Ce nouveau passage pousse plus loin l'exposé des intrigues juives contre l'Islam et les musulmans, révélant les raisons qui se cachent derrière leur haine profonde, leur trahison et leurs manigances. Il adresse de fermes avertissements aux musulmans, les enjoignant à la vigilance face aux complots hostiles et malveillants des Juifs. Il est explicitement dit aux musulmans de ne pas imiter le comportement des Juifs, ni de succomber à leurs ruses et à leur tromperie.

This new passage takes the exposition of Jewish intrigue against Islam and the Muslims a step further, revealing the reasons that lie behind their deep-seated hatred and their treachery and troublemaking. It gives Muslims strong warnings, requiring them to be on their guard in dealing with the hostile and malicious scheming of the Jews. Muslims are pointedly told not to emulate the behaviour of the Jews, or to fall for their trickery and deceit.

Il semble que les Juifs aient fait de ces modifications et amendements, qui ont dû être apportés à certaines règles et exigences islamiques durant les années de formation de l'Islam, un sujet de discorde. Ils ont utilisé cela pour semer le doute dans les esprits des musulmans, remettant en question la validité et la véracité de leur religion. Si ces règles et ces idées étaient originaires de Dieu, soutenaient les Juifs, elles n'auraient pas eu besoin d'être modifiées ou remplacées.

It appears that the Jews were making an issue of the modifications and amendments that had to be made to some Islamic rules and requirements during the formative years of Islam. They utilized this to raise doubts in Muslim minds, questioning the validity and veracity of their religion. Had those rules and ideas originated from God, the Jews argued, they would not have had to be changed or replaced.

Cette campagne insidieuse a pris de l'ampleur lorsque la direction de la prière (Qiblah) des musulmans a été changée de Jérusalem vers la Kaaba à La Mecque, seize mois après l'arrivée du Prophète ﷺ à Médine en 622 de l'ère chrétienne.

This insidious campaign gathered strength when the direction faced by Muslims in prayer, the qiblah, was changed from Jerusalem to the Ka`bah in Makkah, sixteen months after the Prophet’s arrival in Madinah in 622 CE.

À son arrivée à Médine, le Prophète ﷺ ordonna à ses fidèles de se tourner vers Jérusalem, la ville sacrée du judaïsme, pour la prière, ce qui donna aux Juifs une raison de soutenir que leur foi était supérieure, l'unique et véritable religion. Cela fit souhaiter au Prophète ﷺ, bien qu'il n'ait jamais exprimé ses sentiments par des mots, que les prières puissent être effectuées face à la Kaaba à La Mecque. Au fil du temps, ce sentiment devint encore plus fort jusqu'à ce que son souhait tacite soit exaucé, comme nous le verrons plus tard dans la sourate.

« Ô croyants, ne dites pas au Prophète ﷺ : "Écoute-nous", mais dites : "Écoute-nous avec patience", et écoutez. Un châtiment douloureux attend les mécréants. Ni les mécréants parmi les gens des révélations antérieures, ni les idolâtres ne souhaiteraient voir une quelconque bénédiction vous être accordée par votre Seigneur. Mais Allah favorise par Sa miséricorde qui Il veut ; Sa grâce est infinie. Toute révélation que Nous annulons ou que Nous faisons oublier, Nous la remplaçons par une meilleure ou une semblable. Ne savez-vous pas qu'Allah est Omnipotent ? Ne savez-vous pas qu'Allah détient la souveraineté sur les cieux et la terre, et qu'en dehors d'Allah, vous n'avez nul protecteur ni nul secours ? Souhaitez-vous demander au Messager ﷺ qui vous a été envoyé la même chose qu'on demandait autrefois à Moïse ? Celui qui troque la foi contre la mécréance s'est certes égaré du droit chemin. Beaucoup parmi les gens des révélations antérieures aimeraient vous ramener à la mécréance maintenant que vous avez embrassé la foi. Ils font cela par une envie profonde, après que la vérité leur est apparue ; alors pardonnez et passez outre jusqu'à ce qu'Allah manifeste Son décret. Certes, Allah est Omnipotent. Observez assidûment votre prière et acquittez l'aumône obligatoire (Zakah) ; car tout bien que vous ferez pour votre propre compte, vous le trouverez auprès d'Allah. Allah voit tout ce que vous faites. (Versets 104-110) »

