AL-FATH La Victoire (Une victoire en devenir) 1-17

AL-FATH La Victoire (Une victoire en devenir) 1-17 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Nous t'avons accordé une victoire éclatante, afin que Dieu te pardonne tes fautes passées et futures, qu'Il achève Son bienfait sur toi et qu'Il te guide dans une voie droite. Dieu te prêtera certainement un puissant secours. (Versets 1-3)

We have granted you a glorious victory, so that God may forgive you all your faults, past and future, bestow upon you the full measure of His blessings and guide you on a straight way. God will certainly grant you His mighty support. (Verses 1-3)

La sourate débute par une déclaration sur les grands bienfaits accordés par Dieu à Son Messager : une victoire éclatante, un pardon total, une bénédiction parfaite et une guidance assurée. Ces bienfaits sont accordés en récompense d'une confiance totale et inébranlable dans l'inspiration et la direction de Dieu, ainsi que d'une soumission volontaire à Sa guidance. Le Prophète ﷺ fit preuve d'une confiance absolue, ne laissant aucune place à son propre jugement. Il eut un songe et agit en conséquence. Sa chamelle refusa d'avancer, et les gens crièrent qu'elle refusait de poursuivre. Il leur dit qu'un tel refus n'était pas dans sa nature : « Elle est retenue pour la même raison que l'éléphant fut retenu. Je répondrai favorablement à toute proposition que les Quraych me feront aujourd'hui, si elle permet d'établir de bonnes relations et garantit le respect des sanctuaires de Dieu. » ‘Umar lui demanda : « Pourquoi devrions-nous accepter l'humiliation en matière de notre religion ? » Sa réponse fut simple, soulignant sa confiance inébranlable dans la sagesse de Dieu : « Je suis le serviteur et le Messager de Dieu. Je ne Lui désobéirai pas, et Il ne m'abandonnera jamais. » En revanche, lorsque la rumeur courut que ‘Uthman avait été tué, il fit preuve d'une résolution et d'une détermination totales : « Nous ne partirons pas avant d'avoir combattu ces gens. » Il appela les gens à prêter allégeance. À leur tour, ils lui donnèrent leur serment, qui apporta des bienfaits durables à tous ceux qui le firent.

The surah opens with a statement about the great favours bestowed by God on His Messenger, comprising glorious victory, complete forgiveness, perfect blessing and assured guidance. Together, these favours are granted as a reward for complete, unshakeable trust in God’s inspiration and directive, as well as a willing submission to His guidance. The Prophet demonstrated absolute trust, leaving no room whatsoever for his own judgement. He had a dream and proceeded to take action on its basis. His she-camel refused to move and people cried out that she had refused to go forward. He told them that such a refusal was not in her nature. “She is held back for the same reason as the elephant was held back. I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today that helps establish good relations and guarantees respect to Gods sanctuaries.” ‘Umar asked him: “Why should we accept humiliation in matters of our faith?” His answer was simple, emphasizing his unwavering trust in Gods wisdom: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” By contrast, when it is rumoured that ‘Uthman was killed, he showed complete resolve and determination: “We shall not depart until we have fought these people.” He called on people to pledge their loyalty. In turn, they gave him their pledges that brought lasting benefits to all who did so.

Telle fut la victoire. À côté d'elle, il y eut une autre victoire, incarnée dans l'accord de paix d'al-Hudaybiyah, qui allait être suivi de nombreuses autres victoires revêtant des formes diverses.

Such was the victory. Beside it too there was another victory embodied in the peace agreement at al-Hudaybiyah, to be followed by numerous other victories taking different forms.

Ce fut une victoire dans la promotion du message de Dieu. Al-Zuhri5 dit : « Cette victoire fut la plus grande jamais remportée dans l'histoire de l'Islam. Des batailles étaient livrées lorsque les armées se rencontraient sur le champ de bataille. Avec cet accord de paix, la guerre prit fin et les gens purent se parler en toute sécurité. Ils se rencontrèrent et discutèrent de toutes les questions. Les personnes dotées d'un certain degré de compréhension, à qui l'on parlait de l'Islam, se déclarèrent bientôt musulmanes. Durant ces deux années, c'est-à-dire entre la signature du traité de al-Hudaybiyah et la chute de La Mecque, le nombre des musulmans doubla, voire augmenta davantage. » Ibn Hisham dit : « La preuve à l'appui de cette affirmation d'al-Zuhri réside dans le fait que les Compagnons du Prophète ﷺ étaient 1 400 à al-Hudaybiyah, mais lorsqu'il marcha sur La Mecque deux ans plus tard, il était à la tête d'une armée de 10 000 hommes. » Parmi ceux qui embrassèrent l'Islam figurent Khalid ibn al-Walid et ‘Amr ibn al-‘As.

It was a victory in advocating God’s message. Al-Zuhri5 says: “This victory was the greatest achieved so far in the history of Islam. Battles were fought when armies met in the battlefield. With this peace agreement, war was at an end and people were able to talk to each other in safety. They met and discussed all issues. People with any degree of understanding who were approached about Islam soon declared themselves Muslims. In those two years, i.e. between the signing of the al-Hudaybiyah Treaty and the fall of Makkah, the number of Muslims doubled or became even greater.” Ibn Hisham says: “The evidence in support of the above statement by al-Zuhrl is found in the fact that the Prophets Companions at al- Hudaybiyah were 1,400, but when he marched to Makkah two years later,6 he was at the head of an army of 10,000.” Among those who became Muslim were Khalid ibn al-Walid and ‘Amr ibn al- ‘As.

Ce fut aussi une grande victoire sur le terrain. La communauté musulmane ne faisait plus face à un danger de la part des Quraych. Le Prophète ﷺ était donc désormais libre de s'attaquer au problème que représentaient les Juifs d'Arabie. Après l'expulsion de Madinah des tribus juives de Qaynuqa‘, d'al-Nadlr et de Qurayzah, à la suite de leurs violations répétées de l'accord d'amitié conclu avec la communauté musulmane, la menace juive vint de Khaybar et de ses forteresses. De là, les Juifs pouvaient aisément rendre dangereuse la route vers la Syrie. Khaybar et toutes ses forteresses tombèrent aux mains des musulmans peu de temps après, et les musulmans purent réaliser de grands gains de guerre que le Prophète ﷺ répartit exclusivement entre ceux qui l'avaient accompagné à al-Hudaybiyah.7

It was also a great victory on the ground. The Muslim community no longer faced danger from the Quraysh. Therefore, the Prophet was now free to address the problem represented by the Jews in Arabia. After the removal of the Jewish tribes of Qaynuqa‘, al-Nadlr and Qurayzah from Madinah, following their repeated violations of their friendship agreement with the Muslim community, the Jewish threat came from Khaybar and its fortresses. From there, the Jews could easily make the road to Syria unsafe. Khaybar and all its fortresses fell to the Muslims a short while later, and the Muslims were able to take great war gains which the Prophet divided exclusively among those who accompanied him at al-Hudaybiyah.7

Le traité de Hudaybiyah fut une victoire décisive dans l'affrontement entre les musulmans de Médine et les Quraych de La Mecque, soutenus par tous les mécréants d'Arabie. Dans sa biographie du Prophète ﷺ, Muhammad ‘Izzat Darwazah dit à juste titre :

Al-Hudaybiyah Treaty was a decisive victory in the confrontation between the Muslims in Madinah and the Quraysh in Makkah, supported by all the unbelievers in Arabia. In his biography of the Prophet, Muhammad ‘Izzat Darwazah righdy says:

Sans aucun doute, ce traité de paix, que le Coran décrit comme une « victoire éclatante », mérite pleinement cette qualification. En effet, il compte parmi les événements les plus décisifs et les plus importants de la vie du Prophète ﷺ et de l'histoire islamique en général, consolidant l'État musulman. Pour la première fois, les Quraych reconnurent le Prophète ﷺ et l'État musulman, les traitant sur un pied d'égalité. Ils tenaient à éviter l'affrontement militaire, préférant les détourner pacifiquement de leur objectif d'entrer à La Mecque. Deux fois auparavant, les Quraych avaient tenté d'envahir Médine, et la seconde de ces tentatives n'avait eu lieu qu'un an plus tôt. À cette époque, les Quraych et d'autres tribus confédérées avaient rassemblé une grande armée, déclarant vouloir exterminer l'islam et les musulmans. Lorsque les Quraych lancèrent cette attaque, les musulmans de Médine traversèrent une épreuve extrêmement difficile, car, sur le plan numérique, ils ne faisaient pas le poids face aux forces assaillantes. Le nouveau développement menant à la signature du traité de paix eut un effet marqué sur les Arabes ; jusque-là, ils considéraient les Quraych comme les maîtres de l'Arabie et étaient fortement influencés par leur opposition à l'islam. En effet, lorsque le Prophète ﷺ entreprit son voyage vers La Mecque, les Arabes du désert pensaient qu'il ne reviendrait pas sain et sauf. Les hypocrites de Médine partageaient des opinions similaires.

