Ce passage vise à organiser un aspect particulier des transactions financières dans la société islamique, afin que ces transactions soient menées avec pureté et bonne volonté.

This passage aims at the organisation of a certain aspect of financial dealings in Islamic society, in order that such dealings be conducted with purity and good-will.

Elle établit ensuite les droits de gain et de propriété des femmes sur un pied d'égalité avec les hommes, selon leurs dus respectifs. Elle légifère sur les pactes ou contrats d'allégeance, qui étaient en vigueur à l'époque préislamique comme dans les premières années de l'islam. Le but est ici de supprimer ce système et de faire des liens du sang les seuls ayants droit à l'héritage.

It goes on to establish the rights of earning and ownership to women on an equal footing with men, according to their respective dues. It legislates for pledges or contracts of allegiance, which were observed in pre-Islamic days as well as in the early years of Islam. The aim here is to liquidate this system and make blood relations the only claimants to inheritance.

Le passage constitue une nouvelle leçon visant à affiner le caractère islamique. Il établit en même temps de nouvelles dispositions juridiques. Les deux objectifs vont de pair et se complètent. Ce que Dieu légifère pour la société islamique affine le caractère islamique et organise tous les aspects pratiques de la vie. Les dispositions juridiques sont entremêlées d'instructions qui cultivent les consciences et créent un sentiment authentique que le sérieux de la loi islamique veille avec soin aux intérêts de la communauté. Cela garantit qu'elles soient correctement appliquées. De plus, les dispositions juridiques comme les instructions morales renforcent la conscience que ce système est équilibré et complet. Il apporte des solutions aux problèmes rencontrés dans la vie pratique, tout en valorisant en même temps le rôle de la conscience humaine.

The passage is yet another lesson aiming at the refinement of Islamic character. At the same time it lays down new legal provisions. The two purposes go hand in hand, complementing each other. What God legislates for Islamic society refines the Islamic character and organises all practical aspects of life. Legal provisions are intertwined with instructions which cultivate consciences and create a genuine feeling that the seriousness of Islamic law takes every care of the interests of the community. This ensures that they are properly implemented. Moreover, both the legal provisions and moral instructions enhance awareness that this system is well-balanced and complete. It provides solutions to problems encountered in practical life, while enhancing at the same time the role of human conscience.

Croyants, ne dévorez pas entre vous les biens d'autrui illégalement, à moins que ce ne soit par le commerce que vous pratiquez d'un commun accord. Ne vous tuez pas vous-mêmes, car Dieu est miséricordieux envers vous.

Believers, do not devour each other’s wealth illegally, unless it be through trade which you conduct by mutual consent. Do not kill yourselves, for God is merciful to you.

(Verset 29)

(Verse 29)

Ce passage commence par une interdiction de dévorer illégalement les biens d'autrui, en expliquant que ce n'est que par le commerce que les gens peuvent tirer profit les uns des autres. Les gains illicites sont décrits comme un suicide et une perte totale. À cela s'ajoute une mise en garde contre le châtiment encouru dans l'au-delà, accompagnée d'une note consolatrice sous la forme d'une promesse de pardon et d'un secours assuré. Le passage souligne également que les gens ne doivent pas convoiter ce que possèdent les autres. Ils doivent plutôt demander à Dieu de leur accorder ce qu'ils désirent, car c'est Lui qui donne en abondance. Ces directives vont de pair avec l'établissement des droits de gain et de propriété, tant pour l'homme que pour la femme. À ce stade, le Coran insiste sur le fait que Dieu est au courant de toutes choses. Les instructions relatives aux contrats d'allégeance, qui insistent sur le devoir de respecter ces contrats et engagements, sont suivies d'une déclaration selon laquelle Dieu est témoin de toute chose. Ces deux affirmations de la science de Dieu nous marquent profondément. Elles émanent, après tout, de Dieu, qui connaît parfaitement la constitution de l'homme et ce qui influence son comportement.

