Al-Hashr (Le Rassemblement) 1-24

Al-Hashr (Le Rassemblement) 1-24 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur terre glorifie Dieu. Il est le Tout-Puissant, le Sage. (Verset 1)

Everything in the heavens and everything on earth extols God's limitless glory. He is the Almighty, the Wise. (Verse 1)

Ce verset d'ouverture énonce une vérité qui se réalise dans l'univers : tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre glorifie Dieu et Le loue seul. C'est ainsi que commence la sourate qui relate les événements conduisant à l'expulsion des mécréants parmi les gens des révélations antérieures, et à la remise de leur terre en butin gratuit aux croyants, qui glorifient Sa gloire et Le louent par Ses attributs. C'est Lui le Tout-Puissant, capable d'accorder la victoire à ceux qui croient en Lui et de détruire Ses ennemis, le Sage qui organise toute chose selon un dessein précis.

This opening verse states a truth that takes place in the universe, where everything in the heavens and earth extols Gods glory and praises Him alone. This is how the surah that relates the events leading to the evacuation of the unbelievers among the people of earlier revelations and giving their land as a free gain to the believers who extol His glory and praise Him with His attributes begins. It is He who is the Almighty, able to give victory to those who believe in Him and destroy His enemies, the Wise who plans everything in accordance with a definite purpose.

La sourate nous rapporte ensuite le récit des événements qui ont précédé sa révélation :

The surah then gives us an account of the events leading to its revelation:

C'est Lui qui a fait sortir de leurs demeures ceux, parmi les gens du Livre, qui ont mécru, lors du premier rassemblement. Vous ne pensiez pas qu'ils sortiraient, et eux pensaient que leurs forteresses les protégeraient de Dieu. Mais Dieu les a atteints par où ils ne s'y attendaient pas, et Il a jeté l'effroi dans leurs cœurs. Ils ont détruit leurs maisons de leurs propres mains, ainsi que par les mains des croyants. Tirez-en une leçon, vous qui êtes doués de clairvoyance. Et si Dieu n'avait pas décrété pour eux le bannissement, Il les aurait certainement châtiés en ce monde. Dans l'au-delà, ils subiront en outre le châtiment du Feu, parce qu'ils se sont opposés à Dieu et à Son Messager ﷺ.

It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger.

Quiconque désobéit à Dieu... eh bien, Dieu est sévère en représailles. [Versets 2-4)

Whoever defies God — well, God is severe in retribution. [Verses 2-4)

De ces versets, nous apprenons que c'est Dieu qui a chassé de leurs demeures ces incrédules parmi les gens des Écritures révélées antérieurement, ce qui est décrit ici comme le premier rassemblement. Dieu est certes l'auteur de tout ce qui se produit, mais la formulation de l'énoncé met directement l'accent sur ce fait, impliquant que Dieu s'est chargé de les expulser, sans le voiler sous le couvert d'une action humaine. C'est Lui qui les a conduits vers la terre d'où ils seront rassemblés, ce qui signifie qu'ils ne pouvaient pas revenir sur la terre d'où ils avaient été évacués.

From these verses we learn that it was God who drove those unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes, which is described here as the first gathering. God is indeed the doer of whatever takes place, but the way the statement is phrased lays direct emphasis on this fact, implying that God undertook to drive them out, without putting it under the cover of human action. It was He who drove them to the land from where they will be gathered, which means that they could not return to the land from which they were evacuated.

La action directe de Dieu est encore soulignée dans les phrases suivantes du verset : « Vous n'imaginiez pas qu'ils sortiraient, et eux pensaient que leurs forteresses les protégeraient contre Dieu. » (Verset 2) Vous ne vous attendiez pas à ce qu'ils partent, et ils ne pouvaient pas imaginer que cela leur arriverait. Derrière leurs fortifications, du moins le croyaient-ils, ils étaient bien trop solides pour être délogés. Ils se sentaient en sécurité, oubliant la puissance de Dieu, que de simples fortifications ne sauraient arrêter.

