.

C'est en même temps une saison d'adoration, où les âmes ressentent leur pureté, car elles sentent qu'elles sont proches de Dieu dans Sa Maison sacrée. Les esprits des gens tournent autour de la Maison, évoquant les souvenirs qui s'y rattachent, et voient des images proches et lointaines : le souvenir d'Abraham, lorsqu'il abandonne son jeune enfant, Ismaël, né de lui dans sa vieillesse, et qu'il laisse seul avec sa mère. Au moment de se détourner pour partir, il adressa à Dieu une prière qui reflétait clairement celle d'un cœur inquiet : « Notre Seigneur, j'ai établi une partie de ma descendance dans une vallée sans culture, auprès de Ta Maison sacrée, afin qu'ils accomplissent la prière régulière. Fais donc que les cœurs des gens se portent vers eux, et pourvois-les en fruits, afin qu'ils soient reconnaissants. » (14 : 37)

It is at the same time a season of worship, when souls feel their purity as they sense that they are close to God in His Sacred House. People’s spirits roam around the House, recalling memories that are associated with it, and see near and distant images. The memory of Abraham as he abandons his small child, Ishmael, born to him in old age, yet whom he left alone with his mother. As he turned away to leave, he addressed a prayer to God, one which clearly reflected an issuing from an apprehensive heart: “Our Lord, I have settled some of my offspring in a valley without cultivation, by Your Sacred House, so that they may establish regular prayers. So, cause You people’s hearts to incline towards them, and provide them with fruits, so that they may give thanks.” (14: 37)

Nous nous souvenons d'Agar, qui cherche de l'eau pour elle-même et pour son jeune enfant, dans ce lieu extrêmement brûlant où la Maison sacrée n'avait pas encore été édifiée. Nous la voyons courir çà et là entre les deux collines d'al-Şafā et d'al-Marwah, nous ressentons sa soif extrême et nous observons sa peur pour son enfant, tandis qu'elle est accablée par l'effort pénible que cela exige. Elle revient après avoir parcouru la distance sept fois, éprouvant quelque chose qui s'approche du désespoir, pour ne trouver que de l'eau jaillissant entre les mains du bienheureux enfant. Cette eau était le puits de Zamzam, une source de miséricorde au milieu d'un désert aride. Nous évoquons le souvenir d'Abraham et sa vision : comment il n'a pas hésité à offrir son premier fils en sacrifice. Il porte la soumission du croyant à son plus haut degré : « Il dit : Ô mon fils ! J'ai vu en songe que je dois t'immoler. Vois donc ce que tu en penses. » (37 : 102) Et il reçoit une réponse empreinte d'une obéissance égale, qui démontre l'abandon de soi à Dieu dans son sens le plus clair : « Il répondit : Ô mon père ! Fais ce qui t'est ordonné. Tu me trouveras, si Dieu le veut, parmi les patients. » (37 : 102)

We remember Hagar as she tries to find water for herself and her young child in that exceedingly hot place where the Sacred House was yet to be built. We see her dashing to and fro between the two hills of al-Şafā and al-Marwah, feel her exceeding thirst, and watch her fear for her child as she’s weighed down with the strenuous effort involved. She returns after covering the distance seven times, feeling something approaching despair, only to find water springing up between the blessed child’s hands. That water was the Well of Zamzam, a spring of mercy in the middle of a barren desert We recall the memory of Abraham and his vision: how he had no hesitation in offering his first son as a sacrifice. He carries a believer’s submission to its highest standard: “He said: Dear son! I have seen in a dream that I should sacrifice you. Consider, then, what would be your view.” (37: 102) And he is answered with equal obedience that demonstrates self-surrender to God in its clearest sense: “He answered: Father! Do as you are bidden. You will find me, if God so wills, one who is patient in adversity.” (37: 102)

Mais alors la grâce de Dieu s'étend sur eux et le fils est libéré grâce à un sacrifice envoyé par Dieu : « Nous l'appelâmes : Ô Abraham, tu as déjà accompli cette vision ! C'est ainsi que Nous récompensons ceux qui font le bien. Ceci fut assurément une épreuve manifeste. Et Nous le rachetâmes par un sacrifice immense. » (37 : 104-107)

But then God’s grace is bestowed upon them and the son is released with a sacrifice sent by God: “We called out to him: Abraham, you have already fulfilled that dream-vision! Thus indeed do We reward those who do good. All this was indeed a trial, clear in itself. And We ransomed him with a tremendous sacrifice.” (37: 104-107)

Nous voyons aussi l'image d'Abraham et d'Ismaël, de nombreuses années plus tard, alors qu'ils élèvent les fondations de la Maison, priant Dieu avec soumission et humilité : « Notre Seigneur, accepte cela de notre part ; Tu es Celui qui entend tout et qui sait tout. Notre Seigneur, fais de nous des êtres qui se soumettent à Toi, et fais de notre descendance une communauté qui se soumettra à Toi. Montre-nous nos rites d'adoration et accepte notre repentir ; Tu es Celui qui accepte le repentir, le Miséricordieux. » (2 : 127-128)

We also see the image of Abraham and Ishmael, many years later, as they raise the foundations of the House, praying to God with submission and humility: “Our Lord, accept this from us; You are the One that hears all and knows all. Our Lord, make us surrender ourselves to You, and make out of our offspring a community that will surrender itself to You. Show us our ways of worship and accept our repentance; You are the One who accepts repentance, the Merciful.” (2: 127-128)

Ces souvenirs se succèdent, jusqu'à ce que nous voyions `Abd al-Muţţalib, le grand-père du Prophète ﷺ, faire le vœu que, si Dieu lui accordait dix fils, il en sacrifierait un. Lorsque le tirage au sort est effectué, le choix tombe sur `Abdullāh, son plus jeune fils. Nous voyons `Abd al-Muţţalib désireux d'accomplir son vœu, et nous voyons son peuple s'y opposer, puis proposer un sacrifice de rachat. Il tire les flèches à maintes reprises, augmentant le rachat à chaque fois, mais le sort continue de désigner `Abdullāh, jusqu'à ce que la rançon atteigne cent chameaux, alors que seuls dix étaient habituellement requis. À ce moment-là, son offrande est acceptée et cent chameaux sont sacrifiés pour sauver `Abdullāh.

Such memories follow one upon the other until we see `Abd al-Muţţalib, the Prophet’s grandfather, pledging that, if God would give him ten sons, he would sacrifice one of them. As lots are drawn, the choice falls on `Abdullāh, his youngest son. We see `Abd al-Muţţalib keen to fulfil his pledge, and we see his people objecting, then suggesting a ransom sacrifice. He draws the lots again and again, increasing the ransom every time, but the draw continues to be against `Abdullāh, until the ransom reaches 100 camels, although only 10 were normally required. At this point, his offering is accepted and 100 camels are sacrificed to save `Abdullāh.

Mais son salut ne dure guère. Il ne vit que le temps de donner à sa femme, Āminah, qu'il vient tout juste d'épouser, la grossesse qui mène à la naissance de la personne la plus noble de l'histoire de l'humanité, celle que Dieu aime le plus. `Abdullāh meurt peu de temps après. C'est comme si Dieu l'avait sauvé d'un sacrifice uniquement pour accomplir la noble tâche d'être le père de Muhammad ﷺ.

But his salvation is short-lived. He lives only long enough to give his wife, Āminah, whom he has just wed, the pregnancy that leads to the birth of the most noble person in human history, the one loved most by God. `Abdullāh dies soon afterwards. It is as if God had saved him from being sacrificed only to accomplish the honourable task of being the father of Muhammad (peace be upon him).

Les images et les souvenirs affluent de plus en plus vite. Nous voyons Muhammad, le Messager de Dieu ﷺ, enfant, courant près de cette Maison, puis un homme approchant de la maturité, soulevant la pierre noire de ses mains bénies pour la placer à sa position, afin de prévenir la discorde entre les différentes tribus et les différents clans. Nous le voyons prier à la Mosquée sacrée ﷺ, accomplir le ṭawāf, c'est-à-dire tourner autour de la Kaaba, prononcer un discours ou se perdre dans sa dévotion. Les pas qu'il y fait sont peints avec vivacité sous nos yeux. Plongés dans leurs pensées, les pèlerins croient presque voir ces pas comme s'il les faisait maintenant. Nous voyons aussi ses Compagnons marcher autour de cette Maison, la Kaaba, et nous les entendons presque converser.

Further images and memories come thick and fast. We see Muhammad, God’s Messenger, in his childhood running near this House, and we see him a man close to maturity, lifting the black stone with his blessed hands to place it in its position, to prevent discord among the various tribes and clans. We see him praying at the Sacred Mosque, performing the ţawāf, i.e., walking around the Ka`bah, delivering a speech or absorbed in his devotion. The steps he takes there are vividly painted before our eyes. Deep in their thoughts, pilgrims almost see these steps as though they were being taken by him now. We also see his Companions as they walk around the House, the Ka`bah, and we almost hear them as they talk.

Mais le pèlerinage est aussi une conférence à laquelle se rassemblent tous les musulmans. Ils y retrouvent le commencement de leur communauté, remontant à travers les âges jusqu'à nul autre que leur premier père, Abraham (paix sur lui) : « C'est Lui qui vous a choisis, et qui n'a imposé aucune gêne à votre religion ; c'est la religion de votre père Abraham. »

But the pilgrimage is also a conference at which all Muslims gather. In it they find the beginning of their community, going back ages in time to none other than their first father, Abraham (peace be upon him): “It is He who has chosen you, and has laid no hardship on you in [anything that pertains to] religion; the creed of your forefather Abraham.

