At-Tahrim (L'Interdiction) 1-12

At-Tahrim (L'Interdiction) 1-12 - À l'ombre du Coran | Quran Course

La sourate débute par l'évocation d'un événement survenu dans la vie du Prophète ﷺ et de ses épouses. Bien qu'il existe plusieurs rapports donnant des versions différentes de ce qui s'est réellement passé, nous les laisserons de côté pour l'instant et y reviendrons un peu plus tard. Sur la base de cet incident et des directives émises à son sujet, notamment la demande faite aux deux épouses du Prophète ﷺ qui ont comploté de se repentir, la sourate appelle aussi les croyants à se repentir de leurs péchés et exige que les chefs de famille veillent à bien éduquer leurs proches. Il leur est expressément demandé de se protéger, eux et leurs familles, de l'enfer. Une image directe de l'enfer est également présentée ici. La sourate se conclut ensuite en citant divers exemples. La femme de Noé et la femme de Loth sont données en exemple de mécréance au sein d'une maison qui rayonnait de foi, tandis que la femme de Pharaon est dépeinte comme une personne restée dans la vraie foi tout en vivant dans une maison pleine d'incroyants. Marie est également présentée comme une femme pure qui reçut un souffle de l'esprit de Dieu et crut aux paroles et aux Écritures de Dieu.

The opening section of the surah speaks of an event in the lives of the Prophet and his wives. Although there are a number of reports giving different versions of what actually took place, we will leave these for now and return to them a little later. Based on this incident and the directives issued in connection with it, particularly the request that the two conspirators among the Prophets wives repent, the surah also calls on believers to repent of their sins and requires that heads of families ensure their families are well brought up. They are specifically urged to protect themselves and their families from hell. A direct image of hell is also included here. The surah then concludes by citing various examples. Noahs and Lots wives are shown as examples of unfaith in a house emanating belief, while Pharaohs wife is depicted as someone holding to right faith while living in a house full of unbelievers. Mary is also shown as a pure woman who received a breath of God’s spirit and believed in Gods words and scriptures.

Prophète, pourquoi t'interdis-tu ce que Dieu t'a rendu licite, en cherchant à plaire à tes épouses ? Dieu est très pardonnant, infiniment miséricordieux. Dieu vous a déjà prescrit, [aux croyants], un moyen de vous délier de tels serments. Dieu est votre Seigneur, le Maître suprême. Il est Lui seul l'Omniscient, le Sage. Le Prophète ﷺ confia un secret à l'une de ses épouses. Lorsque celle-ci le divulgua, et que Dieu le lui fit connaître, il en fit part à une partie de celle-ci et passa sous silence une autre partie.

Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made lawful to you in your desire to please your wives? God is much- forgiving, ever merciful. God has already ordained for you [believers] a way to release you from such oaths. God is your Lord Supreme. He alone is the All-Knowing, the Wise. The Prophet told something in confidence to one of his wives. When she divulged it, and God made this known to him, he spoke of a part of it and passed over a part.

Lorsqu'il la informa de cela, elle demanda : « Qui t'a appris cela ? » Il dit : « C'est l'Omniscient, le Parfaitement Informé qui me l'a appris. » {Si vous deux vous revenez à Dieu repentantes, vos cœurs ont en effet dévié ; mais si vous vous soutenez l'une l'autre contre lui, alors Dieu est son protecteur, ainsi que Gabriel, les croyants vertueux et, après cela, les anges qui le soutiendront.} {S'il vous répudie, son Seigneur pourra lui donner en échange des épouses meilleures que vous : des femmes soumises à Dieu, croyantes, pieuses, repentantes, adorant avec humilité, rendant grâce, qu'elles soient déjà mariées ou vierges.} (Versets 1-5)

When he thus let her know of that, she asked, 'Who has told you this?* He said: 'The All-Knowing, the All-Aware told me. * Would that you two turn to God in repentance, for your hearts have swerved! But if you support each other against him, know that God is his protector, and that, therefore, Gabriel, all righteous believers and the angels will stand behind him. Were he to divorce you, his Lord may well give him in your stead spouses better than you: women who surrender themselves to God, true believers, devout, penitent, who worship in humility and reflect thoughtfully, be they women previously married or virgins. (Verses 1-5)

Il existe plusieurs récits au sujet de cet événement, dont l'un est rapporté par al-Bukhari, ce qui signifie qu'il est authentique. D'après 'A'ishah, al-Bukhari rapporte : « Le Prophète ﷺ avait coutume de boire une boisson au miel chez Zaynab bint Jahsh, puis de rester quelque temps auprès d'elle. Hafsah et moi nous sommes secrètement mises d'accord pour que, lorsqu'il viendrait chez l'une ou l'autre d'entre nous, nous lui disions : "Tu as mangé du maghafir ? Je sens une odeur." Lorsque cela se produisit, il dit : "Non. Je n'ai bu qu'une boisson au miel chez Zaynab. Je ne le referai plus, et j'ai fait serment à cet effet. Ne le raconte à personne." C'est ce qu'il s'interdit, alors même qu'il lui était permis d'en boire. » Il semble que 'A'ishah ou Hafsah ait fait part à sa complice de la décision du Prophète ﷺ de ne plus prendre cette boisson au miel. Dieu l'informa alors de la même chose. Il revint vers elle et mentionna une partie de ce qui s'était passé entre elles deux, sans le raconter en entier afin de ne pas l'embarrasser. Il n'en parla que brièvement, afin qu'elle réalise qu'il était au courant de tout. Surprise, elle lui demanda :

There are several reports about the event in question, one of which is related by al-Bukhari, which means that it is authentic. On ‘A’ishah’s authority, al-Bukhari relates: “The Prophet used to have a honey drink at Zaynab bint Jahsh’s home and then stay for some time with her. Hafsah and I secretly agreed that when he came to either of us we would say to him: ‘You have eaten Maghafi^\ I can smell it.’ When this occurred, he said: ‘No. I only had a honey drink at Zaynabs. I will not do it again, and I have made an oath to this effect. Do not tell anyone of this.’ This is what he prohibited himself, even though it was permissible for him to have.” It seems that either ‘A’ishah or Hafsah told her co-conspirator of the Prophet’s decision to no longer take this honey drink. God then informed him of the same. He went back to her and mentioned some of what went on between the two of them, but without recounting it all in order not to embarrass her. He only touched upon the subject so that she realized that he was aware of it all. Surprised, she asked him:

« Qui t'a dit tout cela ? » Il lui est peut-être venu à l'esprit que c'était son autre épouse qui le lui avait raconté. Il lui répondit cependant : « C'est Celui qui sait tout, Celui qui est parfaitement informé qui me l'a appris ! » (Verset 3). Son information lui avait donc été transmise par Celui qui sait tout, ce qui implique, à son tour, que le Prophète ﷺ en avait aussi une connaissance totale, et pas seulement de ce qu'il lui avait rapporté.

‘Who told you all this?’ It might have occurred to her that his other wife was the one to tell him. He, however, said to her: ‘ The All-Knowing, the All-Aware told me! (Verse 3) His information, then, was given by the One who knows it all, which, in turn, implies that the Prophet was also aware of it in toto, not merely what he mentioned to her.

Cet incident mit le Prophète ﷺ en colère, car il révélait qu'une intrigue se tramait dans son foyer. Il jura donc qu'il ne toucherait à aucune de ses épouses pendant un mois entier. Les membres de la communauté musulmane apprirent aussi que le Prophète ﷺ songeait à répudier ses épouses. Cette sourate fut alors révélée, et la colère du Prophète ﷺ s'apaisa. Par la suite, il reprit sa vie avec ses épouses. Nous mentionnerons bientôt comment cela s'est produit, mais nous donnerons d'abord une autre version de l'incident.

This incident angered the Prophet, exposing as it did that intrigue was going on in his home. He, therefore, swore that he would not touch any of his wives for a full month. People in the Muslim community also heard that the Prophet was thinking of divorcing his wives. This surah was then revealed and the Prophet’s anger subsided. Subsequently, he resumed his life with his wives. We will presently mention how this happened, but we will first give a different version of the incident.

Cette deuxième version est rapportée par an-Nasâ'î sur l'autorité d'Anas : « Le Prophète ﷺ avait une esclave avec laquelle il avait des relations sexuelles. Ses épouses, 'Â'icha et Hafsa, ont exercé une pression sur lui jusqu'à ce qu'il se la interdise. Dieu révéla alors les versets commençant par : { Prophète, pourquoi t'interdis-tu ce que Dieu t'a rendu licite, par désir de plaire à tes épouses ? } (Verset 1) * * * * * * * » Un autre récit, transmis par Ibn Jarîr et Ibn Ishâq, mentionne que le Prophète ﷺ eut des relations sexuelles avec Maria, la mère de son fils Ibrahim, dans la maison de Hafsa. Hafsa fut très en colère, considérant cela comme une offense à sa personne. Le Prophète ﷺ lui promit qu'il éloignerait Maria de lui, en le jurant, et il demanda à Hafsa de garder cela secret, mais elle en informa 'Â'icha.

This second version is related by al-Nasa’T on Anas’s authority: “The Prophet had a bondswoman with whom he had sex. His wives, ‘A’ishah and Hafsah, put pressure to bear on him until he prohibited himself from doing so. God revealed the verses starting with “Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made law fill to you in your desire to please your wives?1 * * * * * * *' (Verse 1) Another report given by Ibn Jarir and Ibn Ishaq mentions that the Prophet had sex with Maria, the mother of his son Ibrahim, in Hafsah’s home. Hafsah was very angry, considering this to be an insult against her person. The Prophet promised her he would banish Maria from him, swearing to this, and he asked Hafsah to keep this a secret, but she told ‘A’ishah.

L'un de ces deux incidents a pu avoir lieu. Toutefois, le second récit, concernant Maria, pourrait être plus proche de ce que l'on peut comprendre du texte de la sourate et des conséquences qui ont conduit le Prophète ﷺ à être si courroucé qu'il a même envisagé de répudier ses épouses. Pris ensemble, ces éléments laissent penser que l'affaire était très délicate et impliquait beaucoup de choses.