Undoubtedly, this peace agreement described in the Qur’an as a glorious victory’ amply deserves this description. Indeed it is one of the most decisive and greatest events during the Prophet’s lifetime and in Islamic history generally, consolidating the Muslim state. For the first time the Quraysh recognized the Prophet and the Muslim state, treating them on an equal footing. It was keen to avoid military confrontation, preferring to peacefully turn them away from their purpose of entering Makkah. Twice before, the Quraysh tried to invade Madinah, and the second of these attempts took place only one year earlier. At the time, the Quraysh and other confederate tribes raised a great force avowing to exterminate Islam and the Muslims. When the Quraysh launched this attack, the Muslims in Madinah went through an extremely hard time as, numerically, they were no match for the attacking forces. The new development leading to the signing of the peace treaty had a marked effect on the Arabs; up until then they had looked upon the Quraysh as the master in Arabia and were strongly influenced by its opposition to Islam. Indeed, when the Prophet embarked on his trip to Makkah, the desert Arabs believed that he would not return safely. The hypocrites in Madinah were of similar views.

En prenant en compte tout cela, nous réalisons la grande importance de cette victoire.

Taking all this into consideration, we realize the great importance of this victory.

Les événements qui suivirent confirmèrent la sagesse de l'action du Prophète ﷺ, approuvée par le Coran. Ces événements mirent en lumière les grands avantages matériels, moraux, politiques, militaires et religieux que la communauté musulmane retira de cet accord de paix. On la considérait désormais comme la puissance la plus importante d'Arabie ; les Arabes du désert qui étaient restés à l'écart de l'islam vinrent présenter leurs excuses pour leur attitude antérieure, tandis que les hypocrites ne pouvaient guère élever la voix. Des délégations arabes vinrent à Médine depuis des contrées lointaines pour prêter allégeance au Prophète ﷺ. Par la suite également, le Prophète ﷺ parvint à briser la force des Juifs de Khaybar et de leurs autres villages situés sur la route de la Syrie. Il put envoyer des délégations vers des régions éloignées, telles que le Najd, le Yémen et al-Balqa'.

Subsequent events confirmed the wisdom of the Prophet’s action, which was endorsed by the Qur’an. These events highlighted the great material, moral, political, military and religious benefits that accrued to the Muslim community as a result of this peace agreement. They were now looked upon as the most important power in Arabia; the desert Arabs who stayed away from Islam came forward apologizing for their earlier stance, while the hypocrites could hardly raise a voice. Arab delegations came to Madinah from distant parts pledging loyalty to the Prophet. Subsequently too, the Prophet was able to smash the strength of the Jews in Khaybar and their other villages on the road to Syria. He was able to send delegations to distant parts, such as Najd, Yemen and al-Balqa’.

Deux ans seulement plus tard, il put conquérir La Mecque pacifiquement, mettant ainsi fin au long conflit avec les Quraych. C'est alors que l'islam remporta sa victoire définitive dans la péninsule Arabique, et les gens affluèrent en grand nombre vers l'islam.8

Only two years later, he was able to conquer Makkah peacefully, putting an end to the long drawn out conflict with the Quraysh. It was then that Islam achieved its final victory in Arabia, and people flocked to Islam in large numbers.8

Par ailleurs, la signature du traité de paix à al-Hudaybiyah fut une grande victoire à un autre égard : ce fut une conquête des cœurs et des esprits, illustrée par le serment d'allégeance prêté par les Compagnons du Prophète ﷺ, qui leur valut l'agrément d'Allah (SWT), comme il est expressément mentionné dans la sourate.

Furthermore, the signing of the peace treaty at al-Hudaybiyah was a great victory in a different sense: it was a conquest of hearts and minds, epitomized by the pledge given by the Prophets Companions that earned them Gods pleasure as specifically mentioned in the surah.

C'est cette conquête qui les a rendus dignes de l'image dessinée d'eux dans le dernier verset de la sourate. Dans l'histoire du message divin, ce fut une grande victoire qui doit recevoir sa juste valeur lorsque nous observons comment elle a influencé le cours des événements dans les années suivantes.

It is this conquest that made them worthy of the image drawn of them in the last verse of the surah. In the history of the divine message, this was a great victory that must be given its true value as we look at how it influenced the turn of events in subsequent years.

Le Prophète fut ravi de la révélation de cette sourate. Il était transporté de joie par les grandes faveurs que Dieu avait accordées à lui et à ses Compagnons : la victoire, le pardon complet, les bienfaits parfaits, la guidée sur un chemin droit, l'agrément de Dieu envers les croyants et Sa belle description d'eux dans la sourate. Il dit : « Une sourate m'a été révélée cette nuit, et elle m'est bien plus chère que tout ce sur quoi le soleil se lève. » Dans une autre version, il est rapporté qu'il a dit : « Une sourate m'a été révélée la nuit dernière, et elle m'est plus chère que le monde entier et tout ce qu'il contient. » Il tenait à exprimer sa gratitude envers Dieu, et son action de grâce prenait la forme de longues prières surérogatoires, décrites par son épouse, ‘A’ishah, en ces termes : « Lorsque le Prophète ﷺ priait, il restait debout jusqu'à ce que ses pieds enflent. » Elle lui dit : « Messager de Dieu ﷺ ! Continueras-tu à faire cela alors que Dieu t'a pardonné tous tes péchés, passés et futurs ? » Il répondit : « Ne devrais-je donc pas être un serviteur reconnaissant envers Dieu ? » [Related by Muslim.]

The Prophet was delighted with the revelation of this surah. He was overjoyed with the great favours God bestowed on him and his Companions: the victory, complete forgiveness, perfect blessings, guidance on a straight way and Gods acceptance of the believers and His beautiful description of them in the surah. He said: “A surah has been revealed to me tonight, and it is much dearer to me than all that the sun overlooks put together.” In another version, he is reported to have said: “A surah was revealed to me last night which is dearer to me than the whole world and all that it contains.” He was keen to express his gratitude to God, and his thanksgiving took the form of long, voluntary prayers, described by his wife, ‘A’ishah, as follows: “When the Prophet prayed, he would stand up until his feet swelled.” She said to him: “Messenger of God! Will you continue to do this when God has forgiven you all your sins, past and future?” He replied: “Should I not, then, be a grateful servant of God?” [Related by Muslim.]

Les trois premiers versets de la sourate étaient spécifiquement adressés au Prophète ﷺ. La sourate poursuit en décrivant les grands bienfaits que Dieu accorda à la communauté musulmane, puisqu'Il leur accorda une telle victoire, ajouta la tranquillité à leurs cœurs, et promit d'autres bienfaits dans la vie future :

The first three verses of the surah were specifically addressed to the Prophet. The surah goes on to describe the great favours God bestowed on the Muslim community as He gave them such a victory, adding tranquillity to their hearts, and promising further favours in the life to come:

C'est Lui qui a fait descendre la sérénité dans les cœurs des croyants, afin qu'ils s'affermissent davantage dans leur foi. À Dieu appartiennent les armées des cieux et de la terre ; Il est certes Omniscient, Sage. Il fera entrer les croyants et les croyantes dans des jardins sous lesquels coulent des rivières, où ils demeureront éternellement, et Il leur pardonnera leurs mauvaises actions. Tel est, auprès de Dieu, un immense succès. (Versets 4-5)

It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed All-Knowing, Wise. He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph. (Verses 4-5)

La tranquillité, en arabe *sakinah*, est un mot aux connotations agréables.

Tranquillity, or sakinah in Arabic, is a word with pleasant connotations.

Lorsqu'un cœur en est béni, il engendre la sérénité, la confiance, le réconfort, la dignité et une acceptation prompte de la volonté de Dieu.

When a heart is blessed with it, it generates reassurance, trust, comfort, dignity and a ready acceptance of Gods will.

Les croyants ont éprouvé des émotions contradictoires lors de cette rencontre.

The believers experienced conflicting emotions during this encounter.