« C'est Lui qui vous a nommés musulmans, auparavant et dans ce [Livre] » (Verset 78). Là, lors du pèlerinage, ils trouvent la force qui les rassemble tous, leur direction de la prière (Qiblah) vers laquelle ils se tournent tous lorsqu'ils se lèvent pour prier. Ils y trouvent aussi l'étendard sous lequel ils s'unissent, à savoir l'étendard de la foi, sous lequel toute distinction de race, de couleur ou de nationalité n'existe pas. Ils ressentent leur puissance, dont ils peuvent souvent ne pas avoir conscience ; c'est la puissance de leur unité, capable de balayer tout sur son passage, lorsqu'ils sont unis par la seule foi.

It is He who has named you Muslims, in bygone times and in this [book].” (Verse 78) There at the pilgrimage, they find the force that brings them all together, their qiblah to which they all turn as they stand up in prayer. They also find the banner under which they unite, namely, the banner of faith under which all distinctions of race, colour or nationality are non-existent. They sense their power, of which they may often be oblivious; that is the power of their unity which is capable of sweeping everything before it, when they are united by faith alone.

Le pèlerinage est une conférence où les musulmans ont l'occasion de faire connaissance, de discuter de leurs affaires, de coordonner leurs projets, de regrouper leurs forces, d'échanger des marchandises, des informations, des expériences et d'autres avantages. Ils organisent chaque année leur monde musulman unique et bien intégré, sous la bannière de Dieu, près de Sa Maison, à la lumière de la dévotion à Lui seul et des souvenirs évoqués, dans le meilleur lieu, au meilleur moment et dans la meilleure atmosphère.

The pilgrimage is a conference where Muslims have the opportunity to get to know one another, discuss their affairs, coordinate their plans, group their forces, exchange commodities, information, experiences and other benefits. They organize their single well-integrated Muslim world once every year, under God’s banner, close to His House, in the light of devotion to Him alone and the memories outlined, in the best place, time and atmosphere.

C'est à cette bénédiction que fait référence le verset : « afin qu'ils assistent à de nombreux avantages qui leur sont profitables ». (Verset 28) Cela s'applique à chaque génération selon ses circonstances dominantes, ses besoins, son expérience et ses exigences. Cela fait partie de ce que Dieu veut que le pèlerinage soit, depuis qu'Il en a fait un devoir incombant à tous les musulmans et qu'Il a ordonné à Abraham de proclamer ce devoir aux hommes.

It is to this blessing that the verse refers: “so that they might experience much that shall be of benefit to them.” (Verse 28) This applies to every generation according to its prevailing circumstances, needs, experience, and requirements. This is part of what God wants the pilgrimage to be, ever since He made it a duty incumbent upon all Muslims, and ordered Abraham to proclaim this duty to mankind.

La sourate fait référence à certains rites du pèlerinage et à leur finalité : « Afin qu'ils invoquent le nom de Dieu aux jours fixés [pour le sacrifice], sur les bêtes du bétail qu'Il leur a accordées. » (Verset 28) Il s'agit ici du sacrifice animal que les pèlerins offrent durant les quatre jours de l'`Īd. Le verset mentionne d'abord la pratique consistant à invoquer le nom de Dieu au moment de l'immolation, soulignant que toute l'atmosphère est une atmosphère d'adoration, et que le but du sacrifice est de se rapprocher de Dieu. Ainsi, la sourate insiste sur la mention du nom de Dieu au moment du sacrifice, comme si cette mention était le but de tout le rituel sacrificiel.

The sūrah refers to some of the rituals of the pilgrimage and their purpose: “They might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them.” (Verse 28) This is a reference to the animal sacrifice that pilgrims offer on the four days of `Īd. The Qur’ānic verse refers first to the practice of extolling God’s name at the time of the slaughter, highlighting the fact that the whole atmosphere is one of worship, and the purpose of the sacrifice is to get closer to God. Hence, the sūrah stresses the mentioning of God’s name at the point of sacrifice, as though such mention is the aim of the whole sacrificial ritual.

Le sacrifice lui-même commémore le sacrifice qui fut donné en rançon pour Ismaël. Il rappelle ainsi un signe accordé par Dieu, ainsi que l'acte d'obéissance de Ses deux nobles serviteurs, Abraham et Ismaël, auxquels s'ajoute l'élément de charité, puisque la majeure partie de la viande est donnée aux pauvres. Les « têtes de bétail » mentionnées dans le verset coranique désignent les chameaux, les vaches, les moutons et les chèvres qui sont habituellement sacrifiés. « Mangez-en donc [des bêtes sacrifiées] et nourrissez le pauvre dans le besoin. » (Verset 28)

The sacrifice itself commemorates the sacrifice that was given as a ransom for Ishmael. Thus, it commemorates a sign given by God, and the act of obedience by His two noble servants, Abraham and Ishmael, in addition to the element of charity involved as most of its meat is given to the poor. The ‘heads of cattle’ mentioned in the Qur’ānic verse refer to camels, cows, sheep and goats that are normally sacrificed. “Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate poor.” (Verse 28)

L'ordre de manger de son sacrifice relève de la permission et de la recommandation, tandis que l'ordre de nourrir les pauvres relève du devoir et de l'obligation. Peut-être l'ordre de manger de son propre sacrifice vise-t-il à montrer aux pauvres qu'il est sain et d'une qualité dont la personne qui l'offre ne dédaigne pas de se nourrir.

The order to eat of one’s sacrifice is one of permissibility and recommendation, while the order to feed the poor is one of duty and obligation. Perhaps the order that one should eat of one’s own sacrifice is meant to show the poor that it is wholesome and of a quality that the person offering it does not disdain to eat from.

Le sacrifice marque la fin de l'état de consécration, ou iḥrām, ce qui signifie que le pèlerin peut désormais se raser la tête ou se couper les cheveux. D'autres interdictions de l'iḥrām, comme celle de s'épiler les poils des aisselles et de se couper les ongles, sont également levées. Tout cela est évoqué dans ce verset coranique : « Qu'ensuite ils accomplissent les rites qui leur sont prescrits, qu'ils s'acquittent de leurs vœux... » (Verset 29) Ces vœux concernent tout ce que les gens ont pu promettre à Dieu, en dehors du sacrifice qui fait partie des rites du pèlerinage. « Et qu'ils tournent de nouveau autour de la Maison ancienne. » (Verset 29) Il s'agit ici du ṭawāf de l'ifāḍah, qui s'impose après la présence à ʿArafāt. Ce ṭawāf se distingue également du ṭawāf d'adieu, accompli peu avant de quitter La Mecque.

The sacrifice signals the end of the state of consecration, or iĥrām, which means that the pilgrim may now shave his head, or cut his hair. Other iĥrām restrictions, such as prohibiting the plucking of armpit hair and nail cutting, are also relaxed. All this is referred to in this Qur’ānic verse: “Thereafter let them complete the rites prescribed for them, fulfil their vows...” (Verse 29) These vows are concerned with whatever people might have pledged to God, other than the sacrifice that is part of the pilgrimage rituals. “And again walk around the Ancient House.” (Verse 29) This is a reference to the ţawāf of ifāđah, which falls due after attendance at `Arafāt. This ţawāf is also different from the ţawāf of farewell which is offered shortly before departing from Makkah.

La Maison ancienne désigne la Mosquée sacrée que Dieu a préservée de la puissance de tous les tyrans, et de l'effondrement au fil du temps. Elle continue d'être visitée depuis l'époque d'Abraham, et le sera aussi longtemps que Dieu le voudra.

The Ancient House refers to the Sacred Mosque which God made immune from the power of all tyrants, and against collapse through the passage of time. It continues to be visited, ever since the time of Abraham, and will continue to be so for as long as God wills.

Voici l'histoire de la construction de la Maison sacrée de La Mecque et les fondements sur lesquels elle a été établie. C'est Dieu qui a ordonné à Son ami, Abraham (paix sur lui), d'élever cette Maison en faisant de la croyance en l'unicité de Dieu son fondement solide. Il lui a en outre ordonné de la purifier de toute idolâtrie et de proclamer aux hommes le devoir d'accomplir le pèlerinage vers la Maison, où ils mentionnent le nom de Dieu, et non celui de fausses divinités, sur ce qu'ils sacrifient parmi le bétail que Il leur accorde.

This is the story of how the Sacred House in Makkah was built and the basis on which it was founded. It was God who ordered His friend, Abraham (peace be upon him), to raise this House making belief in God’s oneness its solid foundation. He further ordered Abraham to purify it of all idolatry, and to proclaim to mankind the duty of offering the pilgrimage to the House, where they mention God’s name, not the names of false deities, over what they sacrifice of cattle He provides for them.

Ils doivent en manger et nourrir les nécessiteux et les pauvres, en louange du nom de Dieu, et non du nom de quelqu'un d'autre ou de quoi que ce soit d'autre. Cela signifie qu'il s'agit d'une Maison sacrée où les sanctuaires de Dieu sont respectés. Au premier rang de ceux-ci figurent la croyance en l'unicité de Dieu, l'ouverture de la Maison aux fidèles qui en font le tour, se tiennent devant elle en prière, et s'inclinent et se prosternent devant Dieu, ainsi que la prévention de l'effusion de sang, le respect des alliances et des traités, et le maintien de la paix.

They are to eat of it and to feed the needy and the poor in praise of God’s name, not the name of anyone or anything else. This means that it is a sacred House where God’s sanctities are respected. Paramount among these are the belief in God’s oneness, the opening of the House to worshippers who walk around it, stand before it in prayer, and bow and prostrate themselves to God, in addition to the prevention of bloodshed, the honouring of covenants and treaties, and the maintenance of peace.