Gods direct action is further emphasized in the following sentences in the verse: “ You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God.” (Verse 2) You did not expect them to leave, and they could not have imagined that this would happen to them. Within their fortifications, so they believed, they were just too strong to be driven out. They felt themselves secure, forgetting Gods power that cannot be stopped by mere fortifications.

« Dieu les a surpris par là où ils ne s'y attendaient pas, et a jeté la terreur dans leurs cœurs. » (Verset 2) Il les a surpris de l'intérieur d'eux-mêmes, et non de l'intérieur de leurs forteresses. Il a semé l'effroi dans leurs cœurs, si bien qu'ils ont ouvert de leurs propres mains les portes de leurs forteresses.

“God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts.” (Verse 2) He came upon them from within themselves, not from within their fortifications. He struck fear in their hearts, and so they opened the gates to their fortifications with their own hands.

Il leur montra qu'ils ne possédaient pas leurs propres âmes et ne pouvaient pas contrôler leurs cœurs. Ils ne pouvaient pas défier Dieu par leur volonté, encore moins par des édifices et des forteresses. Ils avaient prévu toutes les éventualités, sauf celle d'être attaqués de l'intérieur d'eux-mêmes. Tel est le cas lorsque Dieu veut qu'une chose se produise : Il s'en approche comme Il le sait le mieux et de là où Il peut. Il sait certainement toute chose et est capable d'accomplir ce qu'Il veut. Il n'y a donc nul besoin des moyens auxquels les hommes recourent. Au contraire, les moyens sont toujours là pour Lui, prêts à être utilisés. Tous les moyens et toutes les causes sont de Sa création ; aucun ne Lui est difficile à mettre en œuvre. Il est, en effet, le Tout-Puissant, le Sage.

He showed them that they were not in possession of their own souls, and could not control their hearts. They could not defy God with their willpower, let alone with buildings and forts. They reckoned with every possibility except that they would be attacked from within themselves. Thus is the case when God wills something to happen. He approaches it as He knows best and from where He can; He certainly knows everything and is able to accomplish what He wants. There is no need, then, for the means people resort to. Instead, the means for Him are always there, ready to use. All means and causes are of His own making; none is difficult for Him to employ. He is indeed the Almighty, the Wise.

Ces incroyants parmi les gens des Écritures révélées cherchèrent à se protéger de l'attaque en restant dans leurs forteresses, mais Dieu fondit sur eux par où ils ne s'y attendaient pas, et les terrorisa jusqu'au plus profond d'eux-mêmes. Ils pensaient être protégés dans leurs demeures, mais Dieu fit qu'ils détruisent eux-mêmes leurs propres demeures, et Il permit aux croyants de prendre part à cette destruction : « Ainsi, ils détruisirent leurs demeures de leurs propres mains, ainsi que de la main des croyants » (verset 2). Ainsi, le récit de ce qui arriva à ces gens est complet, dépeint par une image éloquente.

Those unbelievers from among the people of earlier revelations sought to shield themselves from attack by staying within their fortifications, but God came upon them from where they least expected, scaring them to the bone. They thought they had protection within their homes, but God made them destroy their own homes themselves and He allowed the believers to partake in this destruction: “ Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers” (Verse 2) Thus the account of what happened to those people is complete, portrayed in a telling image.

Ici, la sourate ajoute le premier commentaire : « Tirez-en une leçon, vous qui êtes doués de discernement. » (Verset 2) Cette injonction arrive au bon moment, lorsque les esprits sont prêts à recevoir une leçon et à en tirer profit.

Here the surah adds the first comment: “Learn from their example, you who are endowed with insight.” (Verse 2) This instruction comes at the right moment, when minds are ready to receive a lesson and learn from it.