Either one of these two incidents may have taken place. However, the second report involving Maria may be closer to what we can understand from the text of the surah and the consequences that led to the Prophet being so angry that he even considered divorcing his wives. Taken together, this suggests that the matter was very sensitive and involved.

La première narration concernant la boisson au miel préférée du Prophète ﷺ est plus authentique quant à sa transmission. Bien qu'elle ne soit pas aussi grave que ne le suggère le second incident, elle aurait pu avoir des conséquences aussi sérieuses si l'on tient compte des hauts standards moraux qui prévalaient dans la maison du Prophète ﷺ. Quoi qu'il en soit réellement de ce qui s'est passé, nous devons placer notre confiance en Dieu, car Il connaît la vérité de toutes choses.

The first report concerning the Prophets favourite honey drink is more authentic with regard to its transmission. While it is not as serious as the second incidence implies, it might have led to such serious consequences if we take into account the high moral standards prevailing in the Prophets home. Regardless though of what actually did happen, we should place our trust in God for He knows the truth of it all

Quels furent donc les effets de cet incident et de la décision du Prophète ﷺ de s'éloigner de ses épouses pendant un mois ? Cela est le mieux décrit dans un hadith rapporté par l'imam Ahmad dans Al-Musnad, qui cite ‘Abdullah ibn ‘Abbas :

What, then, were the effects of this incident and the Prophets decision to stay away from his wives for a month? This is best described in a hadith related by Imam Ahmad in Al-Musnad, which quotes ‘Abdullah ibn ‘Abbas:

Je tenais à interroger ‘Umar au sujet des deux épouses du Prophète ﷺ, celles auxquelles Dieu fait allusion dans le Coran : {Puissiez-vous revenir à Dieu repentantes, car vos cœurs ont dévié}. Lorsque ‘Umar partit en pèlerinage, je l'accompagnai. Pendant le voyage, il s'écarta des autres et je le suivis, portant un récipient d'eau. Il se soulagea puis revint vers moi. Je versai de l'eau pour qu'il fasse ses ablutions. Je lui demandai alors : « Quelles sont les deux épouses du Prophète ﷺ dont Dieu parle dans Sa parole : "Puissiez-vous revenir à Dieu repentantes, car vos cœurs ont dévié" ? » Il me répondit : « Je m'étonne de toi, Ibn ‘Abbas ! » [Al-Zuhri commente ici que ‘Umar n'aimait pas être interrogé à ce sujet, mais qu'il ne retint pas l'information.] ‘Umar dit : « Il s'agit de ‘A’ishah et de Hafsah. » Puis il me raconta l'histoire.

I was keen to ask ‘Umar about the Prophets two wives in reference to whom God says in the Qur’an: ‘ Would that you two turn to God in repentance, for your hearts have swerved' When ‘Umar went on pilgrimage, I went with him. As we were travelling, he moved from the rest and I went with him, carrying a water container. He relieved himself and came back to me. I poured water for him to do his ablution. I then asked him: ‘Which two of the Prophets wives are referred to in Gods statement, ‘ Would thatyou two turn to God in repentance, for your hearts have swerved V He said: ‘I wonder at you, Ibn ‘Abbas!’ [Al-Zuhri comments here that ‘Umar disliked being asked about this, but he did not withhold the information.] ‘Umar said: ‘They were ‘A’ishah and Hafsah.’ He then told me the story.

Nous, les Quraych, avions autorité absolue sur nos épouses. Lorsque nous nous installâmes à Médine, nous trouvâmes en revanche ses habitants plus soumis à leurs épouses. Nos femmes commencèrent à apprendre de leurs femmes. Je vivais dans la maison d'Umayyah ibn Zayd, dans les hauteurs. Un jour, je me fâchai contre mon épouse, car elle s'opposait à quelque chose que j'avais dit. Je n'aimais pas qu'elle s'oppose à moi.

We, the Quraysh, used to have complete authority over our wives. When we settled in Madlnah, however, we found its people more submissive to their wives. Our women started to learn from their women. I used to live in Umayyah ibn Zayd’s home in the highlands. One day, I was angry with my wife, as she objected to something I said. I disliked the fact that she should object to me.

Elle dit : « Pourquoi t'étonnes-tu que je m'y oppose ? Les épouses du Messager de Dieu peuvent bien s'opposer à ce qu'il dit, et l'une d'elles peut même ne pas lui parler de toute la journée, jusqu'à la nuit. » Je suis donc allé directement chez Hafsa9 et je lui ai demandé : « T'opposes-tu parfois à ce que dit le Prophète ﷺ ? » Elle confirma que oui. Je demandai : « Y en a-t-il parmi vous qui s'abstiennent de lui parler toute la journée, jusqu'à la nuit ? » Elle répondit de nouveau par l'affirmative. Je dis : « Quel malheur et quelle perte pour celle d'entre vous qui fait cela ! Ne craignez-vous pas d'attirer la colère de Dieu à cause de la colère de Son Messager ﷺ, et de vous perdre ? Ne vous opposez pas au Messager de Dieu ﷺ en quoi que ce soit, et ne lui demandez rien. Demandez-moi plutôt tout ce que vous voulez. Ne vous laissez pas abuser par le fait que votre amie [c'est-à-dire 'A'icha] est plus belle et qu'elle est la plus aimée du Prophète ﷺ. » J'avais un voisin parmi les auxiliaires (Ansar), avec qui je me relayais pour aller voir le Prophète ﷺ. Il y allait un jour et moi le lendemain. Chacun informait l'autre des nouvelles révélations coraniques et des événements ou évolutions survenus. À cette époque, nous savions que les Ghassan10 se préparaient à nous attaquer. Un jour, mon voisin se rendit auprès du Prophète ﷺ, puis vint me trouver le soir en frappant à ma porte. Il appela, je sortis le voir, et il dit : « Un événement très grave s'est produit. » Je demandai si l'armée des Ghassan approchait. Il répondit : « Non, quelque chose de bien plus grave que cela. Le Prophète ﷺ a répudié ses épouses. » Je dis : « Quel malheur et quelle perte pour Hafsa ! J'avais pensé que cela pourrait arriver. » Au matin, après avoir accompli la prière de l'aube (Fajr), je revêtis mes habits et me rendis chez Hafsa. Je la trouvai en train de pleurer. Je lui demandai si le Prophète ﷺ avait répudié ses épouses. Elle dit : « Je ne sais pas. Il s'est enfermé dans cette chambre voisine. » Je m'y rendis et trouvai un serviteur noir. Je lui dis : « Demande la permission pour 'Umar d'entrer. » Il entra puis revint et dit : « J'ai mentionné ton nom devant lui, mais il n'a pas répondu. » Je suis parti, et j'ai trouvé, près de la chaire dans la mosquée, quelques hommes assis, dont certains étaient en larmes. Je suis resté assis là un bref moment, puis je fus à mon tour submergé par ma propre peine.

She said: ‘Why are you so surprised that I should object? Gods Messenger s own wives may object to something he says, and any of them may not speak to him the whole day, until night time/ I, therefore, went straight to Hafsah9 and asked her: ‘Do you sometimes object to what the Prophet says?’ She confirmed that she did. I asked: ‘Would any of you refrain from speaking to him throughout the day, until nightfall?’ She again answered in the affirmative. I said: ‘Ill-advised and a loser indeed is any of you who does that! Do you not consider that any of you might incur God’s anger as a result of His Messenger being angry, and then you end in ruin? Do not object to God’s Messenger in anything he says, and do not ask anything from him. Take from me instead whatever you want. Do not be deluded by the fact that your friend [meaning ‘A’ishah] is more pretty and is loved best by the Prophet.’ I had a neighbour from the Ansar, with whom I took turns in going down to see the Prophet. He would go one day and I the next day. Each of us would inform the other of any new Quranic revelations and of any events or developments. At the time, we were aware that the Ghassan10 were preparing to invade us. My neighbour went to the Prophet one day and then came to me in the evening, knocking on my door. He called out and I went to see him. He said: ‘A very serious matter took place.’ I asked whether the Ghassan army was approaching. He said: ‘No, something more serious than that. The Prophet has divorced his wives.’ I said: ‘Ill-advised and lost is Hafsah! I thought that this might happen.’ In the morning, after I had prayed Fajr, I put on my clothes and went to Hafsah. I found her crying. I asked her whether the Prophet had divorced his wives. She said: ‘I do not know. He has shut himself in this room close by.’ I went there and found a black servant. I said to him: ‘Seek permission for ‘Umar to enter.’ He went in and came back, and said: ‘I mentioned you to him but he did not reply.’ I went away, and I found close to the pulpit in the mosque a few men sitting down, some of whom were in tears. I sat there for a short while and I was then overcome by my own grief.

Je suis retourné voir le serviteur et lui ai demandé de solliciter la permission d'entrer pour moi. Il entra de nouveau puis, en ressortant, me dit qu'il avait mentionné mon nom, mais que le Prophète ﷺ était resté silencieux. Une fois encore, je suis allé m'asseoir près de la chaire jusqu'à ce que mes sentiments me submergent.

I went back to the servant and told him to seek permission for me to enter. He again went in and told me as he came out that he mentioned my name but the Prophet remained silent. Once more I went to sit near the pulpit until I was overcome by my feelings.