Tout cela [est ordonné par Dieu]. Quiconque honore les sanctuaires de Dieu, cela sera meilleur pour lui auprès de son Seigneur. Toutes sortes de bestiaux vous ont été rendus licites, à l'exception de ce qui vous a été spécifié [comme interdit]. Fuyez donc l'abominable souillure de la croyance et des pratiques idolâtres ; et fuyez toute parole mensongère. Soyez fidèles à Dieu, en vous détournant de tout ce qui est faux, sans rien associer à Lui. Car celui qui associe des associés à Dieu est comme celui qui tombe du ciel : il est happé par les oiseaux, ou emporté par le vent vers un lieu lointain. (Versets 30-31)

All this [is ordained by God]. Whoever honours God’s sanctities, it will be better for him with his Lord. All kinds of cattle have been made lawful to you, except for what is specified to you [as forbidden]. Shun, then, the loathsome evil of idolatrous belief and practices; and shun every word that is untrue. Be true to God, turning away from all that is false, associating no partners with Him. For he who associates partners with God is like one who is hurling down from the skies; whereupon he is snatched by the birds, or blown away by the wind to a far-off place. (Verses 30-31)

Honorer les choses sacrées de Dieu inspire un sens vigilant et attentif, qui retient de les violer. Selon la mesure de Dieu, cela est meilleur pour nous. C'est meilleur sur le plan de la conscience et des sentiments, et meilleur dans cette vie en général. Une conscience vigilante est une conscience qui veut rester pure, sans souillure. Une communauté où les choses sacrées de Dieu sont inviolables assure une vie de paix, où les gens sont en sécurité, sans craindre ni agression ni persécution, assurés de leur confort et de leur sûreté.

Honouring God’s sanctities instils a keen, watchful sense lest one should violate them. In God’s measure, this is better for us. It is better in the realm of conscience and feeling, and better in this life generally. A watchful conscience is one which wants to remain pure, untainted. A community where God’s sanctities are inviolable ensures a life of peace where people are secure, fearing no aggression or persecution, reassured of their comfort and safety.

Les idolâtres de La Mecque tenaient pour sacrés certains animaux, tels que la chamelle à l'oreille fendue, la chamelle laissée en liberté pour paître, les sacrifices aux idoles pour les naissances gémellaires d'animaux, et le chameau mâle libéré du travail. Ils attribuaient faussement une sainteté à ces animaux, alors qu'ils violaient les sanctuaires clairs de Dieu. C'est pourquoi la sourate affirme clairement à ce stade que tout le bétail est licite à consommer, à l'exception de ce qui est spécifié comme interdit, tel que la bête morte, le sang, la chair du porc et tout animal à l'égravure duquel un nom autre que celui de Dieu a été invoqué : « Tout genre de bétail vous a été rendu licite, à l'exception de ce qui vous a été spécifié [comme interdit]. » (Verset 30) Cela a été rendu clair afin que ne soient reconnues d'autres saintetés que celles de Dieu, que nul ne promulgue de législation hormis Dieu, et que nul n'exerce le jugement selon une loi autre que celle de Dieu.

The idolaters in Makkah used to consider as sacred certain animals, such as a slit- ear she-camel, a she-camel let loose for pasture, idol sacrifices for animal twin-births, and stallion-camel freed from work. They falsely attributed sanctity for such animals, while they violated God’s clear sanctities. Therefore, the sūrah makes clear at this juncture that all cattle are lawful to eat, except for those specified as forbidden, such as carrion, blood, the flesh of swine and any animal at the slaughter of which any name other than God’s is invoked: “All kinds of cattle have been made lawful to you, except for what is specified to you [as forbidden].” (Verse 30) This has been made clear so that none other than God’s sanctities are acknowledged, none enacts any legislation except God, and no one exercises judgement according to any law other than that of God.

Bien que tout le bétail soit rendu licite, la sourate ordonne de s'écarter de l'abomination que constitue le culte des idoles. Les idolâtres égorgeaient leurs animaux devant des idoles qui personnifiaient le mal. Associer des associés à Dieu est également un mal qui souille les cœurs et les consciences de la même manière qu'une impureté souille un vêtement ou un lieu. Puisque l'association d'associés à Dieu est un acte de fabrication de mensonges à Son sujet, la sourate met en garde contre le fait de dire quoi que ce soit de faux : « Écartez-vous donc de l'abjecte souillure des croyances et pratiques idolâtres, et écartez-vous de toute parole mensongère. » (Verset 30)

While all cattle are made lawful, the sūrah gives an order to steer away from the abomination of venerating idols. The idolaters used to slaughter their animals before idols that personified evil. Associating partners with God is also an evil that contaminates people’s hearts and consciences in the same way as an impurity contaminates a garment or a place. Since the association of partners with God is an act of fabricating falsehood against Him, the sūrah warns against saying anything untrue: “Shun, then, the loathsome evil of idolatrous beliefs and practices; and shun every word that is untrue.” (Verse 30)

La déclaration coranique magnifie la gravité du fait de forger des mensonges, en la plaçant sur le même plan que le fait d'associer des associés à Dieu. Un hadith rapporté par l'imam Aḥmad affirme :

The Qur’ānic statement magnifies the offence of fabricating falsehood, putting it on a par with associating partners with God. A ĥadīth related by Imām Aĥmad states:

Un jour, le Prophète ﷺ accomplit la prière de l'aube. Lorsqu'il se leva pour partir, il dit :

“One day, the Prophet offered dawn prayers. When he stood up to leave, he said:

« La fausse attestation est égale à l’association de partenaires à Dieu. » Puis il récita ce verset. Ce que Dieu veut de tous les hommes, c’est qu’ils s’écartent de toutes sortes d’associations de partenaires à Ses côtés, ainsi que de tout propos mensonger. Ils doivent maintenir dans une pureté absolue leur croyance en l’unicité de Dieu : « Soyez fidèles à Dieu, en vous détournant de tout ce qui est faux, sans rien Lui associer. » (Verset 31) La sourate dépeint alors une scène violente : celui qui s’éloigne de cette conception pure de l’unicité de Dieu et tombe dans les profondeurs de l’association de partenaires à Ses côtés. Il est totalement perdu, comme s’il n’avait jamais vécu. « Car celui qui associe des partenaires à Dieu est comme quelqu’un qui tombe du ciel ; alors les oiseaux le happent, ou le vent l’emporte vers un lieu lointain. » (Verset 31)

‘Perjury is equal to associating partners with God.’ He then recited this verse.” What God wants of all people is that they should steer away from all types of associating partners with Him, as also steer away from saying anything untrue. They must maintain in absolute purity their belief in God’s oneness: “Be true to God, turning away from all that is false, associating no partners with Him.” (Verse 31) The sūrah then paints a violent scene of a person who slips away from this pure concept of God’s oneness, and who falls into the depths of associating partners with Him. He is totally lost, as though he has never come to life. “For he who associates partners with God is like one who is hurling down from the skies; whereupon he is snatched by the birds, or blown away by the wind to a far-off place.” (Verse 31)

« Dans cette scène, on voit une personne tomber d'une grande hauteur, comme si elle était précipitée depuis les cieux. » En un instant, elle se brise en morceaux, et les oiseaux la saisissent. » Ou bien, elle peut être emportée par le vent ou jetée dans un abîme sans fond.

In this scene we see a person falling from a great height, so as to be hurling down from the skies.’ In no time, he breaks into pieces, and is snatched by the birds.’ Alternatively, he may be blown away by the wind or thrown into a bottomless depth.

Nous remarquons ici le mouvement rapide et violent, avec des scènes qui se succèdent rapidement puis disparaissent complètement.

We note here the rapid and violent movement, with scenes shown in quick succession and then disappearing completely.

C'est une image très juste et une description apte de celui qui associe des associés à Dieu. Il tombe de la hauteur sublime de la foi pour se retrouver complètement perdu, car il se prive du fondement solide de la croyance en l'unicité de Dieu. Il est aussi privé du refuge où il aurait pu revenir en sécurité. Ainsi, il est emporté par ses désirs, comme celui qui est emporté par des oiseaux de proie. Les fausses croyances et les mythes le font dévier de sa route, tout comme le feraient les tempêtes. Comment pourrait-il échapper à un tel sort, alors qu'il a abandonné le lien le plus ferme et le fondement solide qui lui offre une attache solide avec le monde qui l'entoure?

It is a very true picture and an apt description of one who associates partners with God. He falls from the sublime height of faith to land where he is totally lost, as he deprives himself of the firm basis of belief in God’s oneness. He is also deprived of the haven to which he could have returned safely. Hence, he is snatched away by his desires, like one who is snatched by birds of prey. False beliefs and myths throw him off course, just like storms might do. How could he avoid such a fate when he has abandoned the most firm bond and the solid foundation that provides him with a firm link with the world around him?

Ayant mentionné ceux qui honorent les choses sacrées de Dieu et la nécessité de préserver et de protéger ces choses sacrées, la sourate évoque maintenant l'honneur dû aux symboles établis par Dieu, qui, dans ce cas, désigne les animaux sacrifiés dans le cadre des rites du pèlerinage. Cet honneur se manifeste par le choix des animaux les meilleurs et les plus précieux pour le sacrifice :

Having mentioned those who honour God’s sanctities and the need to preserve and protect such sanctities, the sūrah now speaks of honouring the symbols set up by God, which, in this instance, refers to the animals sacrificed as part of the pilgrimage rituals. This honour is manifested by choosing the best and most valuable animals for sacrifice:

Cela doit être gardé à l'esprit. Quiconque honore les symboles établis par Dieu témoigne de la piété dans les cœurs. Vous en tirez profit jusqu'à un terme fixé ; ensuite, leur lieu de sacrifice est près de la Maison antique.