Le verset suivant établit que, puisque Dieu avait voulu leur demander des comptes pour leur trahison, ils ne pouvaient échapper à une forme de châtiment dans cette vie, en plus de ce qui les attend dans la vie future : « Si Dieu n'avait pas décrété pour eux l'exil, Il les aurait certainement châtiés [plus sévèrement] en ce monde. Dans la vie future, ils subiront encore le supplice du feu. » (Verset 3) Qu'ils dussent être châtiés dans cette vie, sous une forme ou sous une autre, était une conclusion acquise d'avance.

The next verse establishes that since God willed to take them to task for their treachery, they could not escape some form of punishment in this life, in addition to what awaits them in the life to come: “Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire.” (Verse 3) That they would be made to suffer in this life, in some form or another, was a foregone conclusion.

Si Dieu n'avait pas décrété leur expulsion, Il les aurait châtiés d'une autre manière, et le châtiment qu'ils auraient subi dans cette vie s'ajoutait à ce qui les attend dans l'au-delà.

Had God not chosen their evacuation, He would have punished them in some other way, and whatever punishment they would have suffered in this life was in addition to what they will receive in the hereafter.

Ils ont mérité les deux, « parce qu'ils ont défié Dieu et Son Messager ﷺ.

They merited both, “because they have defied God and His Messenger.

« Quiconque défie Dieu, eh bien, Dieu est sévère en châtiment » (verset 4). Le mot arabe shaqqu, traduit ici par « défier », signifie prendre le parti d'un autre que Dieu. Lorsqu'Il explique pourquoi ils méritaient un tel châtiment, Dieu a fait du parti de Son Messager Son propre parti. C'est pourquoi, dans la seconde moitié du verset, Il ne mentionne que leur défi envers Lui, car cela inclut automatiquement le fait de défier le Prophète ﷺ. Lorsque des personnes rebelles prennent un parti opposé à celui de Dieu, elles se conduisent avec insolence. Assez stupidement, de si petites créatures, impuissantes, s'exposent à la colère de Dieu et encourent Son châtiment sévère.

Whoever defies God — well, God is severe in retribution” (Verse 4) The Arabic word, shaqqu, translated here as ‘defied’, means to take a side other than God’s. As He explains why they merited such punishment, God made His Messenger’s side His own. Therefore, in the second half of the verse He mentions their being in defiance of Him only, as this automatically includes defying the Prophet. When defiant people take a side opposite to God’s, they behave insolently. Rather stupidly, such small, powerless creatures expose themselves to God’s anger and incur His severe retribution.

Ainsi, en considérant ce qui est arrivé à ces mécréants parmi les gens des religions antérieures, nous comprenons le sort qui attend inévitablement quiconque défie Dieu, en tout temps et en tout lieu. Il ne faut pas manquer de remarquer que la sourate les désigne à plusieurs reprises comme « mécréants parmi les gens des révélations antérieures ». Cela est certainement vrai, car ils ont rejeté la foi divine sous sa forme ultime et achevée, révélée au Prophète Muhammad ﷺ. Ces Juifs attendaient son message. De plus, les désigner ainsi explique pourquoi ils ont été châtiés. Cela rassure aussi les croyants quant à la justesse de ce qu'ils leur ont fait.

Thus, as we look at what happened to those unbelievers of the people of earlier religions, we understand the fate that is bound to overtake those who defy God at any time and place. We should not fail to notice that the surah repeatedly refers to them as ‘ unbelievers from among the people of earlier revelations'. This is certainly true because they disbelieved in the divine faith in its final and complete form revealed to the Prophet Muhammad (peace be upon him). Those Jews were expecting his message. Moreover, referring to them in this way explains why they were punished. It also reassures the believers of the correctness of what they did to them.

