Dans cette partie, la sourate évoque la nature humaine, lorsqu'elle suit le bon chemin et lorsqu'elle s'en écarte, ainsi que la fin à laquelle elle parvient dans l'un et l'autre cas. Elle commence par exhorter l'homme à rester respectueux envers ses parents. Cette injonction revient souvent dans le Coran après l'évocation de la foi ou en lien avec de tels propos. La raison en est que le lien entre les enfants et les parents est le plus fort et le plus important après le lien de la foi. C'est un lien qui mérite d'être honoré.

In this part the surah speaks of human nature when it sticks to the right track and when it deviates, and at what end it arrives in either case. It begins by urging man to remain dutiful to his parents. This instruction often comes in the Qur’an after it speaks about faith or in conjunction with such discourses. The reason for this is that the bond between children and parents is the strongest and most important after the bond of faith. It is the one that deserves to be honoured.

De plus, le fait de regrouper ces deux liens de cette manière dans le Coran montre clairement que le lien de la foi prime dans la vie humaine. Il est suivi du lien familial dans sa forme la plus proche.

Furthermore, grouping the two bonds together in this way in the Qur’an makes it clear that the bond of faith takes precedence in human life. It is followed though by the family bond in its closest form.

Cette partie de la sourate nous présente une scène qui met en lumière deux types de nature humaine. Dans le premier, les deux liens, celui de la foi et celui qui unit le parent et l'enfant, agissent ensemble dans la même direction, en quête de l'agrément de Dieu. Dans le second, ces deux liens se séparent et n'ont aucun point de rencontre. Dans le premier cas, les enfants concernés reçoivent la bonne nouvelle de leur admission au paradis, tandis que dans le second, ils sont destinés à souffrir en enfer. Une image du châtiment infligé en enfer est donnée, décrivant le sort subi par les orgueilleux coupables de transgression.

This part of the surah gives us a scene portraying two types of human nature. In the first, the two bonds of faith and the one between parent and offspring work together in the same direction, seeking God’s acceptance. In the second, the two bonds separate and have no meeting point. In the first case, the children concerned are given the good news of being admitted into heaven, while in the second, they are destined to suffer in hell. An image of the punishment meted out in hell is given, describing the end suffered by the arrogant who are guilty of transgression.

« Nous avons enjoint à l'homme d'être bon envers ses parents. » (verset 15) Il s'agit d'un ordre adressé à toute l'humanité, du seul fait qu'elle est humaine, sans qu'aucune condition supplémentaire ne soit requise. Tous sont enjoints d'être bons, dans son sens absolu et sans restriction.

“ We have enjoined upon man to show kindness to his parents.” (Verse 15) This is an order given to all mankind, based on the very fact of their being human with no need for any further qualification. They are all enjoined to show kindness in its absolute, unrestricted sense.

Le simple fait d'être parent exige une bonté absolue. Cet ordre vient du Créateur de l'homme, et il semble s'appliquer tout particulièrement à l'espèce humaine. Chez les oiseaux, les animaux ou les insectes, on ne connaît pas le cas où les jeunes prennent soin des vieux. Ce que l'on observe clairement chez ces créatures, c'est que, par nature, les vieux prennent soin des jeunes. Néanmoins, cela ne s'applique qu'à certaines espèces. Ainsi, l'ordre divin semble ne concerner que l'homme.

Mere parenthood requires such absolute kindness. This order comes from the Creator of man, and it appears to apply to the human race in particular. It is unknown among birds, animals or insects for the young to take care of the old. What is clearly observed among these creatures is that by nature the old take care of the young. Nevertheless, this applies only to some species. Hence, the Divine order seems to apply only to man.

Cette injonction de bienveillance envers ses parents est répétée à plusieurs reprises dans le Coran et dans les paroles du Prophète ﷺ. En revanche, la bienveillance des parents envers leurs enfants n'est mentionnée que rarement, à propos de situations particulières. La nature humaine elle-même garantit que les parents prennent bien soin de leurs enfants, sans qu'il soit besoin d'aucune autre motivation. Les parents font souvent preuve d'une remarquable disposition à sacrifier tout ce qu'ils possèdent pour leurs enfants, jusqu'à être prêts à mourir pour eux. Ils n'hésitent aucunement dans tout cela, ne cherchent aucune rétribution, ne réclament aucune faveur et n'attendent aucun remerciement. La nouvelle génération, cependant, se tourne rarement vers celle qui l'a précédée, celle qui a consenti de si grands sacrifices, pour prendre soin d'elle.

This instruction to be kind to one’s parents is repeated several times in the Qur’an and in the Prophet’s pronouncements. By contrast, kindness by parents to children occurs only rarely, addressing particular situations. Human nature itself ensures that parents take good care of their children, without the need for any other motivation. Parents often show a remarkable readiness to sacrifice whatever they have for their children, to the point of being willing to die for them. They show no hesitation in all this, seek no recompense, press no favour and expect no thanks. The new generation, however, rarely turns back to take care of the older one who had made such great sacrifices.