This is [to be borne in mind]. Anyone who honours the symbols set up by God [shows evidence of] God-consciousness in people’s hearts. You have benefit in them for a term appointed; and in the end their place of sacrifice is near the Ancient House. (Verses 32-33)

Un lien est établi ici entre le sacrifice offert par les pèlerins et la manière dont les cœurs sont rendus conscients de Dieu. Le but entier de tous les rites du pèlerinage est de renforcer le sentiment de crainte de Dieu chez les croyants. Tous ces rites sont des symboles qui confirment la soumission à Dieu, le Seigneur de la Kaaba, la Maison sacrée, ainsi que l'obéissance à Son égard dans toutes les situations. Ils peuvent aussi rappeler d'anciens événements, depuis l'époque d'Abraham et des générations suivantes, mais ce sont des rappels d'une soumission complète à Dieu, d'une obéissance à Ses règles et d'un recours à Lui pour obtenir la guidance. Telle est la marque de la communauté musulmane depuis ses tout premiers jours. Par conséquent, ces symboles doivent être traités sur un pied d'égalité avec la prière.

A link is established here between the sacrifice offered by pilgrims and the way hearts are made conscious of God. The whole purpose of all pilgrimage rituals is to enhance believers’ God-fearing sense. All these rituals are symbols confirming submission to God, the Lord of the Ka`bah, the Sacred House, as also obeying Him in all situations. They may also involve reminders of old events, from the time of Abraham and later generations, but these are reminders of complete submission to God, obeying His rules and looking up to Him for guidance. Such is the mark of the Muslim community ever since its earliest days. Hence, these symbols are to be treated on an equal footing with prayer.

Les animaux destinés au sacrifice le jour où les pèlerins doivent sortir de l'état de consécration peuvent être utilisés par leurs propriétaires. Le propriétaire peut monter ces animaux, s'ils s'y prêtent, ou il peut utiliser leur lait, jusqu'à ce qu'ils atteignent le lieu du sacrifice, qui se trouve à proximité de la Maison ancienne. Ils y sont alors sacrifiés, et les propriétaires peuvent alors manger de leur viande, mais ils doivent en donner une grande partie aux pauvres.

Animals marked for sacrifice on the day when pilgrims are due to release themselves from consecration may be used by their owners. The owner may ride such animals, if they are suitable for such purpose, or he may use their milk, until they reach the place of sacrifice, which is in the vicinity of the Ancient House. They are then sacrificed there, when the owners may partake of their meat, but they must give much of it to the poor.

À l'époque du Prophète ﷺ, les musulmans choisissaient les meilleures bêtes pour le sacrifice, en y mettant le meilleur prix, par égard pour les symboles institués par Dieu.

At the Prophet’s time, Muslims used to choose the best animals for sacrifice, paying the best prices for them, as a gesture of honouring the symbols set up by God.

Leur seul mobile était leur crainte révérencielle de Dieu. `Abdullāh ibn `Umar rapporte que son père reçut en cadeau une chamelle superbe. On lui en offrit 300 dinars (ce qui était un prix très élevé). Il rapporta cela au Prophète ﷺ et lui demanda s'il devait la vendre pour acheter à la place plusieurs chameaux à sacrifier. Le Prophète ﷺ dit : « Non. Fais de celle-ci ton sacrifice. » Nous remarquons ici que `Umar ne voulait pas vendre la chamelle afin de conserver une partie de son prix. Il voulait simplement acheter à la place plusieurs chameaux ou vaches et les sacrifier tous, bien qu'il sache qu'un seul chameau ou une seule vache suffisait à accomplir le devoir du sacrifice pour sept pèlerins. Le Prophète ﷺ, cependant, lui conseilla de sacrifier cet animal précieux lui-même, précisément parce qu'il était si précieux. Si l'alternative proposée par `Umar aurait pu fournir beaucoup plus de viande à distribuer, c'est l'aspect moral qui était visé ici, car il s'agit d'une démonstration de respect envers les symboles institués par Dieu. C'est ce que le Prophète ﷺ voulait mettre en lumière lorsqu'il ordonna à `Umar de sacrifier cette chamelle en particulier.

Their only motive was their God-fearing sense. `Abdullāh ibn `Umar reports that his father received a superb she-camel as a gift. He was offered 300 dinars for it, (which was a very high price). He reported this to the Prophet and asked whether he should sell it to buy instead several camels for sacrifice. The Prophet said: “No. Make this one your sacrifice.” We note here that `Umar did not wish to sell the camel in order to save part of its price. He simply wanted to buy instead several camels or cows and sacrifice them all, although he was aware that one camel or cow was sufficient to fulfil the sacrificial duty of seven pilgrims. The Prophet, however, advised him to sacrifice the precious animal itself, for the very reason that it was so precious. While the alternative suggested by `Umar could have provided much more meat to go round, the moral aspect was intended here, because it is a demonstration of honouring the symbols set up by God. This is what the Prophet wished to highlight as he ordered `Umar to sacrifice that particular she-camel.

Le Coran mentionne que ce rituel de sacrifice était connu dans de nombreuses communautés.

The Qur’ān mentions that such a sacrifice ritual was known in many communities.

Il revint toutefois à l'islam de la remettre sur la bonne voie, offerte à Dieu seul :

It was left to Islam, however, to put it on its right course, offered for God alone:

Pour chaque communauté, Nous avons institué un rite de sacrifice, afin qu'ils prononcent le nom de Dieu sur les bêtes de bétail qu'Il leur a accordées. Votre Dieu est un Dieu unique. Soumettez-vous donc à Lui. Annonce une bonne nouvelle à ceux qui sont humbles, dont le cœur frémit de crainte chaque fois que Dieu est mentionné, qui endurent patiemment ce qui les frappe, qui accomplissent fidèlement la prière et qui dépensent en aumônes une part de ce que Nous leur avons accordé. (Versets 34-35)

For every community We have appointed [sacrifice as] an act of worship, so that they might extol the name of God over whatever heads of cattle He may have provided for them. Your God is the One and Only God. Hence, surrender yourselves to Him. Give good news to those who are humble, whose hearts tremble with awe whenever God is mentioned, and who patiently bear whatever befalls them, attend regularly to their prayer and spend in charity out of what We provide for them. (Verses 34-35)

L'islam purifie les sentiments et les intentions, les orientant tous vers un seul but. Ainsi, les intentions, les actes, l'adoration et les coutumes servent tous un même dessein : fonder la vie sur les bases saines d'une foi pure.

Islam purifies feelings and intentions, setting them all for one goal. Thus, intentions, actions, worship and customs all serve a common purpose, setting life on the sound basis of pure faith.

C'est là la raison profonde de l'interdiction de consommer toute viande sur laquelle, au moment de l'abattage, un autre nom que celui de Dieu a été invoqué. En effet, il est essentiel d'invoquer le nom de Dieu lors du sacrifice, en lui accordant une place prépondérante, comme si le sacrifice n'était accompli que pour invoquer Son nom : « Pour chaque communauté, Nous avons institué un rite [de sacrifice], afin qu'ils prononcent le nom de Dieu sur les bêtes de bétail qu'Il leur a accordées. » (Verset 34) Cela est suivi d'une affirmation claire de l'unicité de Dieu : « Votre Dieu est un Dieu unique et seul. » (Verset 34) La conclusion logique en est un ordre de soumission à Lui : « Soumettez-vous donc à Lui. » (Verset 34) Une telle soumission doit être un acte de libre choix, accompli en toute confiance et sans aucune contrainte : « Annonce une bonne nouvelle à ceux qui sont humbles, dont le cœur tremble de crainte révérencielle chaque fois que Dieu est mentionné. » (Versets 34-35) La simple mention du nom de Dieu éveille en eux un sentiment de crainte révérencielle qui se manifeste dans leurs actes. « Qui endurent patiemment ce qui les atteint. » (Verset 35) Ils ne s'opposent pas à ce qui leur arrive par la volonté de Dieu. Ils « accomplissent régulièrement leur prière », montrant ainsi qu'ils adorent Dieu comme Il veut être adoré. De plus, ils ne retiennent pas avec avarice ce qu'ils possèdent. Au contraire, ils « dépensent en aumône une part de ce que Nous leur avons accordé. » (Verset 35)

This is the underlying reason for prohibiting eating any meat at the slaughter of which any name other than God’s is invoked. Indeed it is essential to invoke God’s name at the sacrifice, giving prominence to such invocation, as if the sacrifice is done merely to invoke His name: “For every community We have appointed [sacrifice as] an act of worship, so that they might extol the name of God over whatever heads of cattle He may have provided for them.” (Verse 34) This is followed by a clear statement of God’s oneness: “Your God is the One and Only God.” (Verse 34) An order of submission to Him is the logical conclusion: “Hence, surrender yourselves to Him.” (Verse 34) Such surrender should be an act of choice, done with complete reassurance and without any compulsion: “Give good news to those who are humble, whose hearts tremble with awe whenever God is mentioned.” (Verses 34-35) The mere mention of God’s name stirs in them a feeling of awe that manifests itself in their actions. “Who patiently bear whatever befalls them.” (Verse 35) They do not object to whatever happens to them by God’s will. They also “attend regularly to their prayer,” showing thus that they worship God as He wishes to be worshipped. Moreover, they do not grudgingly hold on to what they have. Rather, they “spend in charity out of what We provide for them.” (Verse 35)

Ainsi, un lien étroit s'établit entre la foi et les rites de culte. Ces derniers découlent de la foi et en sont des manifestations. C'est pourquoi ils sont décrits comme des symboles institués par Dieu. Ce qui importe, dans tout cela, c'est que la vie elle-même tire sa couleur de la foi, assurant ainsi l'unité entre les croyances et les actes.

Thus a close link is established between faith and worship rituals. The latter derive from faith and are manifestations of it. Hence, they are described as symbols set up by God. What is important in all this is that life itself derives its colour from faith, ensuring unity between beliefs and actions.