La sourate rassure ensuite les croyants que tout ce qu'ils ont fait à ceux qui ont défié Dieu et Son Messager, comme couper et brûler leurs palmiers, était juste. Elle donne ainsi le verdict de Dieu à ce sujet, d'autant que certains musulmans étaient plutôt incertains quant à leurs actes :

The surah then reassures the believers that all that they did to those who defied God and His Messenger, such as cutting and burning their palm trees, was right. It thus gives Gods verdict on it, particularly because some Muslims were rather unsure about their actions:

Quelle que soit la partie des palmiers qu'ils ont coupée ou laissée debout sur ses racines, ce fut par la permission de Dieu, afin qu'Il couvre de honte les pervers. (Verset 5)

Whatever of their palm trees you [believers] may have cut down or left standing on their roots, it was done by God's leave, so that He might disgrace the transgressors. (Verse 5)

Avant cet événement et après lui, il n'était pas permis aux musulmans de causer une telle destruction, et ne l'est pas. Ce cas constituait donc une exception, et il avait besoin d'être expliqué et rassuré. Le verset explique ainsi que ce qu'ils firent ou ne firent pas à l'égard des palmiers se produisit avec la permission de Dieu. C'est Lui qui gérait cette confrontation, en faisant appliquer Sa volonté. Tout ce qui se passa le fut avec Sa permission, afin de couvrir d'opprobre les transgresseurs. Couper leurs arbres causa du chagrin aux Banu al-Nadir, et en laisser certains debout les affligea de la même façon, car ils devaient les abandonner.

Prior to this event and subsequently, the Muslims were and are not permitted to cause such destruction. This case, then, provided an exception, and it needed explanation and reassurance. It is thus explained in this verse that both what they did or did not do in respect of the palm trees was by Gods permission. It is He who handled this encounter, putting His will into effect. All that happened was by His leave, for the purpose of bringing disgrace upon the transgressors. Cutting their trees caused the al-Nadir grief, while leaving some standing similarly grieved them because they had to leave these behind.

Ainsi, les croyants furent rassurés : ils n'étaient que l'instrument par lequel la volonté d'Allah s'accomplissait.

Thus the believers were reassured that they were only the tool for Gods will to be fulfilled.

La deuxième partie de la sourate établit les règles concernant les gains que Dieu accorda à la communauté musulmane lors de cette rencontre et lors de rencontres similaires, où les musulmans remportèrent la victoire sans avoir à combattre. Ces règles s'appliquent à tout conflit où la main de Dieu agit directement, sans couverture humaine :

The second part of the surah lays down the rules concerning gains that were granted by God to the Muslim community in this encounter and in similar ones, where the Muslims achieved victory without having to fight. These rules apply to any conflict where Gods hand works directly, without human cover:

Tout ce que Dieu a repris à eux comme butin, Il l'a accordé à Son Messager ; vous n'avez pas eu besoin d'éperonner ni cheval ni chameau pour cela.

Whatever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-camel for its sake.

Dieu donne à Ses messagers la maîtrise sur qui Il veut. Dieu a pouvoir sur toute chose. Quant au butin que Dieu a repris aux gens des cités et qu'Il a remis à Son Messager, il appartient à Dieu, au Messager, aux proches, aux orphelins, aux pauvres et au voyageur dans le besoin, afin qu'il ne circule pas uniquement parmi les riches d'entre vous. Ce que le Messager vous donne, prenez-le ; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous-en. Craignez Dieu, car Dieu est sévère dans le châtiment. [Ce butin revient] aux pauvres émigrés qui ont été chassés de leurs demeures et de leurs biens, recherchant la faveur de Dieu et Son agrément, et qui secourent Dieu et Son Messager ﷺ. Ceux-là sont les véridiques. Et à ceux qui étaient déjà solidement établis dans la Demeure et dans la foi, ceux qui aiment ceux qui se réfugient auprès d'eux et n'éprouvent dans leurs cœurs aucun désir pour ce que les autres ont reçu. Ils les préfèrent à eux-mêmes, bien qu'ils soient eux-mêmes dans le besoin. Ceux qui sont préservés de leur propre avarice, ceux-là sont vraiment les bienheureux. Et ceux qui viennent après eux disent : « Seigneur ! Pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont précédés dans la foi, et ne mets pas dans nos cœurs de rancune envers ceux qui croient. Seigneur, Tu es Compatissant, Très Miséricordieux. » (Versets 6-10)