Ils attendaient avec impatience la réalisation du rêve du Prophète ﷺ d'entrer dans la Mosquée sacrée de La Mecque, sachant qu'un rêve de prophète se réalise toujours. Ils durent ensuite supporter une impasse avec les Quraysh, puis l'acceptation par le Prophète ﷺ de retourner sans visiter la Mosquée sacrée cette année-là, alors même qu'ils étaient entrés dans l'état de consécration requis pour y pénétrer et avaient marqué leurs animaux pour le sacrifice après l'accomplissement de leur culte à la Mosquée sacrée. Tout cela leur était donc très difficile à avaler. En plus de ce que nous avons déjà cité concernant les événements d'al-Hudaybiyah, il est aussi rapporté que ‘Umar alla voir Abu Bakr et dit à propos du Prophète ﷺ : « Ne nous a-t-il pas dit que nous visiterions la Mosquée sacrée et que nous accomplirions le tawâf autour d'elle ? » Abu Bakr, dont le cœur faisait écho aux propres battements du cœur du Prophète ﷺ, répondit :

They were looking forward to the fulfilment of the Prophets dream of entering the Sacred Mosque in Makkah, realizing that a prophets dream always came true. They had then to endure a stand-off with the Quraysh, followed by the Prophet s acceptance to return without visiting the Sacred Mosque that year, even though they had entered into the state of consecration required for that Mosques entry and had marked their animals for sacrifice following the completion of their worship at the Sacred Mosque. All of this was, therefore, very hard for them to swallow. In addition to what we have already quoted in recording the developments at al-Hudaybiyah, ‘Umar is also reported to have gone to Abu Bakr and said in reference to the Prophet: “Did he not tell us that we would be visiting the Sacred Mosque and perform taw^around it?” Abu Bakr, whose heart echoed the Prophets own heartbeats, replied:

« Est-ce qu'il vous a dit que vous feriez cela cette année ? » ‘Umar répondit par la négative. Abu Bakr dit : « Alors vous lui rendrez visite et vous y accomplirez votre tawaf. » ‘Umar quitta Abu Bakr et se rendit directement auprès du Prophète ﷺ, en lui demandant :

“Did he say that you would do so this year?” ‘Umar answered in the negative. Abu Bakr said: “Then you will visit it and do your tawdf there.” ‘Umar left Abu Bakr and went straight to the Prophet asking:

« Ne nous as-tu pas dit que nous visiterions la Mosquée sacrée et que nous accomplirions le tawaf autour d'elle ? » Le Prophète ﷺ répondit : « Certes, je l'ai dit ; mais ai-je dit que vous le feriez cette année ? » ‘Umar répondit de nouveau par la négative. Le Prophète ﷺ dit alors : « Vous la visiterez assurément et y accomplirez votre tawaf. » Ce récit nous donne une image des sentiments qu'éprouvaient les musulmans durant l'impasse avec les Quraysh.

“Did you not tell us that we would be visiting the Sacred Mosque and perform tau/J/around it?” The Prophet said: “I certainly did; but did I say that you would be doing that this year?” ‘Umar again answered in the negative. The Prophet then said: “You will most certainly visit it and do your tawdfthere." This gives us a picture of the feelings the Muslims experienced during the stand-off with the Quraysh.

Les croyants jugèrent les autres conditions imposées par les Quraych totalement injustes. Ils trouvèrent notamment inacceptable la condition selon laquelle le Prophète ﷺ devait renvoyer aux Quraych quiconque, parmi eux, venait à lui en se déclarant musulman, sans avoir obtenu au préalable la permission de son père ou de son tuteur. Ils furent également profondément mécontents lorsque la délégation des Quraych s'opposa à la mention du nom de Dieu, al-Rahman, le Seigneur de Miséricorde, ainsi qu'à l'inclusion dans le document de la position du Prophète ﷺ en tant que Messager de Dieu.

The believers found other conditions imposed by the Quraysh to be totally unfair. Specifically, they found unacceptable the condition that the Prophet should return to the Quraysh anyone from among them who came to him, declaring himself a Muslim, without being given the prior permission of his father or guardian. They were also totally displeased when the Quraysh delegation objected to the mention of Gods name, al-Rahman, or the Lord of Grace, and with their objection to the Prophets position as Gods Messenger being included in the document.

Il est rapporté que Ali, qui rédigeait le document, refusa d'effacer cette mention, comme le lui demandait le représentant des Quraych, Suhayl ibn Amr. En fait, le Prophète ﷺ lui-même l'effaça, en disant : « Mon Seigneur ! Tu sais que je suis Ton Messager. » Le dévouement et l'enthousiasme des musulmans à combattre les mécréants étaient totaux, comme en témoigne le fait qu'ils se sont tous engagés à le faire. Pourtant, l'affrontement se termina pacifiquement, les obligeant à faire demi-tour et à rentrer chez eux. Il est compréhensible que cela ne leur fût pas facile à accepter.

It is reported that Ali, who was writing the document, refused to erase this reference, as requested by the Quraysh representative, Suhayl ibn (Amr. In fact, the Prophet himself rubbed it out, saying: “My Lord! You know that I am Your Messenger.” The Muslims’ dedication and enthusiasm to fight the unbelievers were total, as evidenced by the fact that they all pledged themselves to it. Yet the confrontation ended peacefully, requiring them to turn back and go home. Understandably, this was not easy for them to accept.

Nous le percevons dans leur réticence à immoler leurs sacrifices et à se raser la tête, ce qui marquait la fin de leurs rites. En effet, le Prophète ﷺ dut leur donner son ordre à trois reprises, et cela envers ceux qui se hâtaient toujours d'exécuter chacun de ses ordres. De plus, (Urwah, le quatrième émissaire des Quraych, en rendit compte aux Quraych à son retour, pour leur donner son avis. Comme nous l'avons déjà noté, le sentiment qui régnait parmi les musulmans était si fort qu'ils n'immolèrent pas leurs sacrifices et ne se rasèrent pas la tête avant de voir le Prophète ﷺ le faire lui-même. Seule son action les incita à l'imiter ; tel était leur état de désarroi.

We sense this in their reluctance to slaughter their sacrifices and shave their heads, indicating the end of their rituals. Indeed, the Prophet had to issue his command to them three times, and this to those who were always quick to put his every order into effect. Furthermore, (Urwah, the fourth emissary of the Quraysh, reported on this to the Quraysh when he returned to give them his advice. As we have noted already, so great was the feeling among the Muslims that they did not slaughter their sacrifices, nor shave their heads until they saw the Prophet doing so himself. Only his action spurred them to follow suit; such was the state of their bewilderment.

Les musulmans avaient quitté Médine dans l'intention d'accomplir la ʿUmrah. L'idée de combattre ne leur était pas venue à l'esprit. Ils n'étaient préparés ni mentalement ni matériellement à la guerre. Ils furent surpris de voir les Quraych adopter une position aussi inflexible à leur égard, et ils furent profondément affligés lorsqu'ils apprirent la nouvelle de la mort de ʿUthman. Pour les musulmans, il était tout à fait inattendu que les Quraych envoient certains de leurs hommes tirer des flèches et lancer des projectiles de pierre contre leur campement.

The Muslims had travelled from Madlnah intending to perform lUmrah. The thought of fighting was not in their minds. Neither mentally nor practically were they prepared for war. They were surprised to see the Quraysh taking such an adamant stance against them, and they were greatly upset when they heard the news that ‘Uthman had been killed. To the Muslims, it was totally unexpected for the Quraysh to send some of its men to aim arrows and stone missiles at their camp.

Ainsi, lorsque le Prophète ﷺ, apprenant l'assassinat d'Uthman, décida de combattre les Quraych et demanda à ses Compagnons de lui prêter serment de soutien, tous le firent sans exception. Cela n'atténua pas pour autant leur surprise de se retrouver dans une situation totalement différente de celle qu'ils espéraient. Ces sentiments n'étaient d'ailleurs qu'une partie de ce qu'ils éprouvaient. De plus, ils étaient largement inférieurs en nombre, au nombre de 1 400 pèlerins, alors que les Quraych se trouvaient dans leur propre cité, soutenus par les Arabes du désert et d'autres idolâtres.

Therefore, when the Prophet, upon hearing of ‘Uthman’s assassination, decided to fight the Quraysh and asked his Companions to give him their pledges in support, every single one of them did so. This did not, however, diminish their surprise to find themselves in a situation totally different from what they hoped to do. Such feelings were only a part of what they experienced. Moreover, they were heavily outnumbered, amounting to 1,400 pilgrims, while the Quraysh were in their own city, supported by desert Arabs and other idolaters.

En considérant tous ces aspects, nous comprenons mieux le sens et l'effet de la déclaration coranique : « C'est Lui qui a fait descendre la quiétude dans les cœurs des croyants. » (Verset 4) Nous pouvons nous imaginer la situation comme si nous étions présents, et ressentir le réconfort de cette quiétude et la paix qu'elle a fait naître dans les cœurs des croyants. Dieu savait parfaitement que les sentiments qu'ils éprouvaient étaient motivés par la foi. Ils étaient désireux de défendre leur foi et de combattre pour elle. Ils ne recherchaient aucune gloire personnelle. C'est pourquoi Il a répandu Ses bienfaits sur eux, leur accordant une telle quiétude, « afin qu'ils s'affermissent davantage dans leur foi » (Verset 4). La sérénité est d'un rang supérieur à la passion et à l'enthousiasme. Elle combine confiance, conviction et absence d'inquiétude.