La sourate poursuit en soulignant le lien entre la foi et les rites d'adoration, tandis qu'elle expose certains devoirs du pèlerinage, évoquant ici le sacrifice des vaches et des chameaux :

The sūrah continues to emphasize the link between faith and worship rituals as it outlines some pilgrimage duties, speaking here of the sacrifice of cows and camels:

« Quant aux chameaux, Nous en avons fait pour vous l'un des signes d'Allah ; il y a pour vous en eux beaucoup de bien. » (Verset 36) Note: the translation of the Qur'an verse is rendered in French as a verse, with the Qur'anic text placed between « » as the rules require only { } delimiters; since the original is a verse quotation rather than a Qur'an text marked with braces, I've kept it as a translated citation.

“The sacrifice of camels We have ordained for you as one of the symbols set up by God, in which there is much good for you.” (Verse 36)

Les chameaux sont mentionnés ici en particulier parce qu'ils sont les plus grands et les plus précieux des animaux de sacrifice. La sourate affirme qu'il y a beaucoup de bien pour les hommes dans les chameaux : ils servent de bonnes montures et fournissent beaucoup de lait. Lorsqu'ils sont sacrifiés, ils fournissent beaucoup de viande à manger et à donner en aumône. En contrepartie de tous ces bienfaits, les gens doivent invoquer le nom de Dieu, en affirmant clairement leur intention et en faisant leur sacrifice purement pour l'amour de Dieu. Cela doit être clair dans leur esprit lorsqu'ils amènent les chameaux pour le sacrifice : « Invoquez donc sur eux le nom de Dieu lorsqu'ils sont alignés. » (Verset 36) Les chameaux sont égorgés debout sur trois pattes, la quatrième étant attachée. « Lorsqu'ils sont tombés sans vie sur le sol, mangez de leur chair et nourrissez le pauvre qui se contente de son sort, ainsi que celui qui est contraint de mendier. » (Verset 36) Les propriétaires des animaux sacrifiés sont encouragés à consommer leur viande, mais ils sont tenus de faire des dons aux pauvres qui se contentent de leur sort et ne demandent pas l'aumône, ainsi qu'à ceux dont la pauvreté les pousse à mendier. C'est parce que tous ces bienfaits sont accordés que les gens doivent rendre grâce à Dieu : « C'est à cette fin que Nous les avons mis à votre service, afin que vous soyez reconnaissants. » (Verset 36)

Camels are mentioned here in particular because they are the largest and most valuable of sacrificial animals. The sūrah states that there is much good for mankind in camels: they serve as good mounts and provide plenty of milk. When they are sacrificed, they provide much meat to eat and give for charity. In return for all these benefits, people should invoke God’s name, making their purpose clear and their sacrifice purely for God’s sake. This should be clear in their minds as they bring the camels forward for sacrifice: “Hence, extol the name of God over them when they are lined up.” (Verse 36) Camels are slaughtered standing on three legs, while the fourth is tied. “After they have fallen lifeless to the ground, eat of their meat, and feed the poor who is contented with his lot, as well as the one who is forced to beg.” (Verse 36) The owners of the slaughtered sacrifice are recommended to partake of its meat, but they are required to give gifts to the poor who are contented and do not ask for charity, as well as those whose poverty makes them beg. It is because all these benefits are provided that people should give thanks to God: “It is to this end that We have made them subservient to your needs, so that you might have cause to be grateful.” (Verse 36)

Puisque les gens sont tenus d'égorger leur sacrifice en invoquant le nom de Dieu, il leur est clairement signifié que « ni leur chair ni leur sang n'atteignent jamais Dieu ». (Verset 37) Il n'a nul besoin d'eux. Ce qui parvient à Lui, en revanche, c'est la piété des gens et leur conscience de Lui. C'est l'intention qui se cache derrière tout acte qui lui confère sa valeur.

As people are commanded to slaughter their sacrifice invoking God’s name, it is made clear to them that “never does their meat or their blood reach God.” (Verse 37) He has no need of them. What reaches Him, however, is people’s piety and consciousness of Him. It is the intention behind any action that gives it its worth.

Comparez cela à la pratique des idolâtres de Quraych qui aspergeaient de sang leurs sacrifices les idoles. Comme c'est grossier et laid ! C'est dans ce but qu'Il les a mis à votre service, afin que vous glorifiiez Dieu pour toute la guidance dont Il vous a comblés. (Verset 37)

Compare this with the practice of the Quraysh idolaters who used to splatter the blood of their sacrifices over their idols. How crude and ugly! It is to this end that He has made them subservient to your needs, so that you might glorify God for all the guidance with which He has graced you. (Verse 37)

C'est Lui qui vous a guidés vers la foi juste et véritable, celle de la soumission à Lui seul. Ainsi, vous avez pris conscience du juste rapport entre l'homme et Dieu et du véritable sens de l'action accomplie purement pour l'amour de Dieu. « Annonce la bonne nouvelle à ceux qui font le bien », en plaçant leurs croyances, leur culte et leurs activités de vie sur des bases justes.

It is He who has guided you to the proper and true faith of submission to Him alone. Thus, you have become aware of the proper relation between man and God and the true meaning of action undertaken purely for God’s sake. “Give good news to those who do good,” putting their beliefs, worship and life activities on a proper footing.

Ainsi, les musulmans se tournent vers Dieu à chaque geste qu'ils accomplissent, à tout moment du jour ou de la nuit, conscients de Sa majesté et recherchant Son agrément. Avec cette attitude, la vie devient une suite d'actes d'adoration, accomplissant ainsi le dessein de Dieu dans la création. La vie sur terre repose alors sur ses véritables fondements, avec un lien solide entre ce monde et le monde à venir.

Thus Muslims turn to God with every move they make, at any time of the day or night, conscious of His majesty, seeking His pleasure. With this attitude, life becomes a series of acts of worship, fulfilling God’s purpose of creation. Life on earth is set on its proper basis, with a solid link between this world and the next.

Il est impératif que de tels rites de culte soient accomplis en sécurité, à l'écart de ceux qui détournent les gens du chemin de Dieu. Aucune agression contre la liberté de croyance et de culte, ni contre la sainteté des mosquées et des lieux de culte, ne saurait être tolérée. Les croyants doivent avoir la liberté de mettre en pratique le code divin de vie, fondé sur la foi et visant à réaliser tout bien pour l'homme. C'est pourquoi, lorsque les premiers musulmans s'installèrent à Médine après avoir enduré pendant des années la persécution à La Mecque, Dieu leur permit de combattre les idolâtres afin de repousser toute agression contre eux-mêmes et contre leur foi.

It is imperative that such worship rituals be conducted safely away from those who turn people from God’s path. No aggression against the freedom of belief and worship or the sanctity of mosques and places of worship can be tolerated. Believers should have the freedom to implement the divine code of living, based on faith, and aiming to achieve every benefit for man. Therefore, when the early Muslims settled in Madīnah after enduring persecution in Makkah for years, God permitted them to fight the idolaters so as to repel any aggression against themselves and their faith.

Donnée à un moment où une telle agression avait atteint son paroxysme, la permission de combattre visait également à garantir la liberté de croyance et de culte pour eux-mêmes ainsi que pour tous les autres peuples. Dieu a promis aux croyants qu'ils obtiendraient la victoire et établiraient leur autorité, à condition qu'ils s'acquittent de leurs devoirs, exigés par leur foi, comme le détaillent les versets suivants :

Given at a time when such aggression had reached its peak, the permission to fight also aimed to ensure freedom of belief and worship for themselves and for all other people. God promised the believers that they would achieve victory and establish their authority, provided that they fulfilled their duties, required by their faith, as detailed in the following verses:

Certes, Dieu défend ceux qui croient. Assurément, Dieu n'aime pas quiconque trahit la confiance placée en lui et se montre ingrat. La permission de combattre est accordée à ceux contre lesquels la guerre est menée, parce qu'ils ont été lésés. Très certainement, Dieu a le pouvoir de leur accorder la victoire. Ce sont ceux qui ont été chassés de leurs foyers contre tout droit, pour la seule raison qu'ils disaient : « Notre Seigneur est Dieu ! » N'eût été que Dieu repousse certains hommes par d'autres, les monastères, les églises, les synagogues et les mosquées, dans lesquels le nom de Dieu est abondamment invoqué, auraient assurément été détruits. Dieu secourra certainement celui qui secourt Sa cause. Dieu est certainement Très Fort, Tout-Puissant. Ce sont ceux qui, si Nous les établissons fermement sur terre, accomplissent la prière, s'acquittent de l'aumône, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable. Auprès de Dieu appartient l'issue finale de toutes choses. (Versets 38-41)

God will certainly defend those who believe. For certain, God does not love anyone who betrays his trust and is bereft of gratitude. Permission to fight is given to those against whom war is waged, because they have been wronged. Most certainly, God has the power to grant them victory. These are the ones who have been driven from their homelands against all right for no other reason than their saying, ‘Our Lord is God!’ Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques – in all of which God’s name is abundantly extolled – would surely have been destroyed. God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events. (Verses 38-41)

Les forces du mal sont actives dans ce monde. Le combat entre la bonté, la guidance divine et les forces de la foi, d'un côté, et le mal, la fausseté et les forces tyranniques, de l'autre, fait rage depuis la création de l'homme. De plus, le mal et la fausseté disposent d'une grande puissance de feu. Ils n'hésitent pas à utiliser leur arsenal et leurs armes pour atteindre leurs objectifs. Avec une telle puissance et de fausses séductions, ils s'efforcent avec ardeur de détourner les gens de la vraie foi. Il est donc impératif que la foi, la bonté et la vérité disposent d'une force suffisante pour repousser l'agression et rendre vains tous les plans malveillants.