Je suis retourné une troisième fois auprès du serviteur et je lui ai demandé de demander la permission pour moi de voir le Prophète ﷺ. Pourtant, quand il est ressorti, il m'a dit de nouveau qu'il avait mentionné mon nom, mais que le Prophète ﷺ n'avait pas répondu. Je suis parti, mais bientôt le serviteur m'a appelé. Il a dit : « Tu peux entrer. Il t'a donné la permission. » En entrant, j'ai salué le Prophète ﷺ. Je l'ai trouvé assis sur une natte de paille qui avait laissé sa marque sur son flanc. Je lui ai demandé s'il avait répudié ses épouses. Il a levé la tête et a dit : « Non. » J'ai dit : « Dieu est le Très-Haut. » J'ai ensuite dit : « Messager de Dieu ﷺ, si tu pouvais seulement nous voir, nous, les Quraych, lorsque nous avions pleine autorité sur nos épouses. Mais quand nous nous sommes installés à Médine, nous avons trouvé ses habitants plus soumis à leurs épouses. Nos femmes ont commencé à apprendre de leurs femmes. Je vivais dans la maison d'Umayyah ibn Zayd, dans les hauteurs. Un jour, je me suis mis en colère contre ma femme, car elle s'opposait à ce que je disais. Je n'aimais pas qu'elle s'oppose à moi. »

I went a third time to the servant and told him to seek permission for me to see the Prophet. Yet he again told me when he came out that he mentioned my name but the Prophet did not reply. I went away, but soon the servant called me. He said: ‘You can go in. He has given you permission.’ As I went in, I greeted the Prophet. I found him sitting on a straw mat which had left its mark on his side. I asked him whether he had divorced his wives. He lifted his head and said: ‘No.’ I said: ‘God is Supreme.’ I then said: ‘Messenger of God. If you could but see us, the Quraysh, when we used to have complete authority over our wives. When we settled in Madlnah, however, we found its people more submissive to their wives. Our women started to learn from their women. I used to live in Umayyah ibn Zayd’s home in the highlands. One day, I was angry with my wife, as she objected to something I said. I disliked the fact that she should object to me’.

Elle dit : « Pourquoi t'étonnes-tu que je m'oppose à cela ? Les épouses du Messager de Dieu peuvent bien s'opposer à ce qu'il dit, et l'une d'elles peut même ne pas lui adresser la parole toute la journée, jusqu'à la nuit. » Je dis alors à Hafsa : « Elle est mal avisée et perdante, celle d'entre vous qui fait cela ! Ne craignez-vous pas d'encourir la colère de Dieu à cause de la colère de Son Messager contre vous, et de vous perdre ? » Le Prophète ﷺ sourit en entendant mes paroles. Je lui dis ensuite que j'avais dit à ma fille de ne pas se laisser tromper par le fait que son amie [c'est-à-dire 'Aïcha] était plus belle et plus aimée du Prophète ﷺ. Le Prophète ﷺ sourit de nouveau. Je lui demandai s'il me permettait de m'asseoir auprès de lui, et il m'invita à m'asseoir.

She said: ‘Why are you so surprised that I should object? God’s Messenger’s own wives may object to something he says, and any of them may not speak to him the whole day, until night time.’ I then said to Hafsah: ‘Ill-advised and a loser indeed is any of you who does that! Do you not consider that any of you might incur God’s anger as a result of His Messenger being angry with you, and so end in ruin?’ The Prophet smiled as I said this. I then told him that I said to my daughter that she should not to be deluded by the fact that her friend [meaning ‘A’ishah] was prettier and loved the best by the Prophet. The Prophet smiled again. I asked whether I could sit down with him and he invited me to so sit.

En relevant la tête et en regardant autour de sa demeure, je ne trouvai absolument rien de remarquable, si ce n'est sa présence digne. Je dis : « Messager de Dieu ﷺ, prie Dieu de donner à ta communauté une abondance de biens. »

As I lifted my head, looking around his home, I found absolutely nothing of note, apart from his dignified presence. I said: ‘Messenger of God. Pray to God to give your community abundance of things.

« Il leur a accordé l’abondance, aux Perses et aux Byzantins, alors qu’ils n’adorent pas Dieu. » Il se redressa et me dit : « Doutes-tu, ibn al-Khattab ? Ce sont des gens à qui il a été accordé leurs bonnes parts dans cette vie présente. » Je dis : « Je te prie, prie Dieu de me pardonner. » Le Prophète ﷺ avait fait le serment de ne pas approcher de ses épouses pendant un mois, tant il était affligé par elles. C’est pour cela que Dieu lui adressa un reproche. [Ce récit est rapporté par al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi et al-Nasa’i, sur l’autorité d’al-Zuhri, par des chaînes de transmission différentes.]

He has given abundance to the Persians and the Byzantines while they do not worship God.’ He sat up and said to me: Are you in doubt, Ibn al-Khattab? These are people who have been given their good shares in this present life.’ I said: ‘Please pray to God to forgive me.’ The Prophet had vowed not to come near his wives for a month, because he was so aggrieved by them. Because of this, God took issue with him. [This report is related by al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidhl and al-Nasa’i on al-Zuhn’s authority, with different chains of transmission.]

Tel est le récit de cet événement dans les sources historiques. Nous examinerons maintenant son traitement dans le Coran. La sourate commence par un léger reproche de Dieu à Son Messager ﷺ :

Such is the reporting of the incident in historical sources. We will now look at its treatment in the Qur’an. The surah begins with a mild reproach by God to His Messenger:

Prophète, pourquoi t'interdis-tu ce que Dieu t'a rendu licite, en cherchant à plaire à tes épouses ? Dieu est Pardonneur et Miséricordieux. Dieu vous a déjà prescrit [, croyants,] un moyen de vous libérer de tels serments. Dieu est votre Maître, Lui qui est l'Omniscient, le Sage. (Versets 1-2)

Le reproche est léger mais efficace. Il n'est pas convenable pour un croyant de s'interdire ce que Dieu a rendu licite. Le Prophète ﷺ ne s'était pas imposé une interdiction légale concernant la boisson au miel qu'il aimait, ni concernant Maria. Il avait seulement décidé de s'abstenir d'en jouir l'un et l'autre. Ce doux reproche montre clairement qu'il n'est pas bien de se priver délibérément de ce que Dieu a rendu licite afin de plaire à quelqu'un d'autre. La remarque finale du verset est : « Dieu est très pardonnant, Miséricordieux ». Cela suggère qu'une telle action délibérée aurait nécessité une remise en question, à moins qu'elle ne soit passée sous silence par un acte du pardon et de la grâce de Dieu.

The reproach is mild but effective. It is not proper for a believer to prohibit himself something that God has made lawful. The Prophet had not imposed a legal prohibition on himself with regard to the honey drink he liked or to Maria. He only decided to refrain from enjoying either. This gentle reproach makes it clear that it is not right to deliberately deprive oneself of what God has made lawful in order to appease someone else. The comment at the end of the verse is: ‘God is much-forgiving, ever merciful' This suggests that such deliberate action would require questioning unless it was overlooked by an act of Gods forgiveness and grace.

Quant au serment que le texte coranique suggère que le Prophète ﷺ aurait prononcé, Dieu lui a indiqué un moyen de s'en délier. Cela signifie qu'un serment qui établit une situation autre que la meilleure doit être expié afin de s'en libérer, puis de prendre l'option la meilleure. « Dieu est votre Maître suprême. » (Verset 2) Il vous aide à surmonter vos faiblesses et à faire face à ce qui peut vous être pénible. Ainsi, Il a prescrit pour vous un moyen de vous libérer de vos serments afin que vous n'encouriez pas de difficultés inutiles. « Il est, en effet, l'Omniscient, le Sage. » (Verset 2) Il légifère pour vous sur la base de Sa science absolue et de Sa sagesse parfaite. Il ne vous ordonne que ce qui est à votre portée et ce qui vous convient le mieux. Par conséquent, ne vous interdisez rien d'autre que ce qu'Il a interdit, et continuez à ne rendre licite que ce qu'Il a rendu licite. Il est clair que le commentaire ici s'accorde parfaitement avec la directive déjà énoncée.

As for the oath that the Qur’anic text suggests the Prophet made, God stated a way for him to release himself from it. This means that an oath that establishes a situation other than what is best should be atoned for so as to release oneself from it and then take up the better option. “ God is your Lord Supreme." (Verse 2) He helps you to overcome your weaknesses and to cope with what may be hard for you. Hence, he has ordained for you a way out of your oaths so as to ensure that you do not incur unnecessary hardship. “He alone is the All-Knowing, the Wise." (Verse 2) He legislates for you on the basis of His absolute knowledge and perfect wisdom. He only commands you to do what is within your power and what is best suited for you. Therefore, do not prohibit yourselves anything other than what He has forbidden, and continue to make lawful only what He has made lawful. It is clear that the comment here fits perfectly with the directive already stated.

La sourate fait ensuite référence à ce que le Prophète ﷺ a confié à l'une de ses épouses, mais elle ne mentionne ni le sujet ni les détails. Rien de cela n'est important. Ce qui compte, en revanche, c'est ce que cela signifiait et les répercussions qui en ont découlé : « Le Prophète ﷺ confia en secret quelque chose à l'une de ses épouses. » (Verset 3) Nous sommes ici face à quelque chose d'unique dans l'histoire de l'humanité. Nous observons une période où il y avait un contact direct entre le ciel et les gens ordinaires.

The surah then refers to what the Prophet said to one of his wives, but mentions neither its subject matter nor its details. None of this is important. What is important, however, is what it signified and the knock-on effects it generated: “The Prophet told something in confidence to one of his wives." (Verse 3) What we are looking at here is something unique in human history. We are looking at a period when there was direct contact between heaven and ordinary people.

Voici une intervention directe, publique et détaillée du ciel dans les affaires des hommes. Dieu informe le Prophète ﷺ d'une conversation entre deux de ses épouses au sujet de quelque chose qu'il avait confié à l'une d'elles en secret.

Here is a direct, public and detailed intervention by heaven in human affairs. God informs the Prophet of a conversation between two of his wives concerning something he had told one of them in confidence.

Lorsque le Prophète ﷺ lui fit part de cela, à l'épouse qui avait divulgué le secret, il ne lui en révéla qu'un aspect, sans lui en donner un récit détaillé. Dans le même temps, il l'informa aussi de la source de son information : c'était l'Unique source fiable, qui ne pouvait se tromper :

When the Prophet mentioned this to the wife who had divulged it, he only hinted at a certain aspect of it, rather than giving her a detailed account. At the same time, he also informed her of the source of his information: it was the One solid source that could not be mistaken:

Lorsqu'elle la divulgua, et que Dieu le lui fit savoir, il en mentionna une partie et passa sur une autre partie. Lorsqu'il l'informa de cela, elle demanda : « Qui t'a dit cela ? » Il répondit : « C'est l'Omniscient, le Parfaitement Informé qui me l'a dit ! »

“ When she divulged it, and God made this known to him, he spoke of a part of it and passed over a part. When he thus let her know of that, she asked, ‘Who has told you this?’He said: ‘The All-Knowing, the All-Aware told me!" (Verse 3)

Le choix des attributs de Dieu que sont la connaissance parfaite et la conscience complète de toutes choses convient particulièrement à la situation de conspiration dont il est question. Ainsi, celle qui a posé la question est rappelée à ce qu'elle aurait pu oublier ou négliger. Nous sommes tous ainsi rappelés à cela chaque fois que nous lisons le Coran.