When we consider all these aspects, we better understand the meaning and the effect of the Qur’anic statement: “It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers.” (Verse 4) We can imagine the situation as though we are present there, and feel the comfort of this tranquillity and the peace it generated in the believers’ hearts. God was fully aware that the feelings they experienced were motivated by faith. They were keen to defend their faith and fight for it. They did not look for any personal glory. Therefore, He bestowed His blessings on them, giving them such tranquillity, “so that they may grow more firm in their faith” (Verse 4) Reassurance is of a higher rank than passion and enthusiasm. It carries with it a combination of trust, conviction and absence of worry.

La sourate indique également que la victoire militaire n'a nullement été difficile.

The surah also indicates that military victory was in no way difficult.

Au contraire, cela aurait été facile si Dieu, dans Sa sagesse infinie, avait décidé de combler les vœux des croyants. À Son commandement, il existe d'innombrables forces auxquelles rien ne peut résister. Elles auraient assuré la victoire aux musulmans sur Son ordre, chaque fois qu'Il l'aurait voulu : « À Dieu appartiennent les armées des cieux et de la terre, et Dieu est Omniscient, Sage. » (Verset 4) En effet, tout se meut selon ce que Dieu a décrété dans Sa sagesse. C'est par Sa science et Sa sagesse qu'Il « a fait descendre la quiétude dans le cœur des croyants, afin qu'ils s'affermissent davantage dans leur foi » (Verset 4). Il accomplira donc ce qu'Il a décidé de leur accorder : la victoire et les bienfaits : « Il fera entrer les croyants et les croyantes dans des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, où ils demeureront éternellement, et Il leur pardonnera leurs mauvaises actions. Voilà, auprès de Dieu, un immense succès. » (Verset 5)

On the contrary, it was easy, had God, in His infinite wisdom, decided to gratify the believers’ wishes. At His command there are countless forces that cannot be overcome. They would have ensured victory for the Muslims at His bidding, whenever He wished: “ To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeedAll-Knowing Wise.” (Verse 4) Indeed everything moves as determined by God in His wisdom. It was through His knowledge and wisdom that He “sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith” (Verse 4) He will thus bring about what He has decided to give them: victory and blessings: “He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph.” (Verse 5)

Si, aux yeux de Dieu, ceci est un grand triomphe, alors il est vraiment grand. Il l'était pour ceux qui l'ont obtenu, eux qui lui ont accordé sa juste mesure. Les croyants se réjouissaient de ce que Dieu leur avait accordé. Ayant écouté le début de la sourate, où il est question des faveurs que Dieu a accordées à Son Messager ﷺ, ils attendaient avec impatience leur propre part et s'en enquéraient. Lorsqu'on leur en fit part, ils furent comblés et rassurés.

If in God’s sight this is a great triumph, then it is indeed a great one. It was so for those who achieved it, giving it its right measure. The believers were delighted with what God granted them. Having listened to the opening of the surah, learning about the favours God bestowed on His Messenger, they were looking forward to their own share, asking about it. When they were told of it, they were delighted and reassured.

La sourate leur révèle ensuite un autre aspect de la sagesse de Dieu dans le déroulement des événements tel qu'il a eu lieu : à savoir, la rétribution infligée aux infidèles et aux hypocrites pour leurs actes :

The surah then tells them of another aspect of God’s wisdom in letting events develop in the way they did; namely, requiting the unbelievers and the hypocrites for their actions:

Dieu châtiera également les hypocrites et les associateurs, hommes et femmes, qui nourrissent de mauvaises pensées à l'égard de Dieu. Le malheur les enveloppe de toutes parts, et ils encourent la colère de Dieu. Il les a rejetés et leur a préparé la géhenne, une bien mauvaise destination. À Dieu appartiennent les armées des cieux et de la terre ; Il est certes Puissant, Sage.

God will also inflict suffering on the hypocrites and the polytheists, men and women, who harbour evil thoughts about God. Evil encompasses them from all sides, and they incur God's anger. He has rejected them and has prepared for them hell, an evil destination. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed Almighty, Wise.

(Versets 6-7)

(Verses 6-7)

Ces versets réunissent les hypocrites et les idolâtres, hommes et femmes, en soulignant leur caractéristique commune : nourrir de mauvaises pensées à l'égard de Dieu, ne pas faire confiance à Son secours à venir pour les croyants. La sourate précise qu'ils sont tous enveloppés par le mal et ne peuvent sortir de son cercle. Ils encourent la colère de Dieu et, de ce fait, sont chassés de Sa miséricorde. Le mal sera leur fin. En réalité, l'hypocrisie n'est en rien moindre que l'idolâtrie ; elle est même plus méprisable.

These verses group together the hypocrites and the idolaters, men and women, highlighting their common characteristic of harbouring evil thoughts about God, having no trust in His forthcoming help to the believers. The surah makes clear that they are all encompassed by evil and cannot depart from its circle. They incur Gods anger and, therefore, they are expelled from His mercy. Evil will be their end. In fact, hypocrisy is in no way less than idolatry; indeed it is more contemptible.

Le mal que causent les hypocrites à la communauté musulmane n'est pas moindre que celui que causent les idolâtres, bien que les deux catégories diffèrent par leur nature et leurs aspects concrets.

The harm the hypocrites do to the Muslim community is no less than what the idolaters do, although the two types are different in nature and physical aspects.

La sourate fait de la pensée de mauvaises idées au sujet de Dieu le trait distinctif des hypocrites et des mécréants. Le croyant pense toujours du bien de Dieu, s'attendant à ce qui est bon dans toutes les situations, bonnes comme mauvaises. Il croit que Dieu lui apportera le bien dans les deux conditions. En effet, le cœur du croyant se tourne toujours vers Dieu, dont la grâce et les bienfaits ne cessent jamais. Lorsque nous établissons le lien de la foi avec Dieu, nous prenons conscience de ce fait et l'apprécions. Les hypocrites et les mécréants, en revanche, n'ont aucun lien avec Dieu. Ils n'ont aucun sentiment de cette notion, ce qui, à son tour, les conduit à nourrir de mauvaises pensées à son sujet, ne jetant qu'un regard superficiel sur les choses et jugeant les situations sur les apparences. Ainsi, ils ne s'attendent qu'au mal qui doit leur arriver, ainsi qu'aux croyants, chaque fois que les apparences le suggèrent. Ils n'ont aucune idée de la puissance de Dieu, de Son contrôle des choses et des événements, ni de Son plan subtil et minutieux.

The surah makes harbouring evil thoughts about God the distinctive feature of the hypocrites and the unbelievers. A believer always thinks well of God, expecting what is good in all situations, good and bad. He believes that God will bring him good in both conditions. The fact is that a believer’s heart always looks up to God, whose grace and favours never cease. When we establish the bond of faith with God, we realize this fact and appreciate it. The hypocrites and the unbelievers, by contrast, have no bond with God. They have no feeling of this concept, which, in turn, leads them to entertain evil thoughts about Him, casting only a superficial look at things and judging situations by appearances. Thus, they expect only evil to befall them and to befall the believers whenever appearances so suggest. They have no idea of God’s power, control of things and events, or His subtle and elaborate planning.

Le verset réunit toutes les catégories d'ennemis de l'islam, décrit leur situation auprès de Dieu et ce qu'Il leur a préparé, et ajoute une remarque qui souligne la puissance et la sagesse de Dieu : « À Dieu appartiennent les armées des cieux et de la terre ; Il est certes Puissant et Sage. » (Verset 7) Rien de leur situation n'échappe à Dieu, et rien ne Lui est difficile.

The verse groups together all types of enemies of Islam, describing their position with God and what He has prepared for them, adding a comment pointing to God’s power and wisdom: “ To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed Almighty Wise.” (Verse 7) Nothing of their situation escapes God, and nothing is too hard for Him.

Encore une fois, la sourate s'adresse au Prophète ﷺ, en soulignant son rôle et l'objectif de celui-ci. Elle rappelle aux croyants leur devoir envers Dieu après avoir reçu Son message. Elle leur fait comprendre que les engagements qu'ils ont pris envers le Prophète ﷺ étaient en réalité des engagements pris envers Dieu. Solennel, en effet, est l'engagement pris envers Dieu. Cela confère en outre à l'engagement pris envers le Prophète ﷺ un honneur encore plus grand.