Forces of evil are active in this world. The fight between goodness, divine guidance and forces of faith on the one hand and evil, falsehood and tyrannical forces on the other has raged since man’s creation. What is more is that evil and falsehood command great firepower. They have no hesitation in using their arsenal and weaponry to achieve their aims. With such power and false temptation, they strive hard to turn people away from the true faith. Hence, it is imperative that faith, goodness and truth should have enough power to repel aggression and to make all wicked schemes futile.

Ce n'est pas la volonté de Dieu de laisser sans armes les défenseurs de la foi, de la vérité et du bien, les obligeant à affronter les forces du mal et du mensonge en comptant uniquement sur la puissance de leur foi ou sur la profondeur de la bonté de leur cœur. La puissance matérielle du mal peut être très grande, capable d'ébranler les gens et de leur aveugler les yeux. De plus, les hommes ne peuvent supporter les épreuves et les tribulations que jusqu'à un certain point. Dieu connaît tout cela ainsi que les limites de la capacité humaine. C'est pourquoi Il a voulu que les croyants n'endurent cette épreuve que pendant une courte période, durant laquelle ils acquerraient les moyens de résister et de se défendre. Lorsqu'ils y sont parvenus, la permission de combattre l'agression leur a été accordée.

It has not been God’s will to leave unarmed the advocates of faith, truth and goodness so that they face the forces of evil and falsehood relying only on the power of their faith, or on the depth of goodness in their hearts. The material power of evil can be very strong, able to shake people and blind their eyes. Besides, people can only endure hardships and trials up to a certain point. God knows all this and the limits of people’s ability. Hence, He wanted the believers to endure the hardship only for a short period during which they would acquire the means to resist and to defend themselves. When they achieved this, they were given permission to fight aggression.

Avant d'énoncer cette permission de se défendre, Dieu leur dit aussi que c'est Lui qui les défendra : « Dieu défendra certainement ceux qui croient. » (verset 38). Il leur dit également qu'Il déteste leurs ennemis à cause de leur trahison et de leur ingratitude.

Before stating this permission for self defence, God also tells them that it is He who will defend them: “God will certainly defend those who believe.” (Verse 38) He also tells them that He dislikes their enemies because of their treachery and ingratitude.

« Certes, Dieu n'aime pas ceux qui trahissent la confiance et ne sont pas reconnaissants. » (Verset 38) Il a jugé leur position pleinement justifiée, car ce sont eux qui ont subi l'injustice et la persécution. Ils n'ont pas recours à l'agression envers autrui : « L'autorisation de combattre est accordée à ceux contre lesquels la guerre est menée, parce qu'ils ont été lésés. » (Verset 39) Parce qu'ils sont les victimes d'une agression injuste, ils sont assurés que Dieu leur accordera Son soutien et Sa protection : « Dieu a certainement le pouvoir de leur accorder la victoire. » (Verset 39)

“For certain, God does not love anyone who betrays his trust and is bereft of gratitude.” (Verse 38) He has judged their position to be fully justified, because they are the ones who have endured injustice and persecution. They do not resort to aggression against others: “Permission to fight is given to those against whom war is waged, because they have been wronged.” (Verse 39) Because they are the ones at the receiving end of wrongful aggression, they are reassured that God will grant them His support and protection: “Most certainly, God has the power to grant them victory.” (Verse 39)

De plus, ils ont toute la justification nécessaire pour prendre part à la guerre. Ils ont été choisis pour accomplir une grande mission humanitaire, dont les bienfaits ne seront pas seulement les leurs. En effet, ces bienfaits profiteront à tous les croyants. Leur combat garantira que les gens jouiront de la liberté de croyance et de culte. D'ailleurs, ce sont eux qui ont été lésés, eux qui ont été chassés de leurs foyers sans justification valable : « Ce sont ceux qui ont été chassés de leurs terres contre tout droit, pour la seule raison qu'ils disaient : "Notre Seigneur est Dieu." » (Verset 40)

Furthermore, they have all the justification for going to war. They have been chosen to undertake a great humanitarian task, the benefits of which will not be theirs alone. Indeed these benefits will accrue to all believers. Their fight will ensure that people shall enjoy the freedom of belief and worship. Besides, they are the ones who have been wronged, the ones driven out of their homes without valid justification: “These are the ones who have been driven from their homelands against all right for no other reason than their saying, ‘Our Lord is God.’” (Verse 40)

C'est la parole la plus véridique que puisse prononcer quiconque, et la parole que chacun devrait dire. Pourtant, c'est à cause de cette parole qu'ils ont été chassés de leurs foyers. Ainsi, une telle injustice ne revêt aucune apparence de juste action. La déclaration coranique précise que ces victimes d'agression n'ont aucun objectif personnel pour lequel combattre ; ils combattent uniquement pour leur foi. Ils ne recherchent aucun gain matériel. Les intérêts personnels et nationaux qui engendrent les conflits, les alliances et les guerres ne les attirent point.

It is the most truthful word any person can say, and the word everyone should say. Yet, it is because of their saying this that they have been driven out of their homes. Hence why such injustice does not carry any semblance of right action. The Qur’ānic statement makes it clear that these victims of aggression have no personal objective to fight for; instead, they fight only for their faith. They seek no worldly gain. Personal and national interests that give rise to conflicts, alliances and wars are of no appeal to them.

Au-delà de cela, il existe la règle générale qui montre clairement que la foi doit être défendue : « Si Dieu ne repoussait pas les uns par les autres, les monastères, les églises, les synagogues et les mosquées – où le nom de Dieu est abondamment invoqué – auraient certainement été détruits. » (Verset 40)

Beyond that, we have the general rule that makes it clear that faith needs to be defended: “Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques – in all of which God’s name is abundantly extolled – would surely have been destroyed.” (Verse 40)

Nous notons ici que le verset mentionne les monastères où les prêtres consacrent tout leur temps à l'adoration, ainsi que les lieux de culte public des chrétiens, des juifs et des musulmans. Tous sont vulnérables et peuvent être détruits, malgré leur caractère sacré et leur dévouement à l'adoration. Le mal ne respectera pas le fait que ces lieux sont destinés à exalter le nom de Dieu. Ils ne sont protégés que par les efforts des hommes, les défenseurs de la foi se dressant pour repousser l'agression de la fausseté. En effet, la fausseté et le mal ne cesseront pas leur agression à moins de réaliser que la vérité a suffisamment de force pour contrer la leur. La vérité peut être appréciée par les gens, mais cette appréciation ne suffit pas à la protéger contre l'agression dans le monde des hommes. Elle exige les moyens appropriés de légitime défense.

We note here that the verse mentions monasteries where priests devote all their time to worship, as well as places of public worship for Christians, Jews and Muslims. They are all vulnerable and can be destroyed, despite their sanctity and dedication for worship. Evil will not respect the fact that these places are made for extolling God’s name. They are protected only through people’s efforts, with the advocates of faith standing up to repel falsehood’s aggression. Indeed, falsehood and evil will not stop their aggression unless they realize that the truth has enough power to counter their own. Truth may he valued by people, but such value is not enough to provide it with protection against aggression in man’s world. It requires the appropriate means of self defence.

Nous devons réfléchir un peu sur ces brèves affirmations qui offrent une profonde compréhension de la nature humaine. La première chose à relever est que la permission de riposter est accordée par Dieu à ceux contre qui les idolâtres avaient mené une agression injuste. Cette permission commence par l'affirmation que Dieu défend les croyants et n'aime pas les agresseurs : « Dieu défendra certainement ceux qui croient. En vérité, Dieu n'aime pas quiconque trahit sa confiance et manque de reconnaissance. » (Verset 38)

We need to reflect a little on these short statements that provide profound insight into human nature. The first thing to note is that the permission to fight back is granted by God to those against whom the idolaters had waged a wrongful aggression. This permission starts with a statement that God defends the believers and dislikes aggressors: “God will certainly defend those who believe. For certain, God does not love anyone who betrays his trust and is bereft of gratitude.” (Verse 38)

Il s'agit d'une garantie donnée par Dieu aux croyants : c'est Lui qui les défendra, et quiconque est défendu par Dieu ne subira certainement aucun mal de la part de ses ennemis. Ils seront certainement victorieux. Pourquoi, dès lors, ont-ils besoin d'une permission pour combattre ? Pourquoi sont-ils tenus de partir en guerre, de subir des pertes, d'endurer les épreuves et de se sacrifier eux-mêmes, alors que le résultat est acquis d'avance et que Dieu est capable de l'assurer sans aucun effort de leur part ?

This is a guarantee given by God to the believers that He is the one to defend them, and whoever is defended by God will certainly come to no harm at the hands of his enemies. He will certainly be victorious. Why do they, then, need permission to fight? Why are they required to go to war, suffer casualties, endure hardship and make sacrifices of themselves, when the result is a forgone conclusion and God is able to ensure it without any effort on their part?

La réponse est que la sagesse de Dieu est absolument parfaite. Nous, êtres humains, pouvons en discerner certains aspects. Ainsi, sur la base de notre expérience et de notre perception, nous pouvons dire qu'une partie de la sagesse de Dieu peut consister en ceci : Il ne veut pas que les défenseurs de Sa cause soient un groupe de personnes oisives et paresseuses, assises à se détendre, attendant que la victoire leur soit accordée sans effort. Ils ne méritent pas la victoire simplement parce qu'ils s'acquittent de leurs prières, récitent le Coran et implorent Dieu de les aider et de les soutenir chaque fois qu'ils souffrent d'épreuves ou d'agressions.

The answer is that God’s wisdom is absolutely perfect. We as human beings may discern certain aspects of it. Thus, on the basis of our experience and perception we may say that part of God’s wisdom may be that He does not want the advocates of His cause to be a group of idle and lazy people who sit relaxing, waiting for victory to be granted them without effort. They do not deserve victory merely because they attend to their prayers, recite the Qur’ān and appeal to God for help and support whenever they suffer hardship or aggression.