This passage begins with a prohibition against illegally devouring other people’s money, explaining that it is only through trade that people may gain money from one another. Illegal gains are described as killing oneself and as utter loss. This is coupled with a warning against incurring punishment in the hereafter as well as a comforting touch in the form of a promise of forgiveness and assured help. The passage also emphasises that people must not covet what others may have. They should instead ask God to give them what they wish, for He is the One who gives in abundance. These directives come side by side with the establishment of the rights of earning and ownership to both man and woman. At this point, the Qur’ān stresses that God is aware of all things. Instructions given with regard to contracts of allegiance stressing the duty to fulfil these contracts and pledges are followed with a statement that God witnesses everything. Both statements of God’s knowledge leave very strong impressions on us. They come, after all, from God, who is well aware of man’s constitution and what influences his attitude.

Quiconque commet cela par malveillance et par injustice délibérée, Nous le ferons brûler dans le Feu. Cela est très facile pour Dieu. (Verset 30) Si vous évitez les plus graves de ce qui vous est interdit, Nous effacerons vos mauvaises actions et Nous vous ferons entrer dans une demeure d'honneur. (Verset 31)

Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God. (Verse 30) If you avoid the most serious of what you are forbidden, We will erase your bad deeds, and shall cause you to enter an abode of glory. (Verse 31)

Ce premier de ces deux versets avertit ceux qui dévorent injustement et illégalement l'argent les uns des autres qu'ils subiront le châtiment de l'au-delà après s'être détruits eux-mêmes dans cette vie. Cela les concerne tous, car la responsabilité en pareille matière est collective. Toute communauté qui laisse une telle injustice se propager est condamnée dans cette vie comme dans la vie future : « Quiconque agit ainsi avec une intention malveillante et par transgression délibérée, Nous le ferons brûler dans le Feu. Cela est très facile pour Dieu. » (Verset 30)

This first of these two verses warns those who unjustly and illegally devour each other’s money that they will suffer the punishment of the hereafter after having destroyed themselves in this life. This applies to them all, since responsibility in such matters is a collective one. Any community which allows such injustice to spread is doomed in this life as well as in the life to come: “Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God.” (Verse 30)

Lorsque l'Islam fait connaître sa législation aux gens, il désigne pour chacun un gardien vigilant chargé de veiller à son application. Il rend également toute la communauté vigilante les uns envers les autres, car toute la communauté partage la responsabilité de mettre en œuvre ces dispositions légales, ainsi que la destruction qui accompagne leur inobservation. Une telle destruction est appelée à engloutir toute la communauté. Le châtiment dans l'au-delà pour avoir laissé l'injustice se répandre concernera chacun des membres de la communauté. Cela est certainement facile pour Dieu, car rien ne se dresse sur Son chemin. Sa loi ne fait jamais défaut lorsque les conditions de son application sont réunies.

As Islam makes its legislation known to people, it appoints everyone a watchful guard to ensure its implementation. It also makes the whole community watchful over one another, since the whole community shares in the responsibility to implement these legal provisions and the destruction which attends upon its failure to do so. Such destruction is bound to engulf the whole community. The punishment in the hereafter for allowing injustice to spread will apply to everyone in the community. That is certainly easy for God since nothing stands in His way. His law never fails when the conditions for its operation exist.

Ne convoitez pas ce par quoi Dieu a favorisé certains d'entre vous plutôt que d'autres. Les hommes auront une part de ce qu'ils auront acquis, et les femmes auront une part de ce qu'elles auront acquis. Demandez donc à Dieu de vous accorder de Sa grâce. Dieu est informé de toute chose.

Do not covet the bounties God has bestowed more abundantly on some of you than on others. Men shall have a benefit of what they earn and women shall have a benefit of what they earn. Therefore, ask God to give you out of His bounty. God is a witness of everything. (Verse 32)

Ce verset, ainsi que celui qui suit, poursuivent l'examen des liens et des transactions qui existent entre les hommes et les femmes. Ils traitent également des engagements de loyauté et de leur lien avec le système d'héritage que cette sourate évoque plus haut.