Again the surah addresses the Prophet, pointing out his role and its objective. It tells the believers about their duty towards God after having received His message. It makes clear to them that the pledges they gave to the Prophet were indeed pledges given to God. Solemn indeed is a pledge made to God. Furthermore, this imparts to the pledge given to the Prophet even greater honour:

{Nous t'avons envoyé [Muhammad] comme témoin, comme annonciateur de bonne nouvelle et comme avertisseur, afin que vous [les gens] croyiez en Dieu et en Son Messager, que vous Le souteniez, que vous L'honoriez et que vous glorifiiez Sa gloire sans limite matin et soir. Ceux qui te prêtent serment d'allégeance, c'est en réalité à Dieu qu'ils prêtent serment d'allégeance : la main de Dieu est au-dessus de leurs mains. Celui qui rompt son engagement ne le fait qu'à son propre détriment ; mais à celui qui tient son engagement envers Lui, Dieu accordera une immense récompense.} (Versets 8-10)

We have sent you [Muhammad] as a witness, a bearer of good news and a warner so that you [people] may believe in God and His Messenger, support Him, honour Him and extol His limitless glory morning and evening Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment; but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward, (Verses 8-10)

Le Messager de Dieu ﷺ est un témoin qui attestera qu'il a transmis le message qui lui a été confié aux hommes, et il parlera de l'accueil que les gens lui ont réservé. Il dira que certains ont cru et ont accepté la foi, tandis que d'autres l'ont rejetée en niant sa vérité, et que d'autres encore étaient des hypocrites. Certains ont bien agi et d'autres ont mal agi. Il rendra son témoignage tel qu'il a transmis son message. Il porte la bonne nouvelle du pardon et de l'agrément de Dieu, ainsi que d'une bonne récompense de Sa part pour les croyants. Il met aussi en garde contre le mauvais sort qui attend les mécréants, les hypocrites et les malfaiteurs, car tous encourent la colère de Dieu.

Gods Messenger, (peace be upon him), is a witness who will testify that he has delivered the message entrusted to him to mankind, and he will speak of the reception people gave him. He will state that some people believed and accepted the faith while others rejected it denying its truth, and others still were hypocrites. Some did well and others did badly. He will give his testimony just as he delivered his message. He bears the good news of forgiveness and acceptance by God, as well as a good reward from Him to the believers. He also warns against the ill fate that awaits the unbelievers, hypocrites and evildoers, as they all incur Gods anger.

Tel est le rôle du Prophète. S'adressant aux croyants, la sourate leur fait comprendre le but du message de Dieu : croire en Dieu et en Son Messager, et accomplir les tâches et les devoirs de la foi. Ainsi, ils soutiennent Dieu en appliquant Sa loi, et ils L'honorent dans leurs cœurs en ressentant Sa majesté. Ils célèbrent aussi Sa gloire et Le louent aux deux extrémités du jour, ce qui signifie en réalité toute la journée. Il s'agit ici de ressentir, dans leurs cœurs et dans leur esprit, leur lien avec Dieu à tout moment. C'est le fruit de la foi que les croyants recevront, parce que Dieu a envoyé Son Messager et lui a confié le rôle décrit dans le verset : « témoin, annonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur ». (Verset 8)

Such is the Prophets role. Addressing the believers, the surah makes clear to them the purpose of Gods message: it is to believe in God and His Messenger, and to fulfil the tasks and duties of faith. Thus, they support God by implementing His law, and they honour Him in their hearts as they feel His majesty. They also extol His glory and praise Him at both ends of the day, which means in effect the whole day. What is meant here is that in their hearts and minds they feel their bond with God at all times. This is the result of faith which the believers will receive because God sent His Messenger and assigned to him his role outlined in the verse: “a witness, a bearer of good news and a warner'. (Verse 8)

Le Prophète est venu à eux pour établir leur lien avec Dieu, et pour sceller un engagement qu'ils prennent envers Lui, un engagement qui perdure même si le Prophète ﷺ n'est plus avec eux. Lorsqu'il tend la main pour recevoir leurs serments d'allégeance, il le fait au nom de Dieu : « Ceux qui te prêtent serment d'allégeance, c'est à Dieu qu'ils prêtent serment d'allégeance : la main de Dieu est au-dessus de leurs mains » (verset 10). C'est une description admirable.

The Prophet came to them to establish their bond with God, and to solemnize a pledge they give to Him that continues even though the Prophet is no longer with them. When he stretches his hand out to accept their pledges, he is doing so on Gods behalf: “ Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands” (Verse 10) This is an awesome description.

Lorsque l'un d'eux plaçait sa main dans celle du Prophète ﷺ pour prêter serment d'allégeance, il sentait que Dieu était présent, recevant ce serment, et que Sa main enveloppait également leurs mains. Qu'elle est grande et majestueuse.

When any of them put his hand in the Prophets to give his pledge, he realized that God was there present, accepting the pledge, and that His hand also embraced their hands. How awesome and majestic.

Cette image met un terme à toute pensée qu'on aurait pu avoir de revenir sur son serment d'allégeance. Si le Prophète ﷺ disparaît en personne, Dieu Lui-même ne disparaîtra jamais. C'est Lui qui accepte ce serment, veille à son accomplissement et en donne la récompense. « Celui qui rompt son serment ne le rompt qu'à son propre détriment. » (Verset 10) Tout serment conclu entre Dieu et l'un de Ses serviteurs est hautement profitable au serviteur de Dieu. C'est lui qui tirera profit des faveurs de Dieu, alors que Dieu n'a besoin de personne. Ainsi, lorsque quelqu'un rompt son serment envers Dieu, c'est lui qui perd. De plus, il s'expose à la colère et au châtiment de Dieu, car Dieu aime ceux qui tiennent leurs promesses et déteste ceux qui les rompent délibérément. « Mais à celui qui tient son serment envers Lui, Dieu accordera une récompense généreuse. » (Verset 10) Le détail de cette récompense n'est pas précisé ici ; elle est simplement qualifiée de généreuse, ou grande, comme l'indique le sens littéral de l'adjectif arabe (azlm employé ici. Cette récompense est généreuse selon la mesure et la valeur de Dieu, que nous qui demeurons dans cet espace limité de la terre ne pourrons jamais imaginer.

This image puts an end to any thought anyone might have had about retracting their pledge. Should the Prophet disappear in person, God Himself will never disappear. It is He who accepts this pledge, watches its fulfilment and gives its reward. “He who breaks his pledge does so to his own detriment.” (Verse 10) Whatever pledge is made between God and any of His servants is richly profitable to God’s servant. It is he who will profit by Gods favours, while God is in no need of anyone. Therefore, when anyone breaks his pledge with God, he is the loser. Furthermore, he exposes himself to Gods anger and punishment, because God loves those who are true to their promises and dislikes those who deliberately break them. “But to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward.” (Verse 10) No details are given here of the reward; it is merely described as rich, or great, as is the literal meaning of the Arabic adjective (azlm used here. This reward is rich by God’s measure and value which we who dwell in this limited space of the earth can never imagine.

Ayant établi la véritable nature du serment d'allégeance et évoqué les pensées de le rompre ou de le respecter, la sourate évoque désormais les Arabes du désert qui furent laissés en arrière. Ils refusèrent d'accompagner le Prophète ﷺ dans cette expédition, nourrissant de mauvaises pensées envers Dieu et s'attendant à la défaite des croyants qui se rendaient sur la terre même des Quraych, alors que c'étaient les Quraych qui avaient attaqué Médine deux fois en un court laps de temps. La sourate informe le Prophète ﷺ des excuses que ces Arabes du désert invoqueraient lorsqu'ils le verraient revenir sain et sauf, accompagné de ses Compagnons. Ils comprendraient que le traité qu'il avait conclu avec les Quraych signifiait que ces derniers avaient fait marche arrière. Quelles que soient la dureté de ses conditions, les Quraych traitaient désormais Muhammad ﷺ et ses compagnons comme leurs égaux, avec qui ils cherchaient la paix plutôt que l'affrontement. La sourate détaille également les véritables raisons pour lesquelles ces Arabes du désert étaient restés en arrière, dévoilant leur réalité au Prophète ﷺ et aux croyants. Elle annonce au Prophète ﷺ les riches butins de guerre que les musulmans obtiendraient bientôt, et que ces mêmes Arabes tenteraient de les accompagner lors de leur prochaine rencontre afin d'en recevoir une part. La sourate indique au Prophète ﷺ ce qu'il doit leur répondre lorsque cela se produira. Il ne doit pas leur permettre de prendre part à cette expédition, qui allait assurément se conclure en sa faveur. Seuls ceux qui étaient présents à al-Hudaybiyah seraient autorisés à l'accompagner. Il devait également dire à ces Arabes restés en arrière qu'ils seraient appelés à rejoindre les musulmans lorsque ceux-ci auraient besoin de combattre d'autres peuples réputés pour leur grande valeur guerrière. S'ils désiraient réellement rejoindre le camp musulman, ils devraient intégrer l'armée musulmane ce jour-là, quelle que soit l'issue que Dieu leur accorderait. S'ils obéissaient, ils recevraient une récompense abondante. S'ils se détournaient, comme ils l'avaient déjà fait auparavant, ils seraient soumis à un châtiment douloureux.