Il est vrai que les croyants doivent toujours veiller à accomplir leurs prières, réciter le Coran et se tourner vers Dieu pour obtenir de l'aide, aussi bien dans les moments de facilité que dans les épreuves. Toutefois, une telle adoration ne suffit pas, à elle seule, à faire d'eux les défenseurs et les champions de la cause de Dieu. Cette adoration n'est qu'une partie de l'équipement dont ils ont besoin dans leur combat contre les forces du mal. C'est leur munition inépuisable dans une lutte acharnée. Ils doivent affronter le mal avec des armes semblables à celles qu'il utilise contre eux, mais ils doivent y ajouter l'arme la plus efficace de la foi : un sentiment de crainte de Dieu et un lien solide avec Lui.

It is true that believers should always attend to their prayers, read the Qur’ān and turn to God for help in situations of ease and hardship alike. However, such worship, on its own, does not qualify them as advocates and defenders of God’s cause. This worship is merely part of the equipment they need in their fight against the forces of evil. It is their unfailing ammunition in their hard battle. They must face evil with weapons like the ones it uses against them, but they need to add the most effective weaponry of faith, a God-fearing sense, and a solid bond with God.

Dieu a voulu que Sa défense des croyants passe par eux, afin que, en traversant les combats, ils atteignent la maturité. Rien ne fait ressortir les ressources latentes de l'être humain mieux que le danger. Ce n'est que lorsque les gens se rendent compte qu'ils sont attaqués qu'ils mobilisent toutes leurs ressources. Ainsi, chaque cellule s'avance pour jouer son rôle, en se joignant aux rangs de toutes les autres cellules, chacune faisant de son mieux pour atteindre le plus haut niveau qu'elle puisse atteindre dans cette vie. Une communauté chargée de la cause de Dieu doit avoir toutes ses cellules prêtes, ses ressources mises en avant et toutes ses forces mobilisées, afin qu'elle atteigne sa pleine maturité et soit capable de s'acquitter de son grand dépôt.

God has willed that His defence of the believers be through them, so that as they go through battle, they achieve maturity. Nothing brings about latent human resources better than danger. It is only when people realize that they are being attacked that they muster all their resources. Thus, every cell comes forward to play its role, joining ranks with all other cells, each doing its utmost to attain the highest level it can achieve in this life. A community entrusted with God’s cause needs to have all its cells ready, its resources brought to the fore, and all its forces mobilized so that it attains its full maturity and is able to discharge its great trust.

Une victoire rapide, accordée gratuitement à des gens qui fournissent peu d'effort, ne fera pas émerger de telles ressources et capacités latentes. Il n'existe tout simplement aucune incitation pour eux à mettre en œuvre ces ressources. De plus, une victoire obtenue facilement se perd facilement. Pour commencer, elle s'obtient à bon marché, sans nécessiter de véritable sacrifice. En outre, ceux qui l'obtiennent n'ont pas la formation nécessaire pour la maintenir. Comme ils n'ont pas eu à mobiliser leurs ressources pour la remporter, ils ne sont pas mobilisés pour la défendre.

A speedy victory gratuitously given to people who make little effort will not tap such latent resources and abilities. There is simply no incentive for them to bring such resources into play. Furthermore, victory achieved easily is lost easily. To start with, it comes cheap, requiring no real sacrifice. Moreover, those who achieve it do not have the necessary training to maintain it. Since they did not have to mobilize their resources to win it, they are not mobilized to defend it.

Par ailleurs, lorsque la communauté musulmane doit partir en guerre et mobiliser ses ressources pour l'attaque et la défense, ressentant tantôt sa faiblesse, tantôt sa force, reculant un jour et avançant le lendemain, elle acquiert une expérience précieuse. Elle connaîtra des sentiments contrastés, tels que l'espoir et la douleur, la joie et la tristesse, l'inquiétude et la sérénité, la faiblesse et la force. Elle connaîtra aussi l'unité dans la foi, la disposition à tout sacrifier, ainsi que le rassemblement de tous les éléments avant, pendant et après la bataille.

Moreover, when the Muslim community has to go to war and utilize its resources in attack and defence, feeling its weakness at times and strength at others, retreating one day and moving forward the next, it gains valuable experience. It will experience contrasting feelings such as hope and pain, joy and sorrow, anxiety and reassurance, weakness and strength. It will also experience unity in faith, a readiness to sacrifice all, as well as the bringing together of all elements before, during and after the battle.

Il apprendra quels sont ses points forts afin de les renforcer, et quels sont ses points faibles et comment y remédier. Tout cela est nécessaire pour une communauté chargée de la foi divine et de sa propagation.

It will learn what points of strength it has so as to enhance them, and what areas of weakness it has and how to redress them. All these are needed for a community entrusted with the divine faith and its advocacy.

Pour toutes ces raisons et d'autres encore connues de Dieu, Il ne fait pas de la victoire un don gratuit accordé aux croyants dans un paquet qui leur tomberait du ciel. En effet, Dieu accomplit Sa défense des croyants par leurs propres efforts.8

For all this and other reasons known to God, He does not make of victory a free gift granted to believers in a package that falls to them from the sky. Indeed, God accomplishes His defence of the believers through their own efforts.8

Nous devons ajouter ici que l'islam ne considère pas le combat comme une fin en soi ni comme un objectif en lui-même. Il permet le combat pour un but qui dépasse la simple obtention d'un modus vivendi. Comme l'affirment de nombreux autres versets coraniques, la paix est le but que l'islam veut atteindre. Mais cette paix doit être exempte d'agression, d'injustice et d'oppression. Lorsqu'une oppression ou une injustice est commise contre un aspect de la dignité humaine, comme la liberté de croyance et de culte, la justice, la répartition équitable des bénéfices, des responsabilités, des droits et des devoirs, ou le respect consciencieux des règles divines par les individus comme par la communauté, alors l'islam adopte une attitude différente. Que cette agression et cette injustice soient commises par un individu, un groupe ou un État, et que la victime de cette agression soit de même un individu, un groupe ou un État, l'islam n'admettra aucune paix qui sanctionnerait une telle agression. La paix, selon l'islam, ne signifie pas l'absence de guerre ; elle signifie la justice complète, selon le code que Dieu a choisi pour la vie humaine.

8 We need to add here that Islam does not consider fighting an end or an objective in itself. It permits fighting for a goal that is greater than achieving a state of modus vivendi. As stated in many other Qur’ānic verses, peace is the goal Islam wants to achieve. But peace must be free of aggression, injustice and oppression. When oppression or injustice is perpetrated against any aspect of human dignity, such as the freedom of belief and worship, justice, fair distribution of benefits, responsibilities, rights and duties, and conscientious observance of divine rules by individuals and the community alike, then Islam adopts a different attitude. Whether such aggression and injustice are perpetrated by an individual, a group or a state, and the victim of such aggression is similarly an individual, a group or a state, Islam will not countenance any peace that sanctions such aggression. Peace, according to Islam, does not mean the absence of war; it means complete justice, according to the code God has chosen for human life.

Pourtant, la victoire peut tarder à venir pour ceux qui ont été chassés de leurs foyers contre toute justice et pour nul autre motif que leur profession de foi en Dieu, seul Seigneur de l'univers. Si elle tarde à venir, c'est qu'il doit y avoir une raison à cela.

Yet victory may be slow in coming to those who are driven out of their homes against all right and for no reason other than their declaration of their belief in God as the only Lord in the universe. If it is slow in coming, then there must be a reason for this.

La victoire peut tarder à venir parce que la communauté musulmane n'a pas encore atteint pleine maturité. Elle n'a peut-être pas mobilisé toutes ses ressources ni exploité pleinement son potentiel. Si la victoire lui était accordée à ce stade, elle ne serait pas en mesure de la préserver longtemps, et la perdrait donc bientôt. La victoire peut aussi être retardée jusqu'à ce que la communauté des croyants ait tout donné, sacrifiant tout ce qui lui est cher, démontrant qu'elle ne tient à rien de trop précieux.

Victory may be slow in coming because the Muslim community has not as yet attained full maturity. It may not have mobilized all its resources or tapped its potentials. Should victory be given to it then, it would not be able to protect it for long, and so would soon lose it. Victory may also be delayed until the community of believers has given its all, sacrificing every cherished thing, demonstrating that it holds nothing too dear.

Il peut arriver que la victoire ne soit pas accordée tant que la communauté des croyants n'a pas déployé tous ses efforts et compris que ces efforts, à eux seuls, ne peuvent garantir la victoire à moins d'être soutenus par Dieu.

It may happen that victory is not granted until the community of believers has tried all its efforts and realized that such efforts, on their own, cannot guarantee victory unless they are supported by God.

La victoire n'est accordée par Dieu que lorsque les croyants ont fait de leur mieux, en plaçant toute leur confiance en Lui seul. De même, la victoire peut être retardée afin que la communauté des croyants renforce ses liens avec Dieu. Elle souffrira et consentira des sacrifices, comprenant qu'elle ne peut se tourner pour obtenir son soutien vers personne d'autre que Dieu. C'est un tel lien avec Dieu qui garantit qu'elle continuera à suivre le droit chemin après la victoire.

Victory is granted by God only when believers have done their best, placing all their trust in Him alone. Likewise, victory may be delayed so that the community of believers strengthens its bonds with God. It will suffer and render sacrifices, realizing that it cannot turn for support to anyone other than God. It is such a bond with God that guarantees that it will continue to follow the right path after victory.

Cet objectif est capital. La communauté musulmane ne doit jamais s'écarter de la voie de la vérité et de la justice, voie par laquelle sa victoire est acquise.