God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things. Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution. [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in the Home and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful. Those who come after them pray: 'Our Lord! Forgive us and forgive our brethren who preceded us in faith. Leave no malice in our hearts towards those who believe. Lord, You are compassionate, ever merciful. (Verses 6-10)

Ces versets comprennent une description des conditions qui prévalaient alors pour la communauté musulmane. Ils énoncent également la nature et les caractéristiques distinctives de la communauté musulmane qui font que ses liens solides survivent d'une génération, d'une race et d'un individu à un autre, à travers les siècles et partout dans le monde. C'est une grande vérité sur laquelle nous devrions réfléchir.

These verses include a description of the conditions prevailing for the Muslim community at that time. They also state the nature and distinctive features of the Muslim community that make its strong bonds survive from one generation, race and individual to another, across the centuries and throughout the world. This is a great truth that we should reflect upon.

« Tout ce que Dieu a repris sur eux, Il l'a restitué à Son Messager ; vous n'avez pas eu à presser cheval ni chameau pour cela. Dieu donne à Ses messagers la maîtrise sur qui Il veut. Dieu est puissant sur toute chose. » (Verset 6) Ce verset indique que ces biens laissés par les Juifs de Banu al-Nadir ont été pris par les musulmans sans qu'ils aient eu à monter à cheval ou à chameau, encore moins à combattre pour mettre la main sur eux. Ils ne doivent donc pas être traités comme du butin de guerre. Seul un cinquième de ce que les musulmans gagnent à la guerre est réservé à Dieu, à Son Messager, à ses propres proches, aux orphelins, aux nécessiteux et aux voyageurs dans le besoin. Le reste, c'est-à-dire

“ Whatever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-camelfor its sake. God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things.” (Verse 6) This verse mentions that these gains left over by the al-Nadir Jews were taken by the Muslims without them having to ride a horse or a camel, let alone fight in order to lay their hands upon them. Hence, it is not to be treated like war booty. Only one fifth of what the Muslims gain in war is reserved for God, His Messenger, his own kinsfolk, orphans, the needy and travellers in want. The rest, i.e.

quatre cinquièmes sont répartis entre ceux qui prennent part à la guerre elle-même.

four-fifths, is distributed among those who take part in the war itself.

Cette règle concernant le butin de guerre fut établie dans la sourate 8, Le Butin, révélée peu après la bataille de Badr. Ici, cependant, la présente sourate dispose que ces nouveaux gains, obtenus sans combat, n'appartiennent qu'à Dieu, à Son Messager, à ses propres proches, aux orphelins, aux nécessiteux et aux voyageurs dans le besoin. C'est le Messager de Dieu qui se charge de dépenser ces gains de cette manière et à ces fins.

This rule concerning war gains was laid down in Surah 8, The Spoils of War, revealed shortly after the Battle of Badr. Here, however, the present surah rules that these new gains, made without a fight, belong only to God, His Messenger, his own kinsfolk, orphans, the needy and travellers in want. It is God’s Messenger who undertakes the spending of these gains in this way and for these purposes.

Les proches du Prophète eux-mêmes sont désignés ici comme bénéficiaires de tels gains, car les pauvres parmi eux ne sont pas autorisés à recevoir l'argent de l'aumône obligatoire (Zakah) ni la charité. De plus, le Prophète ﷺ ne devait pas être hérité par ses proches. Tout ce qu'il laissait derrière lui devait être donné en charité, une charité à laquelle ses proches n'avaient aucune part.2 Puisqu'il y avait parmi ses proches des personnes pauvres, Dieu leur accorda une part des gains de guerre ainsi que des gains obtenus sans combat. Ils figuraient parmi les bénéficiaires des gains ennemis que Dieu avait attribués à Son Messager ﷺ : un cinquième des gains de guerre et l'ensemble des gains sans combat. Les autres bénéficiaires de ces gains sont bien connus.