The choice of Gods attributes of perfect knowledge and complete awareness of everything particularly suit the conspiratory situation under discussion. Thus, the one who asked the question is reminded of that which she might have forgotten or overlooked. We are all so reminded whenever we read the Qur'an.

Un changement de style s'ensuit alors : la sourate ne rapporte plus un incident, elle s'adresse désormais aux deux femmes concernées, comme si l'affaire se déroulait à cet instant même : « Puissiez-vous toutes deux revenir à Dieu en repentir, car vos cœurs se sont égarés ! Mais si vous vous soutenez mutuellement contre lui, sachez que Dieu est son protecteur, et que, par conséquent, Gabriel, tous les croyants vertueux et les anges se tiendront derrière lui » (verset 4).

A change of style then follows. The surah is no longer reporting an incident; it is now addressing the two women involved, as if the matter is taking place at this very moment: “ Would that you two turn to God in repentance, for your hearts have swerved! But if you support each other against him, know that God is his protector, and that, therefore, Gabriel, all righteous believers and the angels will stand behind him” (Verse 4)

Ils sont donc invités à revenir à Dieu dans le repentir, après que leurs cœurs se sont détournés de la bonne conduite.

They are, thus, invited to turn to God in repentance after their hearts had swerved from rightful action.

Nous réalisons ainsi que l'incident a eu un effet si profond sur le Prophète ﷺ qu'il a fallu affirmer qu'il bénéficie de la pleine protection de Dieu. De plus, Gabriel, les croyants et tous les anges se tiennent prêts à lui apporter leur entier soutien. Le Prophète ﷺ est ainsi rassuré et réconforté après cette grave atteinte à la confiance. En effet, la situation dans son ensemble devait être considérée comme très grave, impliquant des conséquences considérables, pour qu'il ait été nécessaire de donner de telles assurances. Nous pouvons en juger par nous-mêmes à partir des récits mentionnés plus haut, notamment la réponse de l'homme des Ansar lorsque 'Umar lui demanda si l'armée de Ghassan approchait. En effet, sa réponse indique que l'affaire était encore plus grave que cette menace. Ghassan était une région autonome sous la tutelle de l'Empire byzantin, bordant la péninsule Arabique. Une attaque de Ghassan contre la communauté musulmane aurait été très grave, pourtant l'autre affaire était perçue par les musulmans comme encore bien plus grave et lourde de conséquences. Ils estimaient que le confort du Prophète ﷺ lui-même et le maintien de la sérénité et de la paix dans sa noble demeure étaient plus importants que tout le reste. Cela nous donne donc une indication claire de la manière dont la communauté musulmane considérait ces événements, une vision conforme au traitement que le ciel lui a réservé. C'est donc une vision juste.

We so realize that the incident had such a profound effect on the Prophet as to require the statement that he is given full protection by God. Furthermore, Gabriel, the believers and all angels stand ready to give him their full support. The Prophet is thus reassured and comforted after this serious breach of confidence. Indeed, the whole situation must have been considered as very serious, implying far-reaching consequences for it to have necessitated such assurances. We can appreciate this for ourselves from the reports mentioned earlier, particularly the answer given by the Ansari man when ‘Umar asked him about whether the Ghassan army was approaching. In fact his answer states that the matter was even more serious than that threat. Ghassan was an autonomous region in the tutelage of the Byzantine Empire, bordering the Arabian Peninsula. An attack by Ghassan on the Muslim community would have been very serious, yet the other matter was felt by Muslims to be even far more serious and far-reaching. They felt that the Prophet s own comfort and the maintenance of serenity and peace in his noble home were more important than anything else. This, then, gives us a clear indication of how the Muslim community viewed these developments, a view in line with how heaven treated it. It is, then, a correct view.

Le verset suivant présente une portée similaire. Il décrit les qualités des femmes que Dieu pourrait donner à Son Messager, s'il venait à répudier ses épouses actuelles. Cela s'adresse à toutes ses épouses sous la forme d'une menace implicite : « S'il vous répudiait, son Seigneur pourrait bien lui donner en échange des épouses meilleures que vous : des femmes soumises à Dieu, croyantes, pieuses, repentantes, qui adorent avec humilité et réfléchissent profondément, qu'elles aient été mariées auparavant ou qu'elles soient vierges » (Verset 5). Il leur est donc demandé, de manière indirecte, d'adopter ces qualités. La première qualité est la soumission totale à Dieu et l'accomplissement de toutes les obligations religieuses. Vient ensuite la foi complète, qui conduit à se soumettre à Dieu, ce qui est le sens littéral du mot arabe islam. La dévotion, troisième qualité, signifie l'obéissance consciente à Dieu. Les épouses du Prophète doivent aussi être repentantes, c'est-à-dire qu'elles doivent regretter toute faute commise et, à la suite de cela, se tourner vers Dieu pour accomplir Son commandement. Adorer avec humilité est une autre qualité qu'elles doivent posséder. C'est le moyen de communiquer avec Dieu et d'exprimer notre soumission à Lui. La réflexion profonde est la manière dont nous avons traduit la qualité que la sourate désigne par le mot arabe sa'ihat, qui signifie littéralement « errer », « méditer ». Ici, cela signifie qu'elles réfléchissent constamment à la création de Dieu et contemplent le grand univers qu'Il a créé. Possédant toutes ces qualités, ces nouvelles épouses seraient soit vierges, soit déjà mariées, de la même manière que le Prophète ﷺ a épousé celles qui étaient déjà avec lui.

The next verse provides similar import. It details the qualities of the women whom God may give to His Messenger, should he divorce his current wives. This is addressed to all his wives by way of an implicit threat: “ Were he to divorce you, his Lord may well give him in your stead spouses better than you: women who surrender themselves to God, true believers, devout, penitent, who worship in humility and reflect thoughtfully, be they women previously married or virgins” (Verse 5) They are, thus, indirectly called upon to adopt these qualities. The first quality is full submission to God and the fulfilment of all religious obligations. Next, is complete faith that leads to surrendering oneself to God, which is the literal meaning of the Arabic word islam. Devotion, the third quality, means conscious obedience of God. The Prophets wives should also be penitent, which means that they should regret any slip into sin and follow this by turning to do Gods bidding. To worship in humility is another quality they should possess. It is the means by which to communicate with God and express our submission to Him. Thoughtful reflection is how we have translated the quality the surah refers to by the Arabic word saihdt, which literally means wandering, contemplating’. What it means here is that they always reflect on Gods creation and contemplate the great universe He has created. Having all these qualities, these new wives would be either virgins or previously married, in the same way as the Prophet married those wives already with him.

Cet avertissement était apparemment nécessaire en raison de l'effet fâcheux que leur complot avait eu sur le Prophète ﷺ, lui causant de la colère. Il n'était jamais enclin à la colère, mais l'affaire était manifestement grave. Le Prophète ﷺ se sentit réconforté et rassuré lorsque ces versets furent révélés, s'adressant à lui personnellement ainsi qu'aux membres de sa famille. Par la suite, l'atmosphère de sa demeure bénie retrouva sa sérénité, directement grâce aux paroles de Dieu. Ce fut un honneur accordé au Prophète ﷺ et à sa famille, en raison de leur rôle important dans la mise en œuvre solide du code de Dieu pour la vie humaine.

This warning was apparently necessary because of the telling effect their conspiracy had on the Prophet, incurring his anger. He was never given to anger, but the matter was clearly serious. The Prophet felt comforted and reassured when these verses were revealed, addressing him personally as also members of his household. Thereafter, the atmosphere in his blessed home regained its serenity as a direct result of God’s statements. This was an honour given to the Prophet and his household, given their important role in the solid implementation of God’s code for human life.

Nous avons ainsi vu un tableau de la vie domestique de l'homme à qui fut confiée la mission d'établir une nation et un État selon des principes jusqu'alors inconnus. Cette nation devait être chargée de l'accomplissement de la foi divine dans sa forme ultime. Elle devait être la réalisation concrète d'une société pieuse qui servirait d'exemple aux générations futures. Nous voyons également le portrait d'un homme d'une grandeur et d'une noblesse exceptionnelles. Pourtant, il a vécu son humanité de la même manière qu'il accomplissait les tâches de sa prophétie ﷺ ; les deux étaient étroitement liées.

We have thus seen a picture of the home life of the man who was entrusted with establishing a nation and a state on hitherto unknown lines. This nation was to be entrusted with the fulfilment of divine faith in its final form. It was to be the practical establishment of a devout society that sets the example for future generations. We see also a picture of a man of exceptional greatness and nobility. Yet, he lived his humanity just as he fulfilled the tasks of his prophethood; the two were intertwined.

C'était la volonté de Dieu qu'il fût un messager humain, porteur de Son dernier message à l'humanité, exposant un code parfait pour tous les hommes.

It was Gods will that he should be a human Messenger delivering His last message to mankind, outlining a perfect code for all humanity.

C'est un message parfait, transmis par un Messager parfait. L'une des facettes de sa perfection est que chacun de ses adeptes demeure un être humain : aucune de ses capacités ni de ses talents n'est étouffée ni empêchée de se développer et de s'épanouir. Dans le même temps, il le cultive et l'éduque de manière à lui permettre d'atteindre le plus haut niveau à sa portée.

It is a perfect message delivered by a perfect Messenger. One aspect of its perfection is that its every adherent remains a human being: none of his abilities or talents are suppressed or prevented from developing and flourishing. At the same time, it cultivates and educates him so as to attain the highest standard within his power.