Le contraire de tout cela est l'erreur et la transgression :

The converse of all this is error and transgression:

Mais il en est un qui dit à ses parents : « Fi de vous deux ! Me promettez-vous que je serai ressuscité, alors que des générations ont disparu avant moi ? » Tandis que tous deux implorent Dieu de l'aide, [et lui disent] : « Malheur à toi ! Crois ! La promesse de Dieu est toujours vraie », il répond : « Tout cela n'est que fables des temps anciens. » Tels sont ceux contre qui la sentence est prononcée, ainsi que d'autres communautés de djinns et d'humains qui ont disparu avant leur temps. Ils seront totalement perdus. (Versets 17-18)

But there is one who says to his parents: Tie on you both! Do you promise me that I shall be resurrected, when generations have passed away before me? And while they both implore God for help, [and say to him]: Alas for you! Believe! God's promise always comes true,' he answers: All this is nothing but fables of ancient times. 'Such are the ones upon whom the verdict is passed, together with other communities of jinn and humans that have passed away before their time. They will be utterly lost. (Verses 17-18)

Les parents sont croyants, mais l'enfant est désobéissant. Sa première caractéristique est celle de manquer d'égards envers eux, de leur parler avec arrogance et insolence, en blessant leurs sentiments : « Fi de vous deux ! » Il nie ensuite la résurrection, en avançant le faux argument selon lequel nul parmi les générations passées n'est jamais revenu à la vie : « Me promettez-vous que je serai ressuscité, alors que des générations ont disparu avant moi ? » (Verset 17). Le moment de la résurrection est déterminé par Dieu, et tous ressusciteront en même temps, une fois que ce monde présent aura accompli son terme. Personne n'a jamais dit que la résurrection se ferait par étapes, une génération ressuscitant du vivant d'une génération ultérieure. Ce n'est pas un jeu ; c'est plutôt la reddition des comptes finale, une fois le voyage parvenu à sa destination ultime.

The parents are believers, but the child is disobedient. His first characteristic is that of being undutiful to them, addressing them with arrogance and insolence, hurting their feelings: “Fie on you both." He then denies the resurrection, citing the hollow argument that no one from past generations has ever come back to life: “Do you promise me that I shall be resurrected, when generations have passed away before (Verse 17) The time of resurrection is determined by God, when all will be resurrected at the same time after this present world has completed its term. No one has ever said that resurrection will take place in instalments, with one generation resurrected during the lifetime of a later one. It is not a game; rather, it is a submitting of final accounts once the journey has come to its final destination.

La sourate met ensuite devant les incroyants leur propre sort lorsqu'ils feront face au compte, au Jour de la Résurrection, ce jour qu'ils avaient coutume de nier :

The surah then puts before the unbelievers their own fate as they face the reckoning on the Day of Resurrection which they were wont to deny:

Le jour où les mécréants seront présentés au feu, il leur sera dit : « Vous avez épuisé vos bonnes choses dans votre vie ici-bas et vous en avez profité pleinement. Aujourd'hui, vous serez rétribués par le châtiment de l'humiliation, pour vous être montrés arrogants sur terre sans aucun droit, et pour toutes vos transgressions » (Verset 20)

On the Day when the unbelievers will be brought before the fire, they will be told: 'You have exhausted your share of good things in your worldly life and took your fill of pleasure. So, today you shall be requited with the suffering of humiliation for having been arrogant on earth without any right, and for all your transgression] (Verse 20)

Cette scène se déroule rapidement, mais elle a un effet profond et révélateur. La scène les amène devant le feu, mais juste avant d'y être précipités, on leur révèle les raisons qui ont déterminé leur sort de cette manière :

This is a fast moving scene, yet it has a profound, telling effect. The scene brings them before the fire, but just before they are driven into it, they are told the reasons which determined their fate in this way:

« Vous avez épuisé votre part de bonnes choses dans votre vie terrestre et vous en avez pris votre plein de plaisirs. » Ils avaient reçu leur part de bonnes choses, mais ils les ont toutes consommées dans la vie de ce monde, sans rien mettre de côté pour leur vie future. En fait, ils ne pensaient même pas qu'il y aurait une vie future. Ils ont donc profité de ces bonnes choses pleinement, sans manifester de reconnaissance à leur égard et sans remercier Dieu de les leur avoir accordées. Ils ne se sont pas retenus de commettre ce qui est interdit afin de jouir de tels plaisirs. Ainsi, ils ont eu leur pleine part de bonnes choses dans ce monde, ne se laissant rien pour la vie à venir. Ils ont troqué la vie éternelle de l'au-delà contre la courte durée de la vie sur terre. « Aujourd'hui, vous serez châtiés par un tourment avilissant, pour avoir été arrogants sur terre sans aucun droit, et pour tous vos péchés » (verset 20). Quiconque se comporte avec arrogance sur terre le fait sans aucun droit. Toute grandeur appartient à Dieu seul ; elle n'appartient à aucune créature, quelle que soit la position qu'elle occupe. Subir l'humiliation est donc une juste rétribution pour l'arrogance et pour l'égarement loin de la voie que Dieu a tracée.

“ You have exhausted your share of good things in your worldly life and took your fill of pleasure.” They had their fair share of good things, but they used them all up in the life of this world, keeping nothing back for their future life. In fact, they did not reckon that there would even be a future life. Therefore, they enjoyed these good things to the full, showing no gratitude for them and expressing no thanks to God for granting them. They did not refrain from committing what is forbidden in order to enjoy such pleasures. Therefore, they had their full share of good things in this world, leaving themselves nothing in the life to come. They exchanged the endless life of the hereafter for the short span of life on earth. Therefore, shall be requited with the suffering of humiliation for having been arrogant on earth without any right, and for all your transgression” (Verse 20) Everyone who behaves with arrogance on earth does so without any right. All pride belongs to God; none belongs to any creature, no matter what position he holds. To suffer humiliation is, therefore, a just reward for arrogance and deviation from the path God has charted.