Having established the true nature of the pledge and referred to thoughts of breaking or honouring it, the surah now speaks of the desert Arabs who were left: behind. They refused to accompany the Prophet on this expedition, entertaining no good thoughts about God, expecting defeat for the believers who were going to the Quraysh’s own land, when it was the Quraysh that had attacked Madlnah twice over a short period of time.9 The surah tells the Prophet of what excuses the desert Arabs would employ when they see him returning safely together with his Companions. They would realize that the treaty he had concluded with the Quraysh signified that the latter had climbed down. No matter how harsh its conditions may appear, the Quraysh now treated Muhammad (peace be upon him) and his followers as its equal, with whom it sought peace rather than confrontation. The surah also details the true reasons why these desert Arabs stayed behind, exposing their reality to the Prophet and the believers. It tells the Prophet of the rich war gains the Muslims would shortly achieve, and that these same Arabs would try to accompany them on their next encounter in order to receive a share of those. The surah tells the Prophet what he should say to them when this takes place. He must not allow them to be part of that expedition, which was certain to end in his favour. Only those present at al-Hudaybiyah would be permitted to accompany him. He was also to tell those Arabs left behind that they would be called upon to join the Muslims when they needed to fight other people known for their great war prowess. If they truly wanted to join the Muslim camp, they should join the Muslim army on that day, whatever outcome God may give them. If they obeyed, they would receive rich reward. If they turned away, as they did once before, they would be made to endure a painful suffering:

Les Arabes du désert qui étaient restés en arrière vous diront : « Nos biens et nos familles nous ont occupés ; demande donc à Dieu de nous pardonner. » Ils disent avec leurs langues ce qui n'est pas dans leurs cœurs. Dis : « Qui donc peut vous préserver de quoi que ce soit que Dieu voudrait, qu'Il veuille vous nuire ou vous accorder un bienfait ? » Non ! Dieu est parfaitement informé de ce que vous faites. Non ! Vous pensiez que le Messager et les croyants ne reviendraient jamais auprès de leurs familles, et cette pensée paraissait belle à vos cœurs. Vous avez entretenu de si mauvaises pensées parce que vous avez toujours été dépourvus de bien. Quant à ceux qui ne croient ni en Dieu ni en Son Messager, Nous avons préparé un feu embrasé pour les mécréants. À Dieu appartient la royauté sur les cieux et la terre. Il pardonne à qui Il veut et châtie qui Il veut.

The desert Arabs who stayed behind will say to you, Our property and our families kept us busy; do then ask God to forgive us.9 Thus they say with their tongues what is not in their hearts. Say: 'Who, then, can avert from you anything that God might have willed, whether it be His will to harm you or to confer a benefit on you? No! God is fully aware of what you do. ’ No! You thought that the Messenger and the believers would never return to their families and this thought seemed pleasing to your hearts. You entertained such evil thoughts because you have always been devoid of goodness. As for those who will not believe in God and His Messenger, We have prepared a blazing fire for the unbelievers. To God belongs the dominion over the heavens and the earth. He forgives whoever He will and punishes whoever He will.

Dieu est Très Pardonneur, Miséricordieux. Lorsque vous vous mettez en route pour un butin de guerre, ceux qui étaient restés en arrière diront :

God is much-forgiving, ever merciful. When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say:

« Laissez-nous vous suivre. » Ils cherchent ainsi à altérer les paroles de Dieu. Dis : « Vous ne viendrez pas avec nous. Dieu l'a déjà dit. » Ils diront alors :

"Let us come with you. 99 They thus seek to alter God's words. Say: "You shall not come with us. God has already said so. ” They will then say:

« Vous nous enviez [notre part] ». Comme ils comprennent peu! Dis aux Arabes du désert qui sont restés en arrière : « Vous serez appelés à combattre un peuple d'une grande puissance guerrière : vous devrez le combattre, à moins qu'il ne se soumette. Si vous obéissez, Dieu vous récompensera généreusement ; mais si vous vous détournez comme vous l'avez fait auparavant, Il vous infligera un châtiment douloureux » (versets 11 à 16).

"You begrudge us [our share].” How little they understand. Say to the desert Arabs who stayed behind: “You will be called upon to fight against a people of great prowess in war: you will have to fight them unless they surrender. If you obey, God will reward you well; but if you turn away as you have done before, He will inflict on you painful suffering” (Verses 11-16)

Le Coran ne se contente pas de répondre aux excuses de ceux qui sont restés en arrière ; il saisit l'occasion pour soigner les esprits et les âmes, en identifiant les points de faiblesse et d'égarement afin de les traiter efficacement. Il énonce ensuite les valeurs vraies et permanentes, ainsi que le fondement convenable sur lequel doivent reposer les attitudes et les comportements.

The Quran does not merely reply to the excuses of those who stayed behind; it uses the occasion to treat minds and souls, identifying the points of weakness and deviation in order to treat them effectively. It then states those values that are true and permanent, as well as the proper basis on which to base attitudes and behaviour.

Ces Arabes qui sont restés en arrière appartenaient aux tribus de Ghifar, Muzaynah, Ashja(, Aslam et d'autres qui vivaient dans la région proche de Madinah. Ils ont tenté de se justifier en disant : « Nos biens et nos familles nous ont occupés » (Verset 11). Ce n'est pas une excuse. Les gens auront toujours une famille et des biens. Si le fait d'avoir ces derniers constituait une bonne raison pour dispenser quelqu'un de ses devoirs envers sa foi, personne n'accomplirait jamais de tels devoirs. Ils ont aussi demandé au Prophète ﷺ : « Demande donc à Dieu de nous pardonner » (Verset 11). Même lorsqu'ils disent cela, ils ne sont pas sincères : « Ils disent avec leur langue ce qui n'est pas dans leur cœur » (Verset 11). La réponse qui leur a été donnée souligne la vérité de la volonté de Dieu, qui ne peut être arrêtée ni empêchée, que ce soit par la bravoure au combat ou par son évitement. Tous sont soumis au pouvoir de Dieu, et Il est pleinement conscient de toute chose. Sa volonté gouverne tout, comme Il le détermine : « Dis : Qui donc pourrait vous protéger contre quoi que ce soit que Dieu aurait voulu, qu'il s'agisse de Sa volonté de vous nuire ou de vous accorder un bienfait ! Non ! Dieu est parfaitement au courant de ce que vous faites. » (Verset 11)

Those Arabs who stayed behind belonged to the tribes of Ghifar, Muzaynah, Ashja(, Aslam and others who lived in the area close to Madinah. They tried to excuse themselves, saying: “Our property and our families kept us busy” (Verse 11) This is no excuse. People will always have families and property. If having these is a good excuse to exempt anyone from their duties towards their faith, no one would ever fulfil such duties. They also asked the Prophet: “do then ask God to forgive us” (Verse 11) Even when they say this, they are not serious: “ Thus they say with their tongues what is not in their hearts.” (Verse 11) The reply given them stresses the truth of Gods will that cannot be stopped or prevented by bravery in war or its avoidance. They are all subject to Gods power, and He is fully aware of all things. His will controls everything as He determines: “Say: Who, then, can avert from you anything that God might have willed, whether it be His will to harm you or to confer a benefit on you! No! God is fully aware of what you do.” (Verse 11)

La question sous-entend l'injonction de se soumettre à la volonté de Dieu et d'obéir à Ses ordres sans hésitation. Aucune hésitation n'empêchera jamais un préjudice ni ne retardera un bienfait. Les excuses ne servent à rien, car rien n'échappe à la connaissance de Dieu, et rien n'influe sur la rétribution qu'Il décide sur la base de Sa connaissance parfaite. Il s'agit d'une directive appropriée, employant le moment opportun afin d'en accroître l'effet.

The question implies the instruction to submit to Gods will and to obey His orders without hesitation. No hesitation will ever prevent harm or delay benefit. Excuses are no use, because nothing escapes Gods knowledge and nothing affects the requital He decides on the basis of His perfect knowledge. This is a fitting directive, using the appropriate moment in order to heighten its effect.

« Non ! Vous pensiez que le Messager et les croyants ne retourneraient jamais auprès de leurs familles, et cette pensée vous plaisait dans vos cœurs. ﷺ

“No! You thought that the Messenger and the believers would never return to their families and this thought seemed pleasing to your hearts.

« Vous avez entretenu de si mauvaises pensées parce que vous avez toujours été dépourvus de bien. » (Verset 12) Ainsi leur est montrée la vérité de leur attitude.

You entertained such evil thoughts because you have always been devoid of goodness.” (Verse 12) Thus they are shown the truth of their attitude.