This verse, together with the one that follows, continue the discussion of the ties and transactions which exist between men and women. They also speak of the covenants of loyalty and their relevance to the system of inheritance that this sūrah discusses earlier.

Premièrement, il existe une interdiction générale de convoiter les faveurs que Dieu a accordées à certains croyants. C'est une affirmation générale qui s'applique à toutes sortes de faveurs et de privilèges, ce qui peut inclure les fonctions, les positions, les capacités, les talents, la richesse et autres luxes. Le croyant doit faire appel à Dieu et Le prier de lui accorder de Sa grâce. Il ne doit pas perdre son temps à s'apitoyer sur lui-même, ni à nourrir tout ce que ce genre d'attitude engendre de rancunes et de cupidité, de colère, de sentiment de privation ou d'injustice subie. De tels sentiments peuvent conduire à penser du mal de Dieu et de Sa juste répartition. Entretenir un tel sentiment est désastreux, car il remplace la quiétude et l'assurance en soi par l'inquiétude et la misère. Nourrir de telles pensées mauvaises épuise son énergie. Se tourner directement vers Dieu et Le prier de Sa grâce, c'est se tourner vers la source de toute grâce ; celle-ci ne saurait s'épuiser et ne repousse personne. De plus, c'est en Dieu que sont placés tous les espoirs, et c'est à Lui seul qu'il faut se tourner tout en allant de l'avant, en cherchant sa part de la grâce de Dieu.

First, we have a general prohibition against coveting the gifts God has favoured some believers with. This is a general statement that applies to all sorts of favours and privileges, which may include functions, positions, abilities, talents, wealth and other luxuries. A believer should appeal to God and pray to Him to grant him of His grace. He should not waste time feeling sorry for himself nor with all that such an attitude generates of harbouring grudges and greed, of feeling angry, deprived, or unjustly treated. Such feelings may give rise to thinking ill of God and His fair distribution. To harbour such a feeling is disastrous because it substitutes worry and misery for content and self confidence. Entertaining such evil thoughts wastes one’s energy. To turn to God directly and to pray to Him for His grace is to turn to the source of all grace; it can never be exhausted and does not repel anyone. Moreover, it is in God that all hopes are placed and to Him alone that one should turn as one goes about, seeking one’s share of God’s grace.

Penchons-nous maintenant sur la question du jihad et du martyre, ainsi que sur la part des femmes dans tout cela. Il s'agissait d'une question qui préoccupait les femmes pieuses de la noble première génération de musulmans, une génération distinguée par son attachement à l'au-delà tout en s'occupant de ses affaires quotidiennes. Nous examinerons aussi la question de l'héritage et des parts attribuées par l'islam aux hommes et aux femmes. Cette question n'a pas seulement préoccupé certains hommes et certaines femmes par le passé, elle continue d'être soulevée aujourd'hui.

Let us now consider the question of jihād and martyrdom, and women’s share in all that. This was a question of concern to God- fearing women in the noble first generation of Muslims, which was distinguished by its dedication to the hereafter as it looked after its daily affairs. We will also consider the question of inheritance and the shares assigned by Islam to men and women. This question not only preoccupied some men and women in the past but continues to be raised even today.

Dieu n'a pas imposé aux femmes le devoir de combattre. Il ne leur a pas non plus interdit de combattre lorsqu'il est nécessaire qu'elles participent au jihād aux côtés des hommes. Dans les guerres islamiques, un certain nombre de femmes ont pris une part active aux combats, sans se limiter donc aux seules tâches de soutien. Leur nombre, cependant, était très réduit, et elles ne participaient que lorsque le besoin s'en faisait sentir. Ce n'était en aucun cas la pratique habituelle. C'était l'exception, et non la règle, car Dieu, dans Sa sagesse, n'a pas rendu le combat obligatoire pour les femmes.