The Prophets own kinsfolk are singled out here as beneficiaries of such gains because the poor among them are not allowed to take zakat money or charity. Moreover, the Prophet was not to be inherited by his relatives. Whatever he left behind was to be given to charity, charity in which his relatives had no share.2 Since there were poor people among his relatives, God gave them a share of any war gains as well as gains made without war. They were included among the beneficiaries of enemy gains that God had assigned to His Messenger: one fifth of war gains and all gains without war. The other beneficiaries of these gains are well known.

Cette règle est clairement énoncée dans la sourate. Toutefois, elle ne se limite pas à exposer la raison immédiate de cette règle, mais ouvre nos yeux sur une vérité importante : « Dieu accorde à Ses messagers la domination sur qui Il veut. » (Verset 6) Tout relève de la volonté de Dieu, et Ses messagers font partie de cette volonté, ce qui leur donne le pouvoir sur quiconque ou sur quelque communauté qu'Il choisit : « Dieu est puissant sur toute chose » (Verset 6).

This ruling is clearly stated in the surah. However, it does not stop at stating the immediate reason for this ruling, but rather opens our eyes to an important truth: “ God gives His messengers mastery over whomever He wills.” (Verse 6) It is all by Gods will, and His messengers are part of that will, giving them power over anyone or any community He chooses: “God has power over all things” (Verse 6)

Ainsi, le rôle des messagers de Dieu apparaît comme étroitement lié à la volonté directe de Dieu. Bien qu'ils soient des êtres humains ordinaires, ils entretiennent un lien particulier avec la volonté de Dieu, ce qui leur confère un rôle spécifique dans la manière dont Dieu fait advenir sur terre ce qu'Il veut. Ils n'agissent pas de leur propre initiative, et ils ne prennent ni ne laissent rien pour leur propre intérêt.

Thus the role of Gods messengers is seen to be closely linked to God’s direct will. Although they are ordinary human beings, they have a special link with God’s will, giving them a particular role in how God brings about what He wants to happen on earth. They do not act at their own behest; nor do they take or leave anything for their own interest.

Lorsqu'ils partent en guerre, affrontent quiconque est en conflit, ou font la paix avec qui que ce soit, ils ne le font que pour accomplir un aspect de la volonté de Dieu qui a été rendu dépendant de leurs propres actions. C'est Dieu qui est l'Acteur derrière tout cela. C'est Lui qui a pouvoir sur toute chose.

When they go to war, face anyone in conflict, or make peace with any one, they only do so to fulfil an aspect of God’s will that has been made dependent on their own actions. It is God who is the actor behind all this. It is He who has power over all things.

« Tout ce que Dieu a restitué à Son Messager des habitants des cités appartient à Dieu, au Messager, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux et au voyageur dans le besoin. Ainsi, cela ne doit pas circuler uniquement parmi les riches d’entre vous. Prenez ce que le Messager vous donne, et abstenez-vous de ce qu’il vous interdit. Craignez Dieu, car Dieu est sévère en matière de châtiment. » (Verset 7) Ce verset détaille la règle avant d’énoncer une règle majeure du système économique et social de la communauté musulmane : ainsi, l’argent « ne doit pas circuler uniquement parmi les riches d’entre vous ». (Verset 7) Vient ensuite une règle constitutionnelle majeure : « Prenez ce que le Messager vous donne, et abstenez-vous de ce qu’il vous interdit. » (Verset 7) Bien que ces deux règles soient énoncées à propos des gains réalisés lors de cette rencontre et de la manière dont ils devaient être répartis, elles dépassent toutes deux l’événement immédiat pour poser des principes fondamentaux du système social islamique.

“ Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution.” (Verse 7) This verse gives the details of the ruling before stating a major rule of the Muslim community’s economic and social system: thus, money “would not just circulate among those of you who are rich.” (Verse 7) This is followed by a major constitutional rule: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it.” (Verse 7) Although these two rules are stated in connection with the gains made in this encounter and how they were to be distributed, both rules go beyond the immediate event to state fundamental principles for the Islamic social system.

La première de ces deux règles définit un aspect majeur du système économique islamique, qui approuve la propriété privée mais la soumet à cette règle qui exclut la possibilité que la richesse ne circule qu'entre les riches de la société. Toute situation qui conduit les pauvres à rester en dehors de la circulation générale de la richesse, la maintenant uniquement entre les mains des riches, est contraire au système économique islamique et va à l'encontre de l'un de ses principaux objectifs d'organisation sociale. Toutes les transactions au sein de la communauté musulmane doivent être organisées de manière à ne pas permettre le développement d'une telle situation, et à la démanteler si elle existe déjà.

The first of these two rules defines a major aspect of the Islamic economic system which approves private ownership but makes it subject to this rule that excludes the possibility of wealth being circulated only among the rich in society. Whatever situation leads to the poor being outside the general circulation of wealth, keeping it only in the hands of the rich, is contrary to the Islamic economic system and works against one of its major social organization objectives. All transactions in the Muslim community must be so organized so as not to allow such a situation to develop, and to dismantle it if it does exist.

Le système islamique repose en effet sur cette règle. Ainsi, il fait de l'aumône obligatoire (Zakah) un devoir essentiel. Ses revenus se composent de 2,5 % des sommes d'argent, y compris les actifs financiers, de 5 % ou 10 % de l'ensemble des produits agricoles, d'un pourcentage semblable du bétail et d'un cinquième des ressources minérales. Ce sont là des parts substantielles. En outre, l'Islam attribue 80 % des gains de guerre à ceux qui combattent, qu'ils soient riches ou pauvres, mais les gains obtenus sans combat sont intégralement versés à ceux qui sont dans le besoin. Le système que l'Islam approuve pour la location de terres agricoles repose sur le partage de la production entre le propriétaire et le locataire. Par ailleurs, le système islamique permet au gouvernement islamique, en période de difficulté, de prélever tout excédent que les riches doivent distribuer aux pauvres. Si le trésor public venait à manquer de fonds, ces excédents pourraient être investis dans l'intérêt général.

The Islamic system is actually based on this rule. Thus, it makes zakat an essential duty. Its revenue consists of 2.5% of money including financial assets, 5% or 10% of all agricultural produce, a similar percentage of cattle and one-fifth of mineral resources.3 These are substantial shares. In addition, Islam gives 80% of war gains to those who so fight, whether they are rich or poor, but gains made without war are paid totally to those in need. The system Islam approves of for renting agricultural land is based on sharing the produce between the owner and the renter. Moreover, the Islamic system allows the Islamic government, in periods of hardship, to take all surplus the rich have to distribute to the poor. If it happens that the state treasury runs out of funds, such surplus may be invested for the public interest.

L'Islam interdit strictement le monopole et l'usure, qui sont les deux principaux outils conduisant à ce que l'argent ne circule qu'entre les mains des riches. Cela montre que l'ensemble du système économique que l'Islam établit est orienté vers la mise en œuvre de cette règle des plus importantes. Par ailleurs, bien que cela constitue un frein majeur à la propriété privée, l'Islam impose également d'autres limites à celle-ci.4

Islam strictly forbids monopoly and usury, which are the two main tools that lead to money being circulated purely among the rich. This shows that the whole economic system Islam lays down is geared to implementing this most important rule. Furthermore, whilst this constitutes a major check on private ownership, Islam also places other checks on it as well.4

Ainsi, nous voyons que le système islamique