Telle a été la méthode de l'Islam chez ceux qui l'ont bien compris et qui ont façonné leur vie sur la base de ses enseignements.

Thus has been the method of Islam with those who understood it well and who have moulded their lives on the basis of its teachings.

Ils sont devenus des exemples vivants de l'Islam. La vie pratique du Prophète ﷺ, avec tout ce qu'elle comportait d'expérience humaine, d'efforts, de forces et de faiblesses, était intimement liée au message divin. Comme on le voit chez ceux qui lui étaient les plus proches, et chez sa propre famille, sa vie était l'exemple pratique de la manière de vivre l'Islam. Elle fixait le modèle pour ceux qui souhaitent apprendre une voie simple et pratique pour mettre en œuvre le message de Dieu. Elle s'écartait aussi des présupposés théoriques qui n'ont aucun effet concret.

They became living examples of Islam. The Prophet s practical life, with all that it involved of human experience, endeavours, strengths and weaknesses, was intertwined with the divine message. As we see in the case of those who were closest to him and his own family, his life was the practical example of how to live Islam. It set the model for those who wish to learn an easy and practical way of implementing Gods message. It also steered away from theoretical assumptions that have no practical effect.

Le dessein de Dieu fut ainsi accompli : le message final destiné à l'humanité fut révélé dans sa totalité, le Messager capable de le recevoir et de lui donner sa forme pratique fut choisi, et sa vie fut laissée comme un livre ouvert à tous, étudié et revu par une génération après l'autre ﷺ.

Gods purpose was thus fulfilled: the final message to mankind was revealed in full, the Messenger who could receive it and give it its practical form was chosen, and his life was left as an open book for all, studied and reviewed by one generation after another.

Désormais, la sourate s'adresse aux croyants en leur enjoignant de remplir leurs devoirs familiaux, de donner une bonne éducation, des exhortations et des rappels, afin qu'ils se protègent, eux et leurs familles, de l'Enfer. Elle dresse une image du feu et de la manière dont les mécréants se tiennent devant lui. Dans la continuité de l'appel adressé à ceux qui étaient impliqués dans l'événement précédent de revenir à Dieu par le repentir, le même appel est adressé aux croyants, accompagné d'une image du Paradis qui attend ceux qui se repentent de leurs péchés. Cette seconde partie de la sourate se conclut par un appel au Prophète ﷺ à lutter avec ardeur contre les mécréants et les hypocrites.

Now the surah addresses the believers enjoining them to fulfil their family duties, providing good education, admonition and reminders so that they protect themselves and their families from hell. It provides an image of the fire and how the unbelievers stand before it. In line with the call to those involved in the earlier event to turn to God in repentance, the same call is made to the believers, adding an image of heaven which awaits those who repent of their sins. This second section of the surah concludes with a call on the Prophet to strive hard against the unbelievers and the hypocrites:

Croyants ! Préservez-vous et préservez vos familles d'un feu dont le combustible sera les hommes et les pierres, et sur lequel veillent des anges rudes et puissants, qui ne désobéissent jamais à Dieu dans ce qu'Il leur ordonne et font toujours ce qui leur est commandé. Incroyants ! Ne vous excusez pas aujourd'hui. Vous ne serez rétribués que pour ce que vous faisiez. Croyants ! Revenez à Dieu dans un repentir sincère. Peut-être que votre Seigneur effacera vos mauvaises actions et vous fera entrer dans des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, le jour où Dieu n'humiliera pas le Prophète ﷺ ni ceux qui ont cru avec lui. Leur lumière rayonnera devant eux et à leur droite.

Believers! Guard yourselves and your families against a fire fuelled by people and stones, over which are appointed angels, stern and mighty, who never disobey God in whatever He commands them and always do what they are bidden to do. Unbelievers! Make no excuses today. You will only be requited for what you used to do. Believers! Turn to God in sincere repentance. It may well be that your Lord will efface your bad deeds and admit you into gardens through which running waters flow, on a day when God will not disgrace the Prophet or those who believed with him. Their light will spread out before them, and on their right.

Ils diront : « Ô notre Seigneur ! Parachève pour nous notre lumière et pardonne-nous. Tu es certes capable de toute chose. » Ô Prophète ! Combats les mécréants et les hypocrites, et sois rude envers eux. Leur refuge sera la Géhenne, et quelle affreuse destination ! (Versets 6-9)

They will say: ‘Our Lord! Perfect our light for us and forgive us. You certainly have power over all things.' Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey's end. (Verses 6-9)

La responsabilité d'un croyant envers lui-même et envers sa famille est lourde et redoutable. Lui et sa famille sont passibles du châtiment du feu de l'enfer, et il lui incombe de protéger sa famille et lui-même d'un sort aussi effroyable. C'est un feu terrible, « dont le combustible sont les hommes et les pierres » (verset 6). Les gens qui s'y trouvent sont traités de la même façon que des pierres : bon marché, avilis et jetés, sans aucun égard pour ce qui peut leur arriver. Un feu alimenté par des pierres doit flamber avec violence, et un tourment qui associe son fouet à l'humiliation aggrave la souffrance. Tout en lui est absolument terrible : « sur lui sont préposés des anges rudes et puissants », afin qu'ils soient à la mesure du châtiment qu'ils sont chargés d'infliger. Ils « ne désobéissent jamais à Dieu en ce qu'Il leur ordonne et font toujours ce qui leur est commandé » (verset 6). Par nature, ils obéissent toujours à tout ordre que Dieu leur donne, et sont parfaitement capables d'accomplir toute mission de ce genre.

A believers responsibility with regard to himself and his family is heavy and awesome. He and his family are liable to punishment in the fire of hell and it is his responsibility to protect himself and his family from such a dreadful fate. It is a terrible fire, “fuelled by people and stonesT (Verse 6) People there are treated in the same way as stones: cheap, abject and thrown away with a total disregard as to what may happen to them. A fire fuelled by stones must blaze fiercely, and a torment that combines its scourge with humiliation compounds the suffering. Everything about it is absolutely terrible: “over [it] are appointed angels, stern and mighty," so that they suit the punishment they are required to administer. They “never disobey God in whatever He commands them and always do what they are bidden to do." (Verse 6) By nature they always obey every command God gives them, and are well able to carry out any such assignment.

Possédant de telles qualités, ils sont choisis pour garder le feu de l'enfer, tandis que chaque croyant est responsable de se protéger, lui et sa famille, de ce feu. Il doit s'acquitter de cette responsabilité maintenant, dans cette vie, avant qu'il ne soit trop tard. Lorsque l'occasion est passée, aucune excuse n'est recevable. Les mécréants tenteront de présenter des excuses, mais ils seront confrontés à des faits qui les laisseront dans un désespoir total : « Mécréants ! Ne vous excusez pas aujourd'hui. Vous ne serez rétribués que pour ce que vous faisiez. » (Verset 7) Ce jour-là n'est pas le moment de présenter des excuses. C'est le jour où la récompense et le châtiment sont accordés. Les mécréants ne recevront que ce que leurs propres actes leur ont valu.

Possessing such qualities, they are chosen to guard the fire of hell, while every believer is responsible for protecting himself and his family from it. He has to attend to his responsibility now, in this life, before it is too late. When the chance is gone, no excuse is acceptable. The unbelievers will try to present excuses, but they are confronted with the facts that leave them in utter despair: “ Unbelievers! Make no excuses today. You will only be requited for what you used to do." (Verse 7) That day is not a time for presenting excuses. It is the day when reward and punishment are given. The unbelievers will only take what their own actions incur.

Comment les croyants doivent-ils se protéger, eux et leurs familles, du feu de l'enfer ? Le chemin leur est tracé, et ils sont en outre munis d'un grand espoir : « Ô croyants ! Revenez à Dieu d'un repentir sincère. »

How are the believers to protect themselves and their families from the fire of hell? The way is mapped out for them, and they are further equipped with great hope: “Believers! Turn to God in sincere repentance.

Peut-être que votre Seigneur effacera vos mauvaises actions et vous fera entrer dans des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, le jour où Dieu ne couvrira pas de honte le Prophète ﷺ ni ceux qui ont cru avec lui. Leur lumière rayonnera devant eux et à leur droite. Ils diront : « Notre Seigneur ! Parfais pour nous notre lumière et pardonne-nous. Tu es certes capable de toute chose. » » (Verset 8) La voie commence donc par un repentir sincère, qui oriente le cœur vers une conduite droite, exempte de toute tromperie. Cela signifie un regret véritable des péchés passés et la résolution de faire ce qui est bien et ce qui est prescrit. Un tel repentir ne manque pas de purifier le cœur de toute trace que le péché aurait laissée, et n'encourage que le bien. Ces deux qualités sont nécessaires pour que le repentir soit sincère et efficace.

It may well be that your Lord will efface your bad deeds and admit you into gardens through which running waters flow, on a day when God will not disgrace the Prophet or those who believed with him. Their light will spread out before them, and on their right. They will say: Our Lord! Perfect our light for us and forgive us. You certainly have power over all things.'” (Verse 8) The way, then, begins with sincere repentance setting the heart on an honest course that allows no deception. This means genuine regret for past sins and a commitment to do what is good and required. Such repentance is certain to rid a persons heart of any residue sin may leave behind and encourages only what is good. Both qualities are necessary to make the repentance sincere and effective.

Lorsque le repentir est sincère, il porte avec lui l'espoir que Dieu pardonnera au repentant ses péchés et l'admettra au Paradis le jour où les incroyants recevront leur châtiment humiliant. Ce jour-là, aucun déshonneur n'atteindra le Prophète ﷺ ni ceux qui l'ont suivi et ont accepté son message. Cette perspective est très séduisante, car elle procure un grand honneur : les croyants sont réunis au Prophète ﷺ en un seul groupe traité avec dignité, alors que d'autres sont couverts de honte. De plus, ils reçoivent une lumière qui « se répand devant eux et à leur droite ». Ainsi, ils sont distingués au sein de la grande multitude et peuvent trouver leur chemin vers leur but ultime, qui est le Paradis.