God has not imposed the duty to fight on women. Nor has He forbidden them to fight when there is need for their participation in jihād alongside men. In Islamic wars a number of individual women took an active part in the fighting, thus not confining themselves to support duties alone. Their numbers, however, were very few, taking part only when needed. This was by no means the normal practice. It was the exception, not the rule, because God, in His wisdom, has not made fighting obligatory for women.

Les femmes n'ont pas été appelées à combattre à la guerre parce qu'elles donnent naissance aux hommes qui combattent. De par sa constitution physique et psychologique, la femme est faite pour donner naissance aux hommes et les élever afin qu'ils puissent affronter la vie et prendre part au jihad lorsque cela est nécessaire. Dans ce domaine précis, son aptitude et son utilité sont supérieures à celles de l'homme. Chaque cellule de son corps est rendue physiquement et psychologiquement apte à cette fin. Il ne s'agit pas simplement d'une question de constitution physique. Cela s'applique à chaque cellule, dès le moment de la conception et de la décision du Créateur, qu'Il soit loué, qui détermine le sexe de cette grossesse. Les facteurs physiques, organiques et psychologiques n'occupent qu'une importance secondaire.

La sourate régule ensuite ces pactes de loyauté qui existaient avant que les dispositions du système d'héritage ne soient révélées pour limiter le droit d'héritage aux seuls proches parents. Les engagements de loyauté attribuaient aussi des parts d'héritage à d'autres personnes.

The sūrah then regulates those covenants of loyalty that existed before the provisions contained within the system of inheritance were revealed to limit the right of inheritance to close relatives only. Pledges of loyalty used to give shares of inheritance to others as well.

À chacun Nous avons désigné des héritiers pour ce que laissent les père et mère et les proches. Et quant à ceux avec lesquels vous avez conclu des engagements, donnez-leur leur part. Dieu est certes témoin de toute chose. (Verset 33)

To everyone have We appointed heirs to property left by parents and relatives. As for those with whom you have made covenants give them their share. God is indeed witness to all things. (Verse 33)

Ayant établi que les hommes comme les femmes ont droit à ce qu'ils gagnent, et ayant déjà exposé les parts successorales des hommes et des femmes, la sourate mentionne maintenant que Dieu a désigné pour chacun des héritiers parmi ses proches, qui hériteront de ce qui est échu à chacun du bien de ses parents et de ses proches. Grâce au système successoral, l'argent circule donc d'une génération à l'autre. Les héritiers reçoivent leurs parts et y ajoutent ce qu'ils gagnent avant de transmettre à leur tour cela à leurs propres proches parents. Ainsi, la richesse n'est monopolisée ni par une seule génération, ni par une seule famille, ni par un seul individu. Elle est sans cesse mise en circulation et transmise de génération en génération, les différents héritiers recevant des parts différentes selon les situations.

Having stated that both men and women have the benefit of what they earn, and having already outlined the shares of inheritance of both males and females, the sūrah now mentions that God has appointed to everyone heirs from among his kinsfolk who will inherit what has come into his possession of the property of his parents and relatives. Through the inheritance system, then, money circulates from one generation to another. Heirs inherit their shares and add to them what they earn before they themselves leave that to their own close relatives. Thus, wealth is not monopolised by a single generation, family or individual. It is continuously circulated and inherited by one generation after another with different shares being given to different heirs, according to the situation.

Ceci est suivi d'une référence aux alliances que l'Islam approuvait initialement.

This is followed by a reference to covenants which Islam initially approved of.

Le dernier thème de ce passage concerne la réglementation de la famille et la répartition des devoirs et des responsabilités en son sein. La sourate expose également les mesures à prendre pour protéger cette institution sociale contre les effets des querelles et des différends, afin d'éliminer, dans la mesure du possible, toute conséquence négative susceptible de la détruire.

The last topic in this passage concerns the regulation of the family and the allocation of duties and responsibilities within it. The sūrah also outlines the measures to be taken in order to protect this social institution against the effects of quarrels and disputes so as to eliminate, as far as possible, any negative effects that could destroy it.