Leurs véritables pensées et intentions, qu'ils croyaient dissimulées, sont mises sous leurs yeux. Ils pensaient que le Prophète ﷺ et ses Compagnons allaient à la mort, et qu'ils ne reviendraient jamais auprès de leurs familles à Médine. Ils disaient du Prophète ﷺ : « Va-t-il combattre ceux qui l'ont attaqué dans sa cité natale et tué ses Compagnons ? » Ils ne laissaient aucune place au soin que Dieu prend de ceux de Ses serviteurs qui se consacrent à Sa cause. De plus, comme il leur manquait une motivation fondée sur la foi, ils ne pouvaient ressentir l'importance du devoir et le fait qu'un devoir doit être accompli, quel qu'en soit le prix. Ils ne réalisaient pas non plus que l'obéissance au Prophète ﷺ ne doit reposer sur aucune pensée de gain ou de perte. Elle doit être accomplie en tant que devoir, quelle qu'en soit l'issue.

Their true thoughts and intentions, which they thought were concealed, are placed before their very eyes. They thought that the Prophet and his Companions were going to their death, and that they would never return to their families in Madinah. They said of the Prophet: ‘Is he going to fight those who attacked him in his home city and killed his Companions?’ They allowed no room for the care God takes of those of His servants who are dedicated to His cause. Moreover, since they lacked motivation based on faith, they could not feel the importance of duty and that a duty must be fulfilled, regardless of the cost. Nor did they realize that obedience to the Prophet must not be based on any thought of gain or loss. It must be fulfilled as a duty, regardless of the outcome.

Les pensées qu'ils avaient leur semblaient agréables à leur cœur. Ils ne pouvaient voir aucune autre possibilité. Leurs mauvaises pensées sur Dieu provenaient du fait que leurs cœurs avaient toujours été dépourvus de bien. La sourate emploie un seul mot arabe, bur, pour exprimer l'idée de « dépourvu de bien ». Ce mot sert habituellement à décrire une terre morte où aucune plante ne peut pousser.

The thoughts they had seemed pleasing to their hearts. They could not see any other possibility. Their ill thoughts about God derived from the fact that their hearts had always been devoid of goodness. The surah uses a single Arabic word, bur, for the phrase ‘devoid of goodness’. This word is normally used to describe a dead land where no plant can grow.

Il en va de même pour les cœurs de ces Arabes, comme pour eux en général. Leurs cœurs sont sans vie, ils ne produisent rien de bon. Comment un cœur humain pourrait-il être autrement, lorsqu'il n'abrite aucune pensée bonne envers Dieu, ayant rompu son lien avec Lui ? Il ne peut être que stérile, sans vie, et ne menant à rien de bon.

The same applies to these Arab’s hearts, as also to them generally. Their hearts are lifeless, yield nothing good. How else would a human heart be when it harbours no good thought of God, having severed its bond with Him? It must be bur, lifeless, heading for nothing good.

Voilà ce que l'on pense de la communauté musulmane. Pourtant, ce ne sont que des gens comme ces Arabes du désert, qui ont rompu leur lien avec Dieu, dont les cœurs sont dépourvus de bien, qui considèrent la communauté musulmane comme étant sur le point d'être anéantie, largement dépassée en nombre par les forces du mal et de l'égarement. Ils regardent le nombre restreint des défenseurs de l'Islam, leur faible artillerie ou leur position basse dans la société, et en concluent qu'ils seront inévitablement vaincus. À l'image des Arabes du désert d'autrefois, ces gens évitent toute association avec les croyants, ne cherchant que leur propre sécurité. Dieu, toutefois, fera en sorte que de telles mauvaises pensées aboutissent inévitablement à l'échec, et Il changera les positions comme Lui seul sait le faire, afin d'établir le véritable équilibre. C'est Lui qui tient cet équilibre dans Sa main puissante, abaissant certains et élevant d'autres au-dessus d'eux. Les hypocrites qui nourrissent de mauvaises pensées au sujet de Dieu, en tous lieux et à toutes les époques, ne pourront jamais comprendre comment cela s'accomplit.

Such do people think of the Muslim community. However, it is only people like those desert Arabs who have severed their bond with God, their hearts devoid of goodness, who view the Muslim community as being on the verge of eradication, heavily outnumbered by the forces of evil and deviation. They look at the limited numbers of the advocates of Islam, or their poor artillery, or their low position in society and conclude that they will inevitably be defeated. Like the desert Arabs of old, such people avoid every association with the believers, looking only for their own safety. God, however, will ensure that such ill thoughts inevitably end in failure, and will change positions as only He knows how, to set the true balance. It is He who holds this balance in His mighty hand, lowering some people and raising others above them. The hypocrites who harbour evil thoughts about God, throughout all places and generations, can never understand how this is done.

Le véritable équilibre est celui de la foi. C'est pourquoi ces Arabes y sont renvoyés. La sourate expose la règle générale de la rétribution des gens selon cet équilibre, en mettant en lumière la possibilité de recevoir la grâce de Dieu.

The true balance is that of faith. Therefore, those Arabs are referred to it. The surah outlines the general rule of rewarding people in accordance with this balance, highlighting the possibility of receiving God’s grace.

Ils sont ainsi encouragés à saisir l'occasion qui leur est offerte dès maintenant afin de bénéficier du pardon de Dieu et de jouir de Sa grâce : « Quant à ceux qui ne croient pas en Dieu et en Son Messager, Nous avons préparé un feu ardent pour les infidèles. À Dieu appartient la royauté des cieux et de la terre. Il pardonne à qui Il veut et châtie qui Il veut. Dieu est Pardonneur, Miséricordieux » (versets 13-14)

They are thus encouraged to take the opportunity available to them now in order to benefit by Gods forgiveness and to enjoy His grace: “As for those who will not believe in God and His Messenger, We have prepared a blazing fire for the unbelievers. To God belongs the dominion over the heavens and the earth. He forgives whoever He will and punishes whoever He will. God is much-forgiving, ever merciful” (Verses 13-14)

Ils avaient coutume d'invoquer leurs familles et leurs biens comme raisons de leur restée en arrière. À quoi leur serviront leurs familles et leurs biens lorsqu'ils seront jetés dans le feu ardent qui a été préparé pour eux, s'ils persistent à nier Dieu et Son Messager ?

They used to cite their families and property as the reasons why they stayed behind. Of what benefit will their families and property be to them when they are thrown in the blazing fire, which has been prepared for them if they continue to deny God and His Messenger?

Ces versets présentent à ces gens les deux options qui s'offrent à eux et les invitent à en choisir une. Puis c'est Dieu qui leur adresse la promesse et l'avertissement. À Lui appartiennent les cieux, la terre et tout ce qui se trouve entre eux. C'est Lui qui peut accorder le pardon et infliger le châtiment, selon Son choix.

These verses show such people the two options available to them and they are invited to choose one. Then it is God who issues the promise and the warning to them. To Him belongs the heavens and the earth and all in between them. It is He who can extend forgiveness and inflict punishment, as He chooses.

Dieu récompense les gens selon leurs actes, mais Sa volonté est libre, n'étant limitée par rien. Cette vérité est établie ici afin d'être acceptée de tous. Il n'y a aucune contradiction entre elle et le fait que la récompense des gens soit fondée sur leurs actions, car c'est là le fondement que Dieu a voulu choisir.

God rewards people according to their deeds, but His will is free, unrestricted by anything. This truth is established here so that it is accepted by all. There is no conflict between it and the fact that peoples reward is based on their actions, because this is the basis that God has willed to choose.

Néanmoins, le pardon et la miséricorde de Dieu sont proches. Que quiconque le souhaite en profite, avant que le châtiment ne s'abatte sur ceux qui refusent de croire en Dieu et en Son Messager, conformément à Sa volonté.

Nevertheless, Gods forgiveness and mercy is close at hand. Let anyone who so wishes benefit by it, before the suffering befalls those who refuse to believe in God and His Messenger in accordance with His will.

La sourate présente ensuite un aperçu des perspectives que Dieu réserve aux croyants, contrairement à toutes les pensées des incroyants. Cela est fait de manière à suggérer que tout cela va se produire bientôt : « Lorsque vous vous mettrez en route vers un butin facile, ceux qui sont restés en arrière diront : "Laissez-nous vous suivre." Ils cherchent ainsi à altérer les paroles de Dieu. »

The surah then shows a glimpse of the prospects God has in store for the believers, contrary to all the unbelievers’ thoughts. This is done in such a way that suggests that it is all going to happen soon: “ When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say: 'Let us come with you' They thus seek to alter God's words.

« Vous ne viendrez pas avec nous. Dieu l'a déjà dit. » Ils diront alors :

Say:' You shall not come with us. God has already said so. ’ They will then say:

« Vous nous en voulez [pour notre part]. » Comme ils comprennent peu.