When repentance is sincere, it brings with it a hope that God will forgive the repentant their sins and admit them into heaven on the day when the unbelievers are given their humiliating punishment. No disgrace will on that day attach to the Prophet or those who followed him and accepted his message. This prospect is very tempting as it brings about great honour, with the believers being joined to the Prophet as one group treated with dignity when others are shamed. Furthermore, they are given light that "spreads out before them and on their right.” Thus they are identified among the great multitude, and they can find their way to their ultimate goal, which is heaven.

Dans cette position effrayante où chacun est saisi d'une anticipation angoissée, ils sont inspirés d'une prière humble : « Seigneur notre ! Parachève pour nous notre lumière et pardonne-nous. Tu es certes capable de toute chose. » (Verset 8) Le fait qu'ils prononcent une telle prière alors que la situation laisse chacun sans voix est un signe que leur prière sera exaucée. Dieu inspire aux croyants une telle prière uniquement lorsqu'Il veut bien l'exaucer. Cela signifie que leur prière même est une bénédiction que Dieu leur accorde en plus de l'honneur et de la lumière déjà donnés.

In that fearful position when everyone is in the grip of worried anticipation, they are inspired with a humble prayer: “ Our Lord! Perfect our light for us and forgive us. You certainly have power over all things.” (Verse 8) The fact that they say such a prayer when the situation makes everyone speechless is a sign that their prayer will be answered. God inspires believers to offer such a prayer only when He will be pleased to answer it. This means that their very prayer is a blessing God bestows on them in addition to the honour and the light already given to them.

Quelle différence avec ce feu alimenté par les hommes et les pierres ! Cependant, la récompense comme le châtiment rappellent la responsabilité de chaque croyant de se protéger lui-même et sa famille du feu, et de les placer dans une situation où ils méritent de recevoir la récompense du Paradis.

How different all this is from the fire fuelled by people and stones! However, both reward and punishment highlight the responsibility of every believer to protect himself and his family from the fire and to place them in a position where they deserve to receive the reward of heaven.

À la lumière de l'événement qui s'est produit dans la maison du Prophète ﷺ, nous pouvons apprécier le message donné dans ces versets. Le croyant est responsable de mettre son foyer sur la bonne voie, tout comme il est responsable de purifier son cœur du péché et de suivre la guidance divine.

In the light of the event that took place in the Prophets home, we can appreciate the message given in these verses. A believer is responsible for setting his household on the right way, just as he is responsible for ensuring that he purges his heart of sin and follows divine guidance.

Comme nous l'avons dit dans notre commentaire de la sourate précédente, La Répudiation, l'Islam est une religion qui prend soin de la famille. Il fixe donc certains devoirs et responsabilités que le croyant doit accomplir à l'égard de son foyer et de sa famille. Le foyer est le noyau de la communauté musulmane. Les familles musulmanes sont les cellules qui composent la société musulmane. Chaque foyer est une forteresse de la foi qui ne doit présenter aucune faille dans sa structure interne.

As we said in our commentary on the previous surah, Divorce, Islam is a faith that takes care of the family. Therefore, it sets certain duties and responsibilities a believer must fulfil with regard to his home and family. The home is the nucleus of the Muslim community. Muslim families are the cells that make up the Muslim society. Every single home is a fortress of faith that must have no flaw in its internal structure.

Chacun, à l'intérieur, garde ses positions afin qu'aucun ennemi extérieur ne puisse s'infiltrer. Sinon, toute la société serait pénétrée de l'intérieur, et s'effondrerait au moindre assaut extérieur. Le premier devoir du croyant est de veiller sur sa maison et sa famille afin qu'elles soient solides et bien gardées de l'intérieur. Avant de chercher à présenter son message aux autres, il doit colmater toute brèche au sein de son propre foyer.

Everyone inside guards their positions so that no external enemy can infiltrate them. Otherwise, the whole society would be penetrated from within, and so would fall apart should any external attack occur. It is the first duty of a believer to attend to his home and family so that it is internally solid and well guarded. Before he tries to present his message to others, he must close any loophole within.

Dans ce cadre, la mère musulmane joue un rôle essentiel ; un père musulman ne peut, à lui seul, garantir la sécurité de la forteresse. Ensemble, les deux doivent coopérer pleinement à l'éducation de leurs fils et de leurs filles.

In this set up, a Muslim mother has an essential role to play; a Muslim father cannot on his own ensure the security of the fortress. Together, the two must cooperate fully in the upbringing of their sons and daughters.

Un groupe d'hommes seuls ne pourra jamais réussir à établir une société musulmane. En effet, ce sont les femmes qui ont un rôle plus important à jouer dans l'éducation de la nouvelle génération et dans la sauvegarde de l'avenir de la communauté musulmane. C'est pourquoi le Coran s'est adressé aux hommes comme aux femmes. Il a établi un système pour le foyer musulman, plaçant sur les croyants une responsabilité claire envers leur famille, de la même manière qu'ils sont responsables d'eux-mêmes : « Ô vous qui croyez ! Préservez-vous et préservez vos familles d'un feu dont le combustible sera les hommes et les pierres » (verset 6).

A group of men on their own can never succeed in establishing a Muslim society. Indeed, it is women who have a more important role to play in taking care of the new generation and safeguarding the future of the Muslim community. Hence, the Qur’an addressed both men and women. It set out a system for the Muslim home, placing on believers a clear responsibility for their families, in the same way as they are responsible for themselves: “ Believers! Guard yourselves and your families against a fire fuelled by people and stones” (Verse 6)

Les défenseurs de l'Islam doivent en être pleinement conscients et veiller à le mettre en pratique. Leurs premiers efforts doivent être dirigés vers leurs propres foyers.

Advocates of Islam must be fully aware of this and ensure that they put it into practice. Their first efforts must be addressed to their homes:

d'abord à leurs épouses et à leurs mères, puis à leurs enfants et au reste de leur famille. Il convient d'accorder une grande importance à l'éducation de la femme musulmane, afin qu'elle puisse faire de son foyer familial un foyer musulman. Quiconque souhaite que sa maison soit islamique doit commencer par choisir une épouse musulmane. Sinon, la formation d'une communauté musulmane prendra beaucoup trop de temps et sa structure restera fragile et imparfaite.

to their wives and mothers first, and to their children and the rest of their families. Great importance should be attached to the education of the Muslim woman, so that she can make her family home a Muslim home. Anyone who wants his home to be Islamic must start by choosing a Muslim wife. Otherwise, the formation of a Muslim community will take far too long and its structure will remain weak and flawed

La situation de la première communauté musulmane était plus aisée que celle de notre époque actuelle. Une société musulmane était déjà établie à Médine, où l'islam, sa vision d'une vie humaine pure et vertueuse, ainsi que ses lois fondées sur cette vision, constituaient la force motrice. Hommes et femmes se tournaient vers Dieu et Son Messager pour obtenir un jugement. Lorsqu'un jugement était rendu, il était accepté comme définitif. Dans une telle société, il était facile pour les femmes de se façonner selon ce que l'islam voulait qu'elles soient. De même, il était facile pour les époux de conseiller leurs épouses et d'éduquer leurs enfants conformément au système islamique.

The situation with the first Muslim community was easier than it is in our present day. A Muslim society was already established in Madinah, where Islam, its vision of a clean, virtuous human life and its laws based on this vision were the driving force. Men and women looked up to God and His Messenger for judgement. When judgement was given, it was accepted as final. In such a society, it was easy for women to mould themselves as Islam wanted them to be. Likewise, it was easy for husbands to advise their wives and bring up their children in line with the Islamic system.

Nous nous trouvons aujourd'hui dans une situation tout à fait différente, car nous avons sombré à nouveau dans un état de jâhiliyyah qui influence notre société, ses lois, sa morale, ses traditions, ses systèmes, ses manières et sa culture. Les femmes se retrouvent au cœur de cette société et subissent ses pressions écrasantes lorsqu'elles tentent de conformer leur vie à l'islam, que ce soit de leur propre initiative ou guidées par leurs pères, leurs maris ou leurs frères.

We are now in a totally different situation, as we have sunk back into a state of jdhiliyyah that influences our society, its laws, morality, traditions, systems, manners and culture. Women find themselves in the midst of this society and feel its crushing pressures as they try to bring their lives in line with Islam, whether on their own initiative or guided by their fathers, husbands or brothers.

Dans cette première communauté musulmane, l'homme, la femme et la société partageaient la même perspective et se référaient à la même source pour le jugement.

In that first Muslim community, the man, the woman and society all had the same perspective and looked to the same source for judgement.

De nos jours, l'homme lève les yeux vers une abstraction théorique, tandis que la femme se débat sous la forte pression d'une société extrêmement hostile à sa vision des choses. Il ne fait aucun doute que les pressions que la société exerce sur les femmes sont bien plus grandes que celles qu'elle exerce sur les hommes. Par conséquent, l'homme croyant a un double devoir : il doit non seulement se protéger du feu, mais aussi protéger sa famille, exposée à de telles pressions.

In our own time, the man is looking up to a theoretical abstract while the woman writhes under the heavy pressure of a society that is extremely hostile to her perspective. There is no doubt that the pressures society brings to bear on women are many times greater than its pressure on men. Hence, a believing man has a double duty: he must not only protect himself from the fire but also protect his family that is exposed to such pressures.

Un homme musulman doit prendre conscience de l'étendue de sa responsabilité pour pouvoir y faire face convenablement. Cela exige qu'il fournisse des efforts bien plus grands que ceux d'un homme musulman de la première communauté musulmane. C'est pourquoi il est indispensable que quiconque souhaite fonder un foyer musulman cherche avant tout une compagne capable de veiller sur sa forteresse. Elle doit être une femme qui puise sa vision à la même source, l'Islam. Il lui faudra consentir à certains sacrifices. Il devra renoncer aux attraits superficiels que la société présente, pour chercher plutôt une femme d'une foi solide qui l'aidera à bâtir une famille musulmane. Les pères musulmans qui souhaitent prendre part au renouveau islamique doivent également comprendre que les nouvelles cellules de ce renouveau constituent un dépôt qu'ils doivent préserver. Il leur incombe d'éduquer, de cultiver et d'élever ces enfants selon les principes islamiques avant de adresser leur message à qui que ce soit d'autre. C'est seulement ainsi qu'ils pourront accomplir les ordres de Dieu, Lui qui leur commande de se protéger eux-mêmes et leurs familles du feu.