Les hommes ont la charge des femmes, en raison des faveurs dont Dieu a comblé certains d'entre eux plus que d'autres, et de ce qu'ils dépensent de leurs biens. Les femmes vertueuses sont pieuses, préservant dans l'intimité ce que Dieu a ordonné de préserver. (Verset 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

Avant de commenter ces versets et d'exposer leurs objectifs psychologiques et sociaux, il nous faut parler brièvement de la conception islamique de l'institution familiale et de sa méthode pour la bâtir, la protéger et la promouvoir. Nous ne pouvons cependant aborder cela dans tous ses détails, car cela exigerait un volume entier.

Before we comment on these verses and outline their psychological and social objectives we need to speak briefly about the Islamic view of the institution of the family and its method of building, protecting and promoting it. However, we cannot speak about this in full detail because to do so would require a whole volume.

Dieu, qui a créé l'humanité, est Celui qui a fait de la dualité une part de la nature de l'homme, car elle est en effet inscrite dans toute la création : « Et de toute chose Nous avons créé des couples, afin que vous réfléchissiez [que Dieu seul est Un]. » (51 : 49) Puis Il a voulu faire du couple humain deux moitiés d'une même âme : « Ô humanité, craignez votre Seigneur, Celui qui vous a créés d'une seule âme, et a créé de celle-ci son épouse. » (Verset 1) Une partie de Son dessein, à travers la rencontre des deux moitiés d'une même âme, est qu'elle conduise à une existence paisible et soit un réconfort pour le corps et pour l'âme. C'est aussi un moyen de préserver la pureté et la chasteté, et elle offre une voie sûre et propre à la reproduction humaine, ainsi qu'à la continuité et à la promotion de la vie humaine, sous la vigilante protection des parents.

Les hommes sont responsables des femmes, en raison des faveurs dont Dieu a comblé les uns plus que les autres, et en raison de ce qu'ils dépensent de leurs biens. (Verset 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. (Verse 34)

Nous avons déjà dit que la famille est la première institution de la vie humaine, en ce sens que son influence se fait sentir à chaque étape de la vie humaine. Par ailleurs, elle tire son importance du fait que c'est au sein de la famille que l'homme, la plus noble de toutes les créatures selon la conception islamique de la vie, est élevé. La gestion et l'administration d'institutions bien moins élevées, telles que celles qui s'occupent d'affaires financières, industrielles et commerciales, sont normalement confiées à ceux qui sont les plus qualifiés pour la tâche par leur éducation, leur formation et leurs aptitudes naturelles. Il est donc logique que la même règle s'applique à la famille, l'institution qui veille à l'éducation de la plus noble créature de l'univers, à savoir l'homme.

We have already said that the family is the first institution in human life in the sense that its influence is felt at every stage of human life. Moreover, it derives its importance from the fact that it is within the family that man, the most noble of all creatures according to the Islamic concept of life, is brought up. The running and administration of much inferior institutions, such as those engaged in financial, industrial and commercial affairs is normally assigned to those who are most qualified for the job by their education, training and natural abilities. It is only logical that the same rule be applied to the family, the institution that looks after the upbringing of the noblest creature in the universe, namely, man.

Le code de vie divin prend en considération la nature humaine, ainsi que les capacités naturelles accordées à l'homme comme à la femme, afin de leur permettre d'accomplir les devoirs qui sont assignés à chacun d'eux. Il préserve la justice dans la répartition des devoirs, en ne confiant à chacun d'eux que les types de devoirs auxquels ils sont adaptés.

The Divine code of living takes human nature into consideration, as well as the natural abilities given to both man and woman to enable them to discharge the duties assigned to each of them. It maintains justice in the distribution of duties, giving to each of them only the type of duties to which they are suited.