This is a crucial objective. The Muslim community must never swerve from the path of truth and justice through which its victory is achieved.

La victoire peut aussi tarder à venir si la communauté des croyants ne consacre pas toute sa lutte et ses sacrifices à Dieu seul. Elle peut combattre pour obtenir quelque chose qu'elle désire, ou pour des intérêts nationaux, ou pour démontrer sa bravoure. Mais Dieu veut que sa lutte soit uniquement pour Lui, non teintée par aucun autre sentiment ni aucun autre objectif.

Victory may also be slow in coming if the community of believers does not dedicate all its struggle and sacrifices to God alone. It may be fighting for something it wants to gain, or for national interests, or to demonstrate its bravery. But God wants its struggle to be purely for Him, untinged by any other feeling or objective.

Le Prophète fut un jour interrogé au sujet d'un homme qui combat pour défendre sa communauté, d'un autre qui combat par bravoure, et d'un troisième qui combat pour être vu sur le champ de bataille : « Lequel d'entre eux combat dans le sentier de Dieu ? » Il répondit : « Seul celui qui combat pour que la parole de Dieu soit la plus élevée combat dans le sentier de Dieu. » [Rapporté par al-Bukhārī et Muslim] La victoire peut être retardée parce que le mal que combattent les croyants peut encore être mêlé à un résidu de bien. Dieu peut décider que ce résidu soit finalement séparé, afin que le mal devienne pur, sans aucune trace de bien, lorsqu'il sera enfin vaincu.

The Prophet was once asked about a person fighting to support his community, one fighting out of bravery, and one fighting to be seen in battle: “Which of them is for God’s sake?” He replied: “Only he who fights so that God’s word becomes supreme fights for God’s cause.” [Related by al- Bukhārī and Muslim] Victory may be delayed because the evil the believers are fighting may still be mingled with a residue of goodness. God may determine that such a residue should be finally separated so that the evil becomes pure, without any trace of goodness, when it is finally defeated.

Par ailleurs, la victoire peut être retardée parce que le faux que les croyants combattent n'apparaît pas dans sa réalité véritable à tous les hommes. S'il était vaincu à un tel moment, il pourrait encore trouver un appui chez ceux qui continuent d'être trompés par lui, non convaincus qu'il est absolument faux. Dans cette situation, Dieu peut décider que le faux subsiste jusqu'à ce que sa réalité soit vue par tous, afin que personne ne se sente désolé pour lui lorsqu'il finira par s'effondrer.

Furthermore, victory may be delayed because the falsehood that the believers fight is not seen in its true reality by all people. If it is defeated at such a juncture, it could still find support by those who continue to be deceived by it, unconvinced that it is absolutely false. In this situation, God may determine that falsehood remains until its reality is seen by all, so that no one feels sorry for it when it ultimately collapses.

La victoire peut aussi tarder à venir, car l'environnement général n'est pas encore prêt à accueillir la vérité et la justice que représente la communauté des croyants. Si les croyants obtenaient la victoire dans de telles circonstances, ils devraient faire face à la résistance de l'environnement dans lequel ils évoluent. C'est pourquoi la lutte se poursuit jusqu'au moment où toute la région sera prête à accueillir la vérité triomphante.

Victory may also be slow in coming because the general environment is not yet ready to receive the truth and justice that the community of believers represents. If the believers are granted victory in such circumstances, they will have to face resistance by the environment they work in. Therefore, the struggle continues until such time as the whole area is ready to receive the truth triumphant.

Pour toutes ces raisons, et d'autres connues de Dieu seul, la victoire peut tarder à venir. Cela signifie, en pratique, davantage de sacrifices et de souffrances pour les croyants.

For all these reasons, and others known to God alone, victory may be slow in coming. This means in effect more sacrifices and more suffering by the believers.

Néanmoins, Dieu continuera à les défendre et leur accordera la victoire à la fin.

Nevertheless, God will continue to defend them and grant them victory in the end.

Lorsque Dieu accorde la victoire, elle entraîne de nouveaux devoirs et de nouvelles responsabilités :

When granted by God, victory brings about new duties and responsibilities:

Dieu accordera certainement Son secours à celui qui secourt Sa cause. Dieu est certainement Tout-Puissant, Irrésistible. Ceux qui, si Nous les établissons fermement sur terre, accomplissent régulièrement la prière, acquittent l'aumône, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable. À Dieu revient l'issue finale de toutes choses. (Versets 40-41)

God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events. (Verses 40- 41)

La promesse véritable de Dieu, qui ne faillira jamais, est qu'Il soutient ceux qui Le soutiennent. La question qui se pose ici est : qui sont ces gens qui soutiennent Dieu et méritent ainsi Son soutien, qui signifie une victoire certaine ? Leurs qualités sont décrites dans ce verset. Ce sont ceux qui, lorsque Dieu leur accorde la victoire et qu'ils sont établis dans une position d'autorité, « accomplissent régulièrement leurs prières ». Ils adorent Dieu seul, se soumettant volontairement à Lui et renforçant leurs liens avec Lui.

God’s true promise which will never fail is that He supports those who support Him. The question that arises here is who are these people that support God and thus deserve His support which means certain victory? Their qualities are outlined in this verse. They are those who, when given victory by God and are established in a position of authority, “attend regularly to their prayers.” They worship God alone, submitting themselves to Him willingly and strengthening their bonds with Him.

Ils « font l'aumône », s'acquittant ainsi de l'obligation qui pèse sur leurs biens. Ce faisant, ils démontrent leur capacité à surmonter la cupidité et l'intérêt personnel, et ils aident leur communauté à venir en aide aux pauvres et aux nécessiteux. Ils offrent ainsi un exemple concret de la description que fait le Prophète ﷺ de la communauté musulmane : « Dans leur affection mutuelle, leur compassion et leur bienveillance, les croyants sont comme un seul corps : lorsqu'un membre souffre, le reste du corps partage sa souffrance par l'insomnie et la fièvre. » La troisième qualité est qu'ils « ordonnent ce qui est convenable ». Ils préconisent tout bien et encouragent les gens à le pratiquer. À l'inverse, ils « interdisent ce qui est blâmable ». Ils résistent au mal et à la corruption.

They “give in charity”, thus they meet the liability imposed on their property. By so doing, they demonstrate their ability to overcome greed and self interest, and they help their community to provide help to the poor and needy. They thus demonstrate a practical example of the Prophet’s description of the Muslim community: “In their mutual love, sympathy and compassion, the believers are like one body: when any organ is in complaint, the rest of the body shares its complaint with symptoms of sleeplessness and fever.” The third quality is that they “enjoin the doing of what is right.” They advocate every good thing and encourage people to practise it. By contrast, they also “forbid the doing of what is wrong.” They resist evil and corruption.

De cette façon, ils démontrent une caractéristique très importante de la communauté musulmane, qui ne tolère aucun tort lorsqu'elle est en mesure de le changer, et qui n'hésite pas à accomplir tout acte juste lorsqu'il est à sa portée.

In this way, they demonstrate a very important characteristic of the Muslim community which does not tolerate any wrong if it can change it, and does not hesitate to do any right thing if it is within its ability.

Ce sont ceux qui secourent Dieu, car ils mettent en œuvre le mode de vie qu'Il a choisi pour l'humanité. Ils ne placent leur confiance qu'en Dieu, à l'exclusion de toute autre puissance. Ce sont ces gens-là que Dieu promet de victoire, et Sa promesse est la plus certaine.

These are the people who give succour to God, as they implement the way of life He has chosen for mankind. They rely on God alone, to the exclusion of any other power. It is such people that God promises victory, and His promise is most assured.

Cela n'échouera jamais.

It will never fail.

Ici, nous voyons encore une fois que la victoire accordée à la communauté musulmane dépend de la réalisation de ses conditions et de l'accomplissement de certaines responsabilités. Toutes les affaires relèvent de Dieu, qui détermine le cours que doivent prendre les événements. Il peut transformer une défaite en victoire, ou une victoire en défaite, lorsque les fondements ne sont pas solides ou que les responsabilités sont négligées : « C'est à Dieu qu'appartient l'issue finale de toutes les affaires. » (Verset 41)

Here we see again that the victory granted to the Muslim community relies on the fulfilment of its conditions and the discharge of certain responsibilities. All matters rest with God who determines what course events should take. He may change a defeat into victory or a victory into defeat when the foundation is not solid or responsibilities are ignored: “With God rests the final outcome of all events.” (Verse 41)

La victoire accordée par Dieu est celle qui conduit à l'établissement de Son code dans la vie humaine. C'est un code qui garantit que la vérité, la justice et la liberté soient réalisées afin qu'elles apportent le bien dans la vie des hommes. Aucune auto-glorification individuelle n'est permise ; aucune cupidité ni aucun désir personnel ne sont tolérés. Une telle victoire a des conditions, des devoirs et un prix bien définis. Elle n'est pas accordée à qui que ce soit comme une faveur personnelle. Et elle ne se poursuit pas lorsque ses objectifs et ses devoirs ne sont pas remplis.

The victory granted by God is one that leads to the establishment of His code in human life. It is a code that ensures that truth, justice and freedom are fulfilled so that they can bring goodness into human life. No individual self-aggrandizement is allowed; no personal greed or desire tolerated. Such a victory has well-defined conditions, duties and a price. It is not granted as a personal favour to anyone. Nor does it continue when its objectives and duties are not fulfilled.

Al-Hajj Le Pèlerinage (La Kaaba et le Pèlerinage) 25-41

Aperçu

Le premier sanctuaire

Établir le Sanctuaire

Annonce du pèlerinage

La Conférence du Pèlerinage

Chute, arrachement et le grand bain

Un sacrifice d'exception

Permission de combattre

Pour la défense des croyants

Victoire assurée

Quand la victoire est accordée