A Muslim man must realize the size of his responsibility in order to address it properly. This requires that he exert much greater efforts than a Muslim man in the first Muslim community. This is why it is essential for anyone who wants to establish a Muslim home to look first of all for a partner who can guard his fort. She must be a woman who derives her perspective from the same source, Islam. He will have to sacrifice certain things. He must sacrifice superficial attractions that society presents, looking instead for a woman of firm belief who will help him in building a Muslim family. Muslim fathers who want to be part of the Islamic revival must also realize that the new cells in this revival are a trust they must safeguard. It is their task to educate, cultivate and bring them up on Islamic lines before they address their message to anyone else. Only in this way can they fulfil Gods orders as He bids them to protect themselves and their families from the fire.

Une fois encore, nous rappelons la nature de l'Islam, qui exige l'établissement d'une communauté qui gère ses affaires selon l'Islam et lui donne une présence concrète. L'Islam repose sur la nécessité d'établir une communauté qui y croit et l'adopte comme mode de vie et code de loi. C'est de l'Islam, système complet et parfait, que cette communauté tire tous ses concepts et toutes ses perspectives. Une telle communauté est le terreau fertile où l'Islam trouve son modèle pratique. Au sein de cette communauté, les gens observent ce modèle et se sentent libérés des pressions d'une société non islamique. De plus, la communauté musulmane veille à ce que ses membres ne soient soumis à aucune persécution.

Once more we refer to the nature of Islam that requires the establishment of a community that runs its affairs according to Islam and gives it a practical presence. Islam is based on the need to establish a community that believes in it and adopts it as a way of life and a code of law. It is from Islam, the complete and perfect system, that this community derives all its concepts and perspectives. Suqh a community is the fertile soil where Islam finds its practical model. Within this community, people look at this model and feel free of the pressures of an un-Islamic society. Moreover, the Muslim community ensures that its members are not subjected to any persecution.

Nous voyons donc l'importance d'établir une communauté musulmane où les filles et les femmes musulmanes vivent, protégées des pressions écrasantes de la société non islamique qui les entoure. Dans une telle communauté, elles ne sont plus déchirées entre leur propre perspective islamique et des traditions non islamiques. Un jeune musulman y trouvera une femme qui partagera sa vie dans un nid familial, ou une forteresse, qui est la première et principale unité du camp islamique.

We, thus, see the importance of establishing a Muslim community where Muslim girls and women live, protected from the crushing pressures of the un-Islamic society around them. In such a community they are no longer torn apart by their own Islamic perspective and traditions that are un-Islamic. A young Muslim man will find in that community a woman who will share life with him in a family nest, or a fortress, which is the first and primary unit of the Islamic camp.

Il est indispensable, plutôt que simplement souhaitable, qu'une communauté islamique soit établie selon les lignes de l'islam, en adoptant les idées, la morale, les manières et les conceptions de vie islamiques, et en les mettant en œuvre au sein de ses propres rangs. Seule une telle communauté peut préserver ses concepts et ses valeurs, en les défendant de manière pratique, sous les yeux de tous. Ainsi, les individus vivant dans une société non islamique, auxquels s'adressent les défenseurs de l'islam, observeront la vie islamique et seront incités à sortir des ténèbres dans lesquelles ils vivent pour les remplacer par la lumière que l'islam apporte. Finalement, lorsque Dieu voudra que l'islam triomphe, de nouvelles générations seront élevées sous sa protection, à l'abri de la jâhiliyya qui a longtemps prévalu.

It is essential rather than merely desirable for an Islamic community to be established along Islamic lines, adopting Islamic ideas, morality, manners and life concepts and implementing them within its own ranks. Only such a community can safeguard its concepts and values, advocating them in a practical way, seen by all. Thus individuals in an un-Islamic society, who are addressed by the advocates of Islam, will look at Islamic life and be motivated to come out of the darkness in which they live and replace it with the light Islam provides. Eventually, when God wills that Islam should triumph, new generations will be raised under its care, protected from the jdhiliyyah that has long prevailed.

C'est pour protéger la première communauté musulmane que l'ordre fut donné au Prophète ﷺ de lutter avec ardeur contre ceux qui adoptaient une attitude hostile envers elle : « Ô Prophète, lutte avec ardeur contre les infidèles et les hypocrites, et sois dur envers eux. Leur refuge sera la Géhenne, et quel mauvais devenir ! » (Verset 9). Cela revêt une importance particulière au regard de l'ordre antérieur adressé aux croyants de se protéger eux-mêmes et leurs familles contre le feu de l'Enfer. Cela revêt également de l'importance au regard de l'invitation qui leur est faite de se repentir sincèrement de leurs péchés, afin que leurs mauvaises actions soient effacées et qu'ils soient admis au Paradis. Cela souligne l'importance de préserver l'environnement dans lequel s'accomplit la protection contre le feu. Ainsi, les éléments oppresseurs et malfaisants ne sont pas autorisés à attaquer la communauté musulmane, qu'ils viennent de l'extérieur, comme le faisaient les infidèles, ou de l'intérieur, comme le faisaient les hypocrites.

It was to protect the first Muslim community that the command was issued to the Prophet to strive hard against those who take a hostile stand towards it: “Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey's end." (Verse 9) This is particularly significant in light of the earlier command to the believers to protect themselves and their families against the fire of hell. It is also significant in respect of the invitation given to them to sincerely repent of their sins so that their bad deeds are erased and they are admitted into heaven. It highlights the importance of safeguarding the environment where protection from the fire takes place. Thus, oppressive and wicked elements are not allowed to attack the Muslim community whether from outside, as the unbelievers used to do, or from within as the hypocrites did.

Dans son ordre de lutter avec ardeur contre les ennemis de l'Islam, la déclaration coranique réunit les mécréants et les hypocrites, parce qu'ils partagent la même mission : la destruction de la communauté musulmane, ou du moins sa désintégration. Lutter contre eux est donc le genre d'effort qui protège du feu, et se montrer intraitable envers eux est la réponse appropriée qui est exigée du Prophète ﷺ et des croyants dans la vie présente. Quant à la vie future, « leur refuge ultime est l'Enfer, et quel triste lieu de destination ! » (verset 9).

In its order to strive hard against the enemies of Islam, the Quranic statement groups together both the unbelievers and the hypocrites because they shared the same mission - the destruction of the Muslim community, or at least its disintegration. To strive against them is, then, the sort of effort that protects from the fire, and to be hard against them is the proper response required of the Prophet and the believers in this present life. As for the life to come, “ their ultimate abode is hell, and how vile a journey's end." (verse 9)

Nous remarquons que la mélodie harmonieuse que cette seconde partie de la sourate fait entendre au sujet de son message est également en parfaite harmonie avec la première partie, qui traitait d'un événement particulier survenu dans la maison du Prophète ﷺ.

We note that the harmonious tune this second section of the surah sings of its message is also in perfect harmony with the first section that dealt with a particular event in the Prophets own home.

La troisième et dernière section de la sourate semble être la suite directe de sa première section. Elle évoque les femmes incroyantes mariées à des prophètes et les femmes croyantes au milieu des incroyants :

The third and final section of the surah sounds as if it is a direct continuation of its first section. It speaks of unbelieving women married to prophets and women believers in the midst of unbelievers:

Dieu a cité en exemple aux mécréants la femme de Noé et la femme de Loth. Elles étaient mariées à deux de Nos serviteurs vertueux, mais les trahirent. Leurs époux ne purent rien pour elles contre Dieu. Il leur fut dit :

God has given examples of unbelievers: Noah's wife and Lot's wife. They were married to two of Our righteous servants but betrayed them. Their husbands could be of no avail to them against God. They were told:

« Entrez tous deux dans le feu avec ceux qui y entreront. » Dieu a aussi donné en exemple des croyants : la femme de Pharaon, qui dit : « Seigneur ! Bâtis-moi une demeure auprès de Toi, au Paradis, et sauve-moi de Pharaon et de ses agissements, et sauve-moi du peuple des injustes. » Et Marie, la fille de Imran, qui préserva sa chasteté ; et Nous insufflâmes en elle de Notre esprit. Elle accepta la vérité des paroles de son Seigneur et de Ses livres révélés. Elle fut véritablement dévote. (Versets 10 à 12)

'Enter both of you the fire with all those who will enter it.' God has also given examples of believers: Pharaoh's wife, who said: ‘My Lord! Build me a mansion in heaven near You, and save me from Pharaoh and his doings, and save me from the wrongdoing folk. 'And Mary, the daughter of Tmrdn, who guarded her chastity; and We breathed of Our spirit into her. She accepted the truth of her Lord's words and His revealed books. She was truly devout. (Verses 10—12)

Des récits évoquant la trahison de Noé et de Loth par leurs épouses suggèrent qu'il s'agissait d'une trahison de leur message, plutôt que d'une infidélité à leurs liens conjugaux. La femme de Noé avait coutume de se joindre aux mécréants de sa communauté pour se moquer de lui, tandis que la femme de Loth informait son peuple lorsqu'il recevait des hôtes, sachant ce qu'ils tentaient de faire à de tels visiteurs.

Reports speaking of the betrayal of Noah and Lot by their wives suggest that it was a betrayal of their messages, rather than their being unfaithful to their marriage bonds. Noahs wife used to join the unbelievers in his community in making fun of him, while Lots wife used to inform his people when he received guests, knowing what they tried to do with such visitors.

