Avec ces versets, la sourate commence à raconter l'histoire de la création de l'homme. C'est l'histoire de la nature humaine fondamentale, de la vérité et de l'erreur et de leurs facteurs essentiels, l'histoire d'Adam et de la substance dont il a été créé, et de ce qui s'est passé lors de sa création et après celle-ci. Le Coran a déjà fait référence à cette histoire à deux reprises dans des sourates précédentes, à savoir les sourates 2 et 7, La Vache et Les Hauteurs. Chaque fois qu'elle apparaît, elle sert un but particulier et est racontée dans un style qui lui est propre, avec une atmosphère distincte. Ainsi, les épisodes mis en avant à chaque fois sont différents, de même que l'approche et le rythme employés.

With these verses the sūrah begins to relate the story of man’s creation. It is the story of basic human nature, truth and error and their basic factors, the story of Adam and the substance from which he was created, and what took place at the time of his creation and afterwards. The Qur’ān has already referred to this story twice in previous sūrahs, namely Sūrahs 2 and 7, The Cow and The Heights. Each time it occurs it serves a special purpose, and is recounted in its own special style with a distinct atmosphere. Hence, the episodes highlighted each time are different, as are the approach and the rhythm employed.

Dans les trois sourates, le récit est introduit par une référence à l'établissement de l'humanité sur terre en tant que vicaire de Dieu. Nous remarquons que dans la sourate 2, il est précédé du verset : « C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur terre. Puis Il Se tourna vers le ciel et le façonna en sept cieux. Il est Omniscient à l'égard de toute chose. » (2 : 29) Et dans la sourate 7, le verset qui précède dit : « Nous vous avons établis fermement sur terre et Nous y avons pourvu pour vous des moyens de subsistance. Combien peu êtes-vous reconnaissants ! » (7 : 10) Ici, dans cette sourate, le récit de la création est précédé de la déclaration : « Nous avons placé sur elle des moyens de subsistance variés pour vous, ainsi que pour ceux que vous n'avez pas à nourrir. Il n'est aucune chose dont les trésors ne soient chez Nous ; et Nous ne la faisons descendre que selon une mesure déterminée. » (Versets 20-21)

In all three sūrahs, the story is introduced with reference to the establishment of mankind on earth as God’s vicegerent. We note that in Sūrah 2, it is preceded by the verse: “It is He who created for you all that is on earth. He then turned to heaven and fashioned it into seven heavens. He has knowledge of all things.” (2: 29) And in Sūrah 7, the preceding verse says: “We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (7: 10) Here in this sūrah, the story of creation is preceded by the statement: “We have placed various means of livelihood on it for you, as well as for those whom you do not have to provide for. There is not a thing but with Us are its storehouses; and We send it down only in accordance with a defined measure.” (Verses 20-21)

« Certes, Nous avons créé l'homme d'une argile sonnante, d'une boue noire façonnée, tandis que les djinns, Nous les avions créés auparavant du feu d'un vent brûlant. » (Versets 26-27) Dès le départ, la différence entre les deux natures est clairement énoncée. L'argile sèche, qui produit un son lorsqu'on la frappe et qui est à l'origine une boue noire façonnée en une forme déterminée, est totalement différente du feu décrit ici comme brûlant, soufflant avec violence. Nous apprenons plus tard qu'un autre élément s'ajoute à la nature de l'homme, à savoir le souffle de l'Esprit de Dieu en lui. La nature de Satan, cependant, est restée celle du feu d'un vent brûlant.

“Indeed We have created man out of sounding clay, out of black mud moulded into shape, whereas the jinn We had created before him out of the fire of scorching winds.” (Verses 26- 27) At the outset the difference in the two natures is clearly stated. The dry clay which gives off a sound when knocked and which is originally black mud given a specific shape is totally different from the fire described here as scorching, blowing fiercely. We learn later that another element is added to man’s nature, namely, the breathing of God’s spirit into it. Satan’s nature, however, remained that of the fire of scorching winds.

Ton Seigneur dit aux anges : « Je vais créer un être humain à partir d'argile sonnante, d'une boue noire façonnée. Lorsque Je l'aurai achevé et que J'aurai insufflé en lui de Mon esprit, tombez prosternés devant lui. » Alors les anges se prosternèrent tous ensemble. Mais Iblīs refusa d'être parmi ceux qui se prosternèrent. Dieu dit : « Iblīs ! Qu'est-ce qui t'empêche d'être parmi ceux qui se sont prosternés ? » Il répondit : « Je ne suis pas quelqu'un qui se prosterne devant un être humain que Tu as créé d'argile sonnante, d'une boue noire façonnée. » Dieu dit : « Sors d'ici, car tu es maudit, et la malédiction pèsera sur toi jusqu'au Jour du Jugement. » (Versets 28-35)

Your Lord said to the angels: I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.’ Thereupon, the angels, one and all, prostrated themselves. Not so Iblīs, who refused to be among those who prostrated themselves. God said: ‘Iblīs! What is your reason for not being among those who have prostrated themselves?’ [Iblīs] replied: I am not one to prostrate myself to a human being whom You have created out of sounding clay, out of mud moulded into shape.’ God said: ‘Then get out of here, for you are accursed, and the curse shall be on you till the Day of Judgement.’ (Verses 28-35)

Ces versets commencent par l'adresse de Dieu aux anges. Quand, où et comment Il a dit tout cela sont des détails que nous n'avons aucun moyen de connaître. Il n'existe dans le Coran ni dans le Hadith aucune déclaration claire qui réponde à ces questions. Comme ces détails relèvent du domaine de ce qui échappe à la perception humaine, nous ne pouvons pas les connaître. Dès lors, toute tentative d'y apporter des réponses est vaine. Il en va de même pour la création de l'homme à partir d'une argile sèche, façonnée en forme, et à laquelle Dieu a insufflé Son esprit.

C'est ce souffle de l'Esprit de Dieu qui procure à l'homme son lien avec la Société suprême, le rendant digne d'entrer en contact avec Dieu, de recevoir Ses messages, et de dépasser le monde matériel de sa constitution physique pour atteindre le monde mental des cœurs et des esprits. C'est ce souffle de l'Esprit de Dieu qui permet à l'homme de dépasser le temps et l'espace, et au-delà de la portée de ses sens et de sa capacité physique, de former des perceptions et d'éprouver des sentiments qui, parfois, semblent illimités.

It is this breath of God’s spirit that provides man’s link with the Supreme Society, making him worthy of contact with God, receiving His messages, and going beyond the material world of his physical constitution to the mental world of hearts and minds. It is this breath of God’s spirit which allows man to go beyond time and space, and beyond the reach of his senses and physical ability to formulate perceptions and experience feelings that, at times, seem unlimited.

Malgré tout cela, la lourdeur de l'argile le rend dépendant de tout ce que requiert sa constitution argileuse, comme la nourriture, la boisson, les vêtements et la satisfaction de ses désirs. Il porte aussi ses faiblesses, qui engendrent des conceptions erronées et des caprices. Pourtant, dès le commencement, l'homme est un composé de ces deux éléments inséparables. Il a la nature d'un composé, et non celle d'un mélange. Nous devons garder cette réalité présente à l'esprit chaque fois que nous parlons de la constitution de l'homme, faite d'argile et d'un esprit sublime. Les deux éléments sont inséparables dans sa nature. En aucune situation l'un ou l'autre ne parvient à une domination totale, excluant complètement l'autre. L'homme n'est pas de l'argile pure ni de l'esprit pur, ne serait-ce qu'un seul instant. Chaque action et chaque acte engage son être tout entier, qui est indivisible.

All this despite the heavy nature of clay which puts him in need of all that his clay constitution requires, such as food, drink, clothing and the satisfaction of desires. He also has his weaknesses, giving rise to faulty concepts and whims. Yet right from the beginning, man is a compound of these two inseparable elements. He has the nature of a compound, not that of a mixture. We need to keep this fact clear in our minds whenever we speak about man’s constitution from clay and sublime spirit. The two constituents are inseparable in his nature. In no situation does either element achieve total domination, completely excluding the other. Man is not pure clay or pure spirit even for a single moment. Every single action and every single deed involves his whole make-up which is indivisible.

Atteindre un juste équilibre entre l'élément d'argile et l'élément sublime est le plus haut degré que l'homme est appelé à atteindre. C'est là le stade de la perfection humaine. Il n'est pas tenu de renoncer à l'un ou à l'autre des éléments de sa constitution pour devenir ange ou animal. Tenter une élévation qui rompt cet équilibre est un défaut qui ne convient ni aux caractéristiques essentielles de l'homme, ni au but de sa création, si singulière.

Dieu dit aux anges : « Je vais créer un être humain à partir d'une argile sonnante, d'une boue noire façonnée. Lorsque Je l'aurai formé et que Je lui aurai insufflé de Mon esprit, tombez en prosternation devant lui. » (Versets 28-29) Et ce que Dieu avait dit prit aussitôt effet, car Sa parole exprime Sa volonté, et Sa volonté s'accomplit toujours. Nous ne pouvons pas nous interroger sur la manière dont le souffle de l'esprit éternel de Dieu s'est mêlé à l'argile, qui a une vie limitée. De tels raisonnements ne sont rien de plus qu'un jeu vain. C'est en effet un jeu d'enfant qui porte sur l'intellect humain lui-même. Il contraint l'esprit humain à sortir de son propre domaine, celui où il peut exercer ses facultés de perception, de réflexion et de compréhension. Toute la controverse suscitée à ce sujet, dans le passé comme aujourd'hui, trahit une méconnaissance de la nature de l'esprit humain, de ses caractéristiques et de ses limites. Elle force simplement l'esprit humain à tenter de mesurer l'œuvre de Dieu à l'aune des critères humains. C'est une prémisse entièrement erronée.

God said to the angels: “I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.” (Verses 28-29) And what God said immediately took effect, for His word expresses His will, and His will is always done. We cannot question how the breath of God’s eternal spirit mixed with the clay that has limited life. Such arguments are no more than idle play. It is indeed a child’s play with man’s intellect itself. It forces the human mind out of its own realm in which it may exercise its powers of perception, reflection and comprehension. All the controversy that has been raised over this issue, past and present, betrays ignorance of the nature of the human mind, its characteristics and limitations. It simply forces the human mind to try to measure God’s work by human standards. It is an altogether wrong premise.

Dieu dit simplement que cela s'est produit, sans dire comment. Ainsi, l'événement lui-même est un fait que l'esprit humain ne peut nier. Pourtant, il ne peut le prouver par aucune interprétation qu'il inventerait, si ce n'est en acceptant ce que Dieu a dit. L'homme est une créature dotée d'un commencement, et à ce titre il ne peut juger de ce qui est éternel, ni de la manière dont l'éternel crée. Lorsque l'esprit humain accepte ce point, il cesse de dépenser sa force dans des discussions vaines.

God simply says that this has happened without saying how. Hence, the event itself is a fact that the human mind cannot deny. Yet it cannot prove it by any interpretation it invents, other than accepting what God has said. Man is a creature with a beginning, and as such, he cannot judge what is eternal, or how the eternal creates. When the human mind accepts this point, it stops expending its power in futile argument.

L'histoire de la création de l'homme et de son installation sur terre mérite des commentaires détaillés, mais nous n'en aborderons brièvement que certains aspects, comme il convient à la manière dont elle est racontée dans cette sourate.

The story of man’s creation and placement on earth deserves detailed comments, but we will only touch briefly on certain aspects of it, as befits the way it is told in this sūrah.

La sourate délivre un message clair concernant la création particulière connue sous le nom d'homme.

The sūrah delivers a clear message concerning the special creation known as man.

Il possède une constitution unique, qui lui confère plus que la constitution physique qu'il partage avec les autres êtres vivants. Quelle que soit la manière dont la vie est apparue et dont les êtres vivants sont venus à l'existence, l'homme se distingue par une autre qualité mentionnée dans le Coran, qui découle du souffle de l'Esprit divin en lui. Cette qualité n'est pas le résultat d'une évolution continue de l'homme, étape après étape, comme le prétend le darwinisme. Elle est apparue dès le commencement de la vie humaine, lorsque l'homme fut créé pour la première fois. Il n'y a jamais eu de moment où l'homme n'était qu'une entité organique vivante, puis où l'esprit serait entré dans sa constitution pour faire de lui l'homme que nous voyons aujourd'hui.

He has a unique make-up which gives him more than the physical constitution which he has in common with other living creatures. No matter how life emerged and how living creatures came into being, man is distinguished by another quality mentioned in the Qur’ān, which derives from the breathing of the divine spirit into him. This quality is not the result of the continuous evolution of man, stage after stage, as claimed by Darwinism. It came right at the inception of human life, when man was first created. There was no time when man was only a living organic entity, then the spirit entered into his constitution to make of him the man we see today.

Le néo-darwinisme, et son principal défenseur, Julian Huxley, ont été contraints d'admettre une partie de ce grand fait. À cet égard, il reconnaît l'unicité de l'homme et sa capacité à établir la civilisation humaine. Néanmoins, le néo-darwinisme continue de prétendre que cet être humain unique a évolué à partir du règne animal.

Neo-Darwinism, and its main advocate, Julian Huxley, have been forced to admit a part of this great fact. In this respect, it admits the uniqueness of man, and his ability to establish human civilization. Nevertheless, neo-Darwinism continues to claim that this unique human being has evolved from the animal kingdom.

La méthode unique de création qui a conduit à l'émergence de l'homme, une créature dotée d'une existence propre et distincte, est le fait que Dieu a insufflé en lui de Son propre esprit. Cela nous donne une image totalement différente de l'homme et de ses « besoins essentiels » de celle de toutes les philosophies matérialistes, avec toutes les doctrines économiques, sociales et politiques qu'elles produisent et tous les concepts et valeurs qu'elles avancent pour la vie humaine.

The unique method of creation which led to the emergence of man, a creature with its own separate existence, is the fact that God breathed in him of His own spirit. This gives us a totally different picture of man and his ‘essential needs’ from those of all materialistic philosophies, with all the economic, social and political doctrines they produce and all the concepts and values they advance for human life.

L'affirmation selon laquelle l'homme n'est rien d'autre qu'une espèce animale évoluée, issue d'animaux inférieurs, se trouve au cœur de la conception promue dans la Déclaration marxiste, selon laquelle les besoins essentiels de l'homme sont : la nourriture, la boisson, le logement et le sexe. Ce sont là certainement les besoins fondamentaux des animaux. On ne saurait assigner à l'homme une position plus avilissante que celle que lui attribue cette conception. Tous ses droits qui découlent du fait qu'il se distingue des animaux, puisqu'il possède ses qualités humaines propres, lui sont ainsi refusés. Il se voit privé de sa liberté de croyance, de pensée et d'expression, de son droit de choisir sa profession et son lieu de résidence, ainsi que de son droit de critiquer le système de gouvernement et son fondement intellectuel. En effet, on lui refuse même le droit de critiquer le parti au pouvoir, ou ceux qui sont encore moins que le parti, tels que les dirigeants despotiques de régimes dictatoriaux haïssables qui traitent les êtres humains comme un simple troupeau de moutons. Après tout, dans les philosophies matérialistes, les êtres humains ne diffèrent en rien des animaux dont ils auraient autrefois évolué. Toute cette misère est alors parée du nom de « socialisme scientifique ».

The claim that man is nothing but an advanced animal species that has evolved from lower animals lies at the heart of the concept promoted in the Marxist Declaration that the essential needs of man are: food, drink, shelter and sex. These are certainly the basic needs of animals. Man cannot be given a more degrading position than what this outlook assigns to him. All his rights that are derived from the fact that he is unlike animals, since he has his unique human qualities, are thus denied to him. He is denied his freedom of belief, thought and expression, and his right to choose his profession and where to live, as well as his right to criticize the system of government and its intellectual basis. Indeed he is denied even the right to criticize the party in power, or those who are even less than the party, such as despotic rulers in hateful dictatorial regimes that treat human beings as though they are no more than a flock of sheep. After all, human beings, in materialistic philosophies, are no different from animals from whom they had at one time evolved. All this misery is then ennobled as ‘scientific socialism’.