“Believers, do not say [to the Prophet]: “Listen to us,’ but say: “Have patience with us,’ and hearken. Grievous suffering awaits the unbelievers. Neither the unbelievers among the people of earlier revelations nor the idolaters would like to see any blessing ever bestowed upon you by your Lord. But God favours with His mercy whom He wills; His grace is infinite. Any revelation We annul or consign to oblivion We replace with a better or similar one. Do you not know that God has power over all things? Do you not know that God has sovereignty over the heavens and the earth, and that apart from God you have no one to protect you or give you help? Do you wish to ask of the Messenger who has been sent to you the same as was formerly asked of Moses? He who barters faith for unbelief has surely strayed away from the right path. Many among the people of earlier revelations would love to lead you back to unbelief now that you have embraced the faith. This they do out of deep-seated envy, after the truth has become manifest to them; so forgive and forbear until God makes known His decree. Indeed, God has power over all things. Attend regularly to your prayer and pay zakāt (financial duty); for, whatever good you do for your own sake you shall find it with God. God sees all that you do. (Verses 104-110)

Le verset d'ouverture de ce passage s'adresse aux croyants, leur demandant de ne pas imiter les Juifs dans leur jeu sur certains mots arabes lorsqu'ils s'adressent au Prophète ﷺ. L'un de ces mots est *rā`inā*, qui signifie « écoute-nous », mais dont la sonorité pouvait être subtilement modifiée pour transmettre le sens offensant de « l'insensé impulsif ». Ils avaient recours à cette forme d'insulte lâche car ils n'osaient pas insulter le Prophète ﷺ ouvertement. Il a été conseillé aux Musulmans d'utiliser des synonymes qui ne pourraient pas être détournés pour donner un sens offensant dans leur adresse au Prophète ﷺ.

La sourate traite ensuite de certaines affirmations générales faites par les Juifs et les Chrétiens, selon lesquelles ils seraient les seuls gens vertueux à avoir l'assurance d'être admis au Paradis dans la vie à venir. En même temps, ils continuent de se dénoncer et de s'accuser mutuellement. Elle en vient ensuite à donner la parole finale de Dieu sur la question. « Ils disent : "Nul n'entrera au Paradis à moins d'être Juif ou Chrétien." Telles sont leurs souhaits imaginaires. Dis : "Produisez votre preuve, si ce que vous dites est vrai." En vérité, quiconque se soumet à Dieu tout en faisant de bonnes œuvres recevra sa récompense auprès de son Seigneur ; ils n'auront ni crainte ni ne seront affligés. Les Juifs disent que les Chrétiens n'ont aucun fondement pour leur foi et les Chrétiens disent que les Juifs n'ont aucun fondement pour leur foi. Pourtant, ils récitent tous deux les Écritures. Ceux qui ne possèdent pas de science disent de même, et le Jour du Jugement, Dieu jugera entre eux au sujet de leurs différends. » (Versets 111-113)

The sūrah then deals with some general claims made by Jews and Christians, to the effect that they are the only righteous people who are assured of being admitted to heaven in the life to come. At the same time they continue to denounce and throw charges at each other. It then goes on to give God’s final word on the matter. “They declare, ‘None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.’ Such are their wishful fancies. Say, ‘Produce your proof, if what you say is true.’ Indeed, whoever surrender themselves to God, while doing good works, shall have their reward with their Lord; they shall have nothing to fear nor shall they grieve. The Jews say the Christians have no basis for their faith and the Christians say the Jews have no basis for their faith. Yet they both recite the Scriptures. Those devoid of knowledge say likewise, and on the Day of Judgement God shall judge between them on all their disputes.” (Verses 111-113)

Bien que, lors de la révélation du Coran, il n'y ait pas eu de présence chrétienne aussi importante à Médine que celle des Juifs, le texte se réfère aux deux groupes ainsi qu'aux polythéistes, rejetant leurs prétentions comme étant sans fondement et les mettant au défi de fournir des preuves pour soutenir leur argument. « Ils déclarent : Nul n'entrera au Paradis que s'il est Juif ou chrétien. » Il s'agit d'un rapport double de ce que les deux groupes soutenaient.

Although, when the Qur’ān was being revealed, there was no strong Christian presence in Madinah, as compared to that of the Jews, the text refers to both groups as well as to the polytheists, dismissing their claims as baseless and challenging them to provide evidence to support their argument. “They declare: None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.” This is a dual report of what both groups argued.

La sourate discute ensuite de certains concepts déformés de la divinité détenus par les Juifs et les Chrétiens. Elle met en lumière le contraste entre ceux-ci et les croyances des Arabes polythéistes, en soulignant les similitudes frappantes, avant de corriger ces concepts erronés et de présenter la véritable croyance monothéiste de l'Islam. « Ils disent : "Allah s'est pris un fils." Gloire à Lui ! À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre ; toutes choses Lui sont soumises. Il est le Créateur des cieux et de la terre. Lorsqu'Il veut une chose, Il dit seulement : "Sois", et elle est. Ceux qui ne savent pas disent : "Pourquoi Allah ne nous parle-t-Il pas, ou pourquoi un signe ne nous est-il pas montré ?" Les mêmes demandes ont été faites par des gens avant eux : leurs cœurs sont tous semblables. Nous avons rendu les signes très clairs pour ceux qui ont une foi ferme. » (Versets 116-118)