De même, des récits concernant la femme de Pharaon montrent clairement qu'elle vivait dans son palais en tant que croyante en Dieu le Tout-Puissant, et laissent entendre qu'elle était d'origine asiatique et suivait une religion divine révélée avant l'époque de Moïse. Des récits historiques mentionnent que la mère d'Aménophis IV, le pharaon qui prônait la croyance en un dieu unique, faisant du soleil le symbole de la divinité, et se nommant Akhenaton, était asiatique et croyait en une religion autre que celle connue en Égypte. Dieu seul sait si c'est elle qui est visée dans cette sourate, ou si la référence concerne le pharaon défié par Moïse et son épouse. Le pharaon de Moïse est assurément différent d'Aménophis IV. Nous n'avons toutefois pas à nous préoccuper particulièrement de l'identité exacte de la femme de Pharaon. Ce qui importe, c'est que la déclaration coranique confirme un fait permanent dans lequel les individus ne sont que des exemples.

Similarly, reports concerning Pharaohs wife make it clear that she lived in his palace as a believer in God Almighty, and suggest that she was of Asian origin following a divine religion that was revealed before Moses’ time. Historical reports mention that the mother of Eminhuteb IV, the Pharaoh who advocated belief in one god, making the sun a symbol of the divine being, calling himself Ekhnaton, was Asian and believed in a religion other than that known in Egypt. God only knows if she is the one referred to in this surah, or whether the reference is made to the Pharaoh challenged by Moses and his wife. Moses’ Pharaoh is definitely different from Eminhuteb IV. We need not, however, be particularly concerned about the exact identity of Pharaoh’s wife. What is important is that the Qur’anic statement confirms a permanent fact in which individual people are only examples.

Ayant donné aux croyants l'ordre de se protéger, eux et leurs familles, contre le fait d'encourir le châtiment de l'Enfer, la sourate met maintenant en lumière le principe de la responsabilité individuelle. Les épouses du Prophète ﷺ, et en effet les épouses de tous les croyants, se voient rappeler ici qu'elles sont, en fin de compte, personnellement responsables de ce qu'elles font et des décisions qu'elles prennent.

Having made an order to believers to protect themselves and their families from incurring punishment in hell, the surah now highlights the principle of individual responsibility. The Prophet’s wives, and indeed wives of all believers, are told here that ultimately they are personally accountable for what they do and the decisions they make.

Leur responsabilité individuelle ne peut être levée du seul fait qu'elles sont mariées à un prophète ou à un croyant pieux. Les épouses de Noé et de Lot « étaient sous la tutelle de deux de Nos serviteurs vertueux, mais elles les trahirent. Leurs époux ne purent rien pour elles face à Dieu. Il leur fut dit : "Entrez au Feu avec ceux qui y entrent." » (Verset 10) Lorsqu'il s'agit de foi ou d'incroyance, ou de trahison de la foi, il ne saurait y avoir de privilège particulier pour qui que ce soit, pas même pour les épouses des prophètes.

Their individual responsibility cannot be waived merely because they are married to a prophet or to a devout believer. Both Noah’s and Lot’s wives “were married to two of Our righteous servants but betrayed them. Their husbands could be of no avail to them against God. They were told: 'Enter both of you the fire with all those who will enter it.”' (Verse 10) When the question is one of belief or unbelief, or one of betrayal of faith, there can be no special privilege for anyone, not even for prophets’ wives.

La femme de Pharaon offre un contraste parfait. Elle vivait au milieu d'une incroyance écrasante, mais cela ne l'a pas empêchée de chercher sa propre sécurité personnelle. Elle a renié tout lien avec le palais de Pharaon, priant Dieu de lui accorder une demeure au paradis. Elle a désavoué toute relation avec Pharaon, priant Dieu de lui accorder la protection contre lui.

Pharaohs’ wife gives the perfect contrast. She was living in the midst of sweeping unbelief, but that did not deter her from seeking her own personal safety. She disowned all connection with Pharaohs palace, praying to God to grant her a home in heaven. She disavowed any relation with Pharaoh, praying that God grant her safety from him.

Réalisant qu'en tant qu'épouse de Pharaon elle était la personne la plus proche de lui et de ses actes, elle craignait qu'un certain blâme ne retombe sur elle. Elle fit donc clairement savoir qu'elle n'avait rien à voir avec tout cela, et pria encore Dieu de la tenir éloignée de tout cela : « Et sauve-moi de Pharaon et de ses œuvres. » (Verset 11) Elle se désolidarisa du peuple de Pharaon tout en vivant au milieu de lui : « Et sauve-moi du peuple des injustes. » (Verset 11)

Realizing that as Pharaoh’s wife she was the closest person to him and his actions, she feared that some blame might attach to her. She, therefore, made it clear that she had nothing to do with all this, further praying to God that He keep her away from it: “And save me from Pharaoh and his doings.” (Verse 11) She disowned Pharaohs people while at the same time living in their midst: “And save me from the wrong doing folk.” (Verse 11)

La prière de la femme de Pharaon et sa position générale sont un exemple éclatant du rejet de toutes les tentations que la vie de ce monde peut offrir, même dans sa forme la plus somptueuse. Pharaon était le roi le plus puissant de la terre, et son palais offrait le meilleur qu'une femme puisse désirer. Pourtant, sa femme a préféré la foi à tout cela. Elle ne se contenta pas de le mépriser ; elle le considéra comme un mal et chercha refuge auprès de Dieu pour ne pas céder à ses charmes, priant d'être préservée de lui et de ses conséquences. Or la femme de Pharaon était une femme qui se tenait seule au milieu d'un grand royaume, ce qui la rend d'autant plus admirable et lui confère une position encore plus élevée.

Pharaohs wife’s prayer and her overall position is a shining example of rejecting all temptation that the life of this world can offer, even at its most splendid. Pharaoh was the most powerful king on earth, and his palace offered the best that a woman could desire. Yet his wife chose faith in preference to all this. She did not merely treat it with contempt; she considered it evil and sought refuge with God from yielding to it, praying to be saved from it and its consequences. Yet Pharaohs wife was a woman standing on her own in the midst of a great kingdom, which makes her all the more admirable and gives her an even greater position.

Comme nous l'avons déjà affirmé, les femmes sont plus sensibles et plus réactives aux pressions sociales. Pourtant, cette femme, par elle-même, a résisté aux pressions exercées par la société, le palais, le trône, les courtisans et sa propre position royale, en levant la tête vers le ciel pour en chercher la lumière. Elle offre assurément un grand exemple de soumission à Dieu, en résistant à toutes les tentations et en surmontant tous les obstacles. C'est pourquoi elle a mérité d'être spécialement mentionnée dans le Livre de Dieu, dont les paroles retentissent à travers l'univers, puisqu'elles sont révélées d'en haut.

As we have stated earlier, women are more sensitive and responsive to social pressures. However, this woman, on her own, resisted the pressures exerted by society, the palace, the throne, the courtiers and her own royal position, lifting her head to heaven seeking its light. She certainly provides a great example of submission to God, resisting all temptations and overcoming all impediments. Hence she deserved her special mention in God’s book, the words of which are echoed throughout the universe as they are revealed from on high.

« Et Marie, la fille d’« Imran, offre un autre exemple de dévouement total. Son histoire est rapportée depuis ses débuts ailleurs dans le Coran. Sa qualité distinctive mentionnée ici est sa pureté, « qui a préservé sa chasteté. » (Verset 12) Ainsi, son innocence est rendue absolument claire, réfutant les viles accusations que les Juifs ont portées contre elle. « Et Nous avons insufflé en elle de Notre esprit. » (Verset 12) C’est de cette insufflation de l’esprit de Dieu en elle que naquit Jésus, son fils, comme il est détaillé dans la sourate 19 : Maryam. Nous n’entrerons pas ici dans les détails de sa naissance, nous limitant seulement à la discussion du présent texte qui met en lumière la pureté de Marie, sa foi parfaite et son obéissance totale envers Dieu : « Elle a accepté la vérité des paroles de son Seigneur et de Ses livres révélés. Elle était vraiment dévote. » (Verset 12) »

“And Mary, the daughter of "Imran” provides another example of total dedication. Her story is given from its early beginnings elsewhere in the Qur’an. Her distinctive quality mentioned here is her purity, “who guarded her chastity.” (Verse 12) Thus, her innocence is made absolutely clear, refuting the vile accusations the Jews levelled at her. “And We breathed of Our spirit into her. ” (Verse 12) It was from this breathing of God’s spirit into her that Jesus, her son, was born, as detailed in Surah 19> Maryam. We will not go into the details of his birth here, limiting ourselves only to the discussion of the present text which highlights Mary’s purity, complete faith and total obedience of God: “She accepted the truth of her Lord's words and His revealed books. She was truly devout.” (Verse 12)

Le fait que la femme de Pharaon soit celle qui est choisie pour être mentionnée ici avec Marie est révélateur de son propre statut sublime, un statut rehaussé par les circonstances particulières de sa vie. Ces deux dames sont de splendides exemples de femmes qui ont allié une foi ferme, une pureté de conduite et un dévouement total. Dieu propose ces deux exemples aux épouses du Prophète ﷺ, dans le contexte de l'événement rapporté dans la première partie de la sourate. Ils sont aussi des exemples offerts aux croyantes de toutes les générations.

The fact that Pharaoh’s wife is the one chosen to be mentioned here together with Mary is indicative of her own sublime status; a status enhanced by the special circumstances of her own life. Both ladies are splendid examples of women who combined firm faith with purity of behaviour and total devotion. God sets these two examples for the Prophets own wives in the context of the event reported in the first section of the surah. They are also examples set before believing women in all generations.

Cette sourate nous donne un aperçu de la vie même du Prophète ﷺ, tracée dans le style inspirant du Coran. Aucun récit humain relatant cette période ne peut nous offrir un tableau semblable. Cela tient à ce que les expressions coraniques sont plus inspirantes et d'une portée bien plus vaste. Ainsi, un seul événement est cité pour énoncer une vérité qui demeure valable pour le reste des temps.

This surah gives us a glimpse of the Prophets own life, drawn in the inspiring style of the Qur’an. No human report speaking of the period can give us a similar picture. This because Quranic expressions are more inspiring and far-reaching. In this way, a single event is cited to state the truth that remains valid for the rest of time.

At-Tahrim (L'Interdiction) 1-12

L'Événement

Les Récits

Le résultat

Le débat coranique

La Responsabilité du Croyant

Notre propre tâche ardue

Exemples contrastés