'You begrudge us [ourshare].' How little they understand.” (Verse 15)

La plupart des commentateurs du Coran considèrent que ce verset se rapporte à la conquête de Khaybar. Cela peut être vrai, mais cette déclaration donne aussi des indications claires qui ne se rapportent pas forcément à Khaybar. Elle laisse entendre que les musulmans obtiendraient bientôt une victoire facile. Ceux qui étaient restés en arrière comprendraient alors que cela se produirait, et c'est pourquoi ils demandent à rejoindre les musulmans. Ce qui pousse peut-être les commentateurs du Coran à préciser Khaybar, c'est que cet événement eut lieu peu après al-Hudaybiyah. En effet, il se déroula au cours du premier mois de la septième année de l'hégire, moins de deux mois après la signature du traité, et il apporta aux musulmans d'importants butins de guerre. Khaybar était la dernière place forte juive de la péninsule Arabique. C'est là que certains des Juifs de Banu al-Nadir et de Banu Qurayza avaient trouvé refuge après avoir reçu l'ordre de quitter Médine.

Most commentators on the Qur’an take this verse to refer to the conquest of Khaybar. This may be so, but the statement also gives clear impressions that do not necessarily relate to Khaybar. It suggests that the Muslims would soon achieve an easy victory. Those who previously stayed behind would realize that it would be so and hence they ask to join the Muslims. Perhaps what makes Qur’anic commentators specify Khaybar is that this occurred soon after al-Hudaybiyah. Indeed, it took place in the first month of year 7, less than two months after the signing of the treaty, and it brought the Muslims rich war gains. Khaybar was the last Jewish stronghold in the Arabian Peninsula. It was here that some of the Jews of al-Nadir and Qurayzah had sought refuge after they were ordered out of Madinah.

Les commentateurs sont presque unanimes à dire que Dieu avait promis à ceux qui ont prêté serment d'allégeance au Prophète à al-Hudaybiyah que les gains de guerre obtenus à Khaybar leur reviendraient en totalité, sans part pour quiconque d'autre. Je n'ai trouvé aucun texte qui appuie cette opinion, bien qu'elle puisse être fondée sur ce qui s'est réellement passé. Lorsque le Prophète ﷺ se mit en marche vers Khaybar, il ne permit à personne de le rejoindre, à l'exception de ceux qui avaient participé à al-Hudaybiyah.

Commentators are almost unanimous that God promised those who give the Prophet their pledges at al-Hudaybiyah would have the war gains achieved at Khaybar, all for themselves, with no share for anyone else. I have not found any text to support this view, which may though be based on what actually happened. When the Prophet marched on Khaybar, he did not allow anyone to join him other than those who had taken part at al-Hudaybiyah.

Quoi qu'il en soit, Dieu a ordonné au Prophète ﷺ de refuser la permission à ceux qui étaient restés en arrière auparavant, à supposer même qu'ils aient proposé de rejoindre l'armée musulmane. Plus précisément, il devait leur dire que leur participation serait contraire aux ordres de Dieu. Il a également dit au Prophète ﷺ que, lorsqu'ils seraient refusés, ils diraient : « Vous nous enviez et voulez nous priver de notre part légitime de tout butin de guerre. » Ce qu'ils disent trahit ainsi leur manque de compréhension du dessein de Dieu. Il convient que ceux qui sont avides de partager le butin en soient privés, tandis que ceux qui se consacrent à la cause de Dieu, obéissant à Ses ordres, doivent jouir de Sa grâce et être ceux qui profitent des gains de guerre qu'Il accorde à la communauté musulmane. Ce sont eux qui ont obéi alors qu'ils n'attendaient rien d'autre qu'un combat acharné.

Be that as it may, God instructed the Prophet to refuse permission to those who had previously stayed behind, assuming that they even offered to join the Muslim army. Specifically, he was to say that their participation would be contrary to Gods orders. He also told the Prophet that when they were refused such permission, they would say: “f&w begrudge us\ and want to deprive us of our legitimate share of any war gains. What they say thus betrays their lack of understanding of God’s purpose. It is fitting that those who are eager to share in the booty be deprived of it, while those who are dedicated to Gods cause, obeying His orders, should enjoy His grace and be the ones to enjoy the war gains He grants the Muslim community. They were the ones who had obeyed when they expected nothing other than a hard fight.

Dieu a ensuite ordonné au Prophète ﷺ de leur dire qu'ils seraient appelés à combattre un peuple réputé pour sa puissance guerrière, et que le combat se poursuivrait jusqu'à ce que cet ennemi soit soumis. Si ceux qui étaient restés en arrière réussissent cette épreuve, ils recevront tout de même leur récompense ; mais s'ils continuent à désobéir, ils auront échoué à leur ultime épreuve : « Dis aux Bédouins qui sont restés en arrière : "Vous serez appelés à combattre un peuple d'une grande puissance guerrière : vous devrez le combattre, à moins qu'il ne se soumette. Si vous obéissez, Dieu vous accordera une belle récompense ; mais si vous vous détournez comme vous l'avez fait auparavant, Il vous infligera un châtiment douloureux." » (Verset 16)

God further instructed the Prophet to tell them that they would be called upon to fight against people known for their war prowess, and that the fight would continue until this enemy had been subdued. Should those who formerly stayed behind pass this test, they will still receive their reward, but if they continue to disobey they will have failed what is their final test: “Say to the desert Arabs who stayed behind: ‘You will be called upon to fight against a people of great prowess in war: you will have to fight them unless they surrender. If you obey, God will reward you well; but if you turn away as you have done before, He will inflict on you painful suffering.™ (Verse 16)

Les récits divergent quant à l'identité de cette puissance militaire, et quant à savoir si cela se produirait du vivant du Prophète ﷺ ou après son décès.

Reports differ as to the identity of this military might, and to whether this would occur during the Prophets lifetime or after he passed away.

Il est cependant plus probable que cela se soit produit de son vivant, afin de mettre davantage à l'épreuve les Arabes des régions environnantes de Médine. Ce qu'il importe de relever ici, c'est la méthode éducative du Coran, et la manière dont les cœurs et les âmes sont traités par les directives coraniques et par les épreuves pratiques.

It is most likely, however that it happened during his lifetime so as to further test the Arabs in the surrounding areas of Madinah. What is important here is to note the Quranic method of education, and how hearts and souls are treated by Quranic directives and practical tests.

Nous voyons cela clairement dans la manière dont les pensées intimes de ceux qui étaient restés en arrière ont été dévoilées aux yeux mêmes des croyants. Nous le voyons aussi dans la façon dont les valeurs véritables et les principes d'une conduite convenable leur sont mis en évidence.

We see this clearly in the way the inner thoughts of those who stayed behind were exposed before their very own eyes to the believers. We also see it in the way true values and the principles of proper behaviour are pointed out to them.

Comme l'épreuve rend obligatoire pour tous de rejoindre l'armée musulmane, Dieu désigne ceux qui ont de véritables excuses et qui sont dispensés de s'y joindre, sans qu'ils soient soumis à aucune sanction : « Nul grief ne pèse sur l'aveugle, nul grief ne pèse sur le boiteux, nul grief ne pèse sur le malade. Quiconque obéit à Dieu et à Son Messager, Il le fera entrer dans des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux ; mais celui qui se détourne, Il le châtiera douloureusement. » (Verset 17) Une personne aveugle ou boiteuse présente une infirmité permanente qui la dispense de l'engagement militaire.

Since the test makes it a duty binding on everyone to join the Muslim army, God identifies those with real excuses who are exempt from so joining, without their being subject to any punishment: “No blame attaches to the blind, nor does blame attach to the lame, nor does blame attach to the sick. Whoever obeys God and His Messenger shall be admitted by Him into gardens through which running waters flow; but the one who turns away will He severely punish.” (Verse 17) A person who is blind or lame has a permanent disability exempting him from military engagement.

Une personne malade bénéficie d'une excuse temporaire, qui dure jusqu'à ce qu'elle ait complètement recouvré la santé.

A person who is sick has a temporary excuse, one that extends until he has recovered full health.

Au fond, tout se résume à une question d'obéissance ou de désobéissance. C'est une attitude mentale, non une situation technique. Ceux qui obéissent à Dieu et à Son Messager seront récompensés par leur admission au paradis. Ceux qui se détournent recevront un châtiment douloureux. Chacun peut mettre la difficulté de l'effort pour la cause de Dieu en balance avec le confort de rester en arrière et ce que cela implique. Il peut alors faire son propre choix.

Ultimately, it is all a question of obedience or disobedience. It is a mental attitude, not a technical situation. Those who obey God and His Messenger will be rewarded by admittance into heaven. Those who turn away will receive painful suffering. Anyone can put the hardship of striving for Gods cause in the balance against the comfort of staying behind and what it entails. He may then make his own choice.

AL-FATH La Victoire (Une victoire en devenir) 1-17

Une conception différente de la victoire

Un mélange d'émotions

La promesse et la récompense

Les Laissés-pour-compte

La Juste Balance

Perspectives favorables