The sūrah then discusses certain distorted concepts of Godhead held by Jews and Christians. It highlights the contrast between those and the beliefs held by the pagan Arabs, emphasizing the striking similarities, before it corrects those erroneous concepts and presents the true unitarian belief of Islam. “They say, ‘God has taken to Himself a son.’ Limitless is He in His glory! His is all that is in the heavens and on earth; all things are obedient to Him. He is the Originator of the heavens and the earth. When He wills something to be, He need only say, Be, and it is. Those devoid of knowledge say, ‘Why does not God speak to us, nor is a sign shown to us?’ The same demands were made by people before them: their hearts are all alike. We have made the signs very clear for those with firm conviction.” (Verses 116-118)

En effet, la notion totalement erronée de « Dieu le Père » n'était pas restreinte aux chrétiens qui considèrent Jésus comme le fils de Dieu ; car certains Juifs croyaient également qu'Ezra était un fils de Dieu, tandis que les idolâtres arabes croyaient que les anges étaient les filles de Dieu. La sourate condamne ces trois groupes, tous farouchement antagonistes envers l'Islam en Arabie à l'époque, sans entrer dans les détails de leurs croyances.

Indeed, the totally misguided notion of “God the Father” was not restricted to the Christians who take Jesus to be the son of God; for some Jews also believed that Ezra was a son of God, while the Arab idolaters believed that the angels were God’s daughters. The sūrah condemns these three groups, all fiercely antagonistic towards Islam in Arabia at the time, without going into details of their beliefs.

Il est intéressant de noter ici que ces groupes se rapprochent très étroitement des trois groupes qui s'opposent à l'Islam aujourd'hui, représentés par le sionisme mondial, les Églises croisées et le communisme international, ce dernier étant même plus hostile à l'Islam que ne l'ont jamais été les idolâtres arabes.

Après avoir rejeté les fausses prétentions des Juifs, des Chrétiens et des idolâtres arabes et avoir révélé les véritables motivations qui les poussaient à s'opposer à l'Islam, la sourate s'adresse directement au Prophète Muhammad ﷺ afin de définir sa mission et de préciser ses responsabilités. Elle expose également la véritable nature du différend entre lui et les Juifs et les Chrétiens, qui voulaient exiger un prix très élevé que Muhammad ﷺ ne possédait ni n'était en mesure de payer. « Nous t'avons envoyé avec la vérité, en annonciateur de bonnes nouvelles et en avertisseur. Tu ne seras pas interrogé sur ceux qui sont destinés au feu ardent. Ni les Juifs ni les Chrétiens ne seront jamais satisfaits de toi, à moins que tu ne suives leur voie. Dis : "La guidance d'Allah est la seule véritable guidance". Si tu suivais leurs désirs après la science qui t'est parvenue, tu n'aurais alors ni protecteur contre Allah, ni secours. Ceux à qui Nous avons donné le Livre, et qui le récitent comme il se doit, croient vraiment en lui ; et ceux qui le renient sont les véritables perdants. » (Versets 119-121)

Having dismissed the false claims of the Jews, the Christians and the Arab idolaters and revealed the real motives driving them to oppose Islam, the sūrah directly addresses the Prophet Muĥammad in order to define his mission and specify his responsibilities. It also exposes the true nature of the dispute between him and the Jews and Christians, who wanted to exact a very high price that Muĥammad neither possessed nor was able to afford. “We have sent you with the truth; a bearer of glad tidings and a warner. You shall not be questioned about those who are destined for the blazing fire. Never will the Jews nor yet the Christians be pleased with you unless you follow their faith. Say, ‘Gods guidance is the only true guidance. ‘Should you follow their desires after all the knowledge that has come to you, you would have none to protect you from God, nor to give you help. Those to whom We have given the Book, and who recite it as it ought to be recited, truly believe in it; those who deny it are utter losers.” (Verses 119-121)

« Nous t'avons envoyé avec la vérité... » Cette déclaration d'ouverture dans ces versets apporte au Prophète ﷺ un fort réconfort qui l'aiderait à dissiper tout doute ou crainte concernant la nature de sa mission, et à déjouer tout complot ou menace visant à l'ébranler. Elle est exprimée de manière très tranchante et succincte, ce qui lui confère force et impact.

“We have sent you with the truth...” This opening statement in these verses gives strong reassurance to the Prophet that would help him to dispel any doubts or fears regarding the nature of his mission, and to foil any schemes or threats to undermine it. It is expressed very sharply and succinctly, giving it force and impact.

« Annonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur. » La mission de Muhammad ﷺ était de transmettre le message de Dieu, en apportant la bonne nouvelle à ceux qui l'acceptent et en avertissant ceux qui le rejettent. Telle est la totalité de sa tâche. Il ne serait pas interrogé au sujet de ceux qui finiraient en enfer, car ils auraient rencontré leur destin en conséquence de leurs propres actes.