Il va sans dire que l'homme et la femme sont tous deux la créature de Dieu, qui ne veut faire injustice à aucune de Ses créatures. En effet, Il accorde à chacune de Ses créatures les capacités et les talents qui conviennent aux devoirs qui leur sont assignés.

Les hommes sont responsables des femmes, du fait que Dieu a favorisé certains d'entre eux par rapport à d'autres, et de ce qu'ils dépensent de leurs biens. Les femmes vertueuses sont pieuses et préservent dans le secret ce que Dieu a ordonné de préserver. (Verset 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

Le verset poursuit en exposant les qualités des femmes vertueuses, leur conduite et leurs devoirs au sein de la famille. « Les femmes vertueuses sont pieuses, gardant ce que Dieu a ordonné de garder dans l'intimité » (verset 34). Il est donc dans la nature de la femme croyante et vertueuse, et fait partie de ses caractéristiques essentielles, d'être dévouée et obéissante. La dévotion signifie une obéissance volontaire, motivée par l'amour, et non le genre d'obéissance imposée contre sa volonté. C'est pourquoi le Coran emploie le terme « dévouées », ou qānitāt, pour souligner ses connotations psychologiques agréables, qui correspondent parfaitement à la relation affectueuse et compatissante qui existe entre l'homme et la femme, les deux parties d'une seule âme dont descend toute l'humanité. L'islam insiste sur le fait que cette relation est essentielle au foyer familial où les jeunes enfants sont élevés.

The verse moves on to explain the qualities of righteous women, their behaviour and duties within the family. “The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded” (Verse 34) It is, then, in the nature of the righteous, believing woman and part of her essential characteristics to be devoted and obedient. Devotion means willing obedience, motivated by love, not the sort of obedience enforced against one’s will. Hence, the Qur’ān uses the term “devout”, or qānitāt to stress its pleasant psychological connotations, which fit perfectly with the sort of affectionate and compassionate relationship which exists between man and woman, the two parts of the single soul from which all mankind descend. Islam stresses that this relationship is essential in the family home where young ones are reared.

Il fait également partie de la nature et des caractéristiques essentielles d'une femme croyante et dévouée de préserver la sainteté de sa relation avec son mari. Elle la maintient en sa présence comme en son absence. Elle ne révèle pas ce qui n'appartient qu'à lui, puisqu'elle est une moitié de cette âme unique qui les réunit tous deux, pas même un simple regard furtif, à plus forte raison une relation pleinement déshonorante. Ce qu'il est interdit de révéler n'est décidé ni par lui ni par elle. Il est déterminé par Dieu. Il s'agit de « l'intimité que Dieu a ordonné de garder ». Il ne s'agit pas de plaire à un mari ou de permettre de dévoiler ce qu'il ne désapprouve pas, ni d'exposer ce que la société exige, dans le cas où le mari ou la société s'écarteraient du code de vie divin.

Quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez-les d'abord ; puis délaissez-les dans leurs lits ; puis frappez-les. Ensuite, si elles vous obéissent, ne cherchez pas de prétexte pour leur faire du mal. Dieu est certes le Très-Haut, le Grand. (Verset 34)

As for those women from whom you have reason to fear rebellion, admonish them [first]; then leave them alone in bed; then beat them. Then, if they pay you heed, do not seek any pretext to harm them. God is indeed Most High, Great. (Verse 34)

Avant d'examiner ces mesures et la manière dont elles progressent d'un stade à l'autre, il nous faut nous rappeler ce que nous avons déjà dit de l'honneur que Dieu accorde aussi bien à l'homme qu'à la femme, en donnant à la femme les droits qui lui reviennent du fait de son humanité. Nous devons aussi nous rappeler qu'une femme musulmane conserve son statut civil indépendant. Le fait que l'homme soit placé à la tête de la famille ne prive pas la femme de son droit de choisir son conjoint et de gérer ses affaires personnelles et financières. Cela, de même que la grande importance que l'islam attache à la famille, nous aide à comprendre clairement pourquoi ces mesures disciplinaires ont été permises et la nature de leur application.

Before we consider these measures and how they progress from one stage to another, we need to remember what we have already said about the honour God gives to both men and women, giving women their rights for which they are qualified by being human. We should also remember that a Muslim woman retains her independent civil status. The fact that the man is placed in charge of the family does not deprive the woman of her right to choose her partner and to administer her personal and financial affairs. This, as also the great importance Islam attaches to the family, helps us to understand clearly why these disciplinary measures have been allowed and the nature of their application.

Ce sont en effet des mesures préventives visant à parvenir à une réconciliation rapide lorsque la rébellion est redoutée. Il n'est nullement question de chercher à aggraver la situation ou à attiser la haine. Il n'y a pas de bataille entre l'homme et la femme. Ces mesures ne visent pas à mater la femme dès qu'elle commence à se rebeller pour la renfermer à nouveau dans sa cellule. De telles pensées ne sont jamais approuvées par l'Islam.

They are indeed pre-emptive measures aimed at achieving an early reconciliation when rebellion is feared. There is no question of trying to aggravate the situation or increase hatred. There is no battle between the man and the woman. These measures are not aimed at knocking the woman on the head when she begins to rebel and confining her again to her prison cell. No such thoughts are ever condoned by Islam.

Toutes les mesures ainsi évoquées s'appliquent dans une situation où la rébellion n'a pas encore eu lieu. Ces mesures visent à traiter ses premiers signes. Lorsque la rébellion éclate au grand jour, ces mesures deviennent inutiles. À ce stade, il y a une guerre entre deux parties hostiles, chacune cherchant à écraser l'autre. De même, ces mesures ne doivent pas être employées s'il apparaît qu'elles seront inefficaces, voire contre-productives. Dans toutes ces situations, l'Islam recommande un autre processus pour sauver cette grande institution qu'est la famille de l'effondrement : « Si vous craignez une rupture entre (un couple) marié, désignez un arbitre parmi les siens et un arbitre parmi les siens à elle. S'ils veulent tous deux réconcilier les choses, Dieu rétablira l'entente entre eux. Dieu est certes Omniscient, Bien informé de toutes choses. » (Verset 35)

All the measures so discussed apply in a situation where rebellion has not yet taken place. These measures are meant to deal with its early signs. When rebellion is brought out into the open, these measures are useless. At that stage there is a war between two hostile parties, each of them going out to smash the other. Similarly, these measures should not be used if it is felt that they will be ineffective or even counterproductive. In all such situations, Islam recommends a different process of saving this great institution, the family, from collapse: “If you have reason to fear that a breach may occur between a (married) couple, appoint an arbiter from among his people and an arbiter from among her people. If they both want to set things aright, God will bring about their reconciliation. God is indeed All-Knowing, Aware of all things.” (Verse 35)

La méthode islamique ne favorise donc pas une séparation précoce lorsque apparaissent des signes de rébellion et d'hostilité. Elle n'approuve pas non plus que cette institution soit laissée à l'effondrement au détriment des autres membres, qui peuvent se trouver dans une situation sur laquelle ils n'ont aucun contrôle. Cette institution est très chère à l'Islam, car elle fournit à la société ses nouveaux membres, dont elle a besoin pour son développement et son progrès continus. L'Islam recommande de recourir à cette dernière mesure lorsqu'une rupture est redoutée, et non après qu'elle s'est produite. Un arbitre de chacune des deux familles, celle du mari et celle de l'épouse, se rencontre dans une atmosphère amicale, loin des influences qui ont tendu la relation entre le mari et la femme, et libre de toutes les complications qui obscurcissent les éléments constructifs de la vie familiale. Ces arbitres doivent veiller avec soin à préserver la réputation des deux familles. Ils se soucient du bien-être des enfants. Aucun d'eux ne doit nourrir l'idée d'imposer à l'autre partie une soumission. Ils doivent s'efforcer d'atteindre ce qui est le meilleur pour le mari, pour la femme et pour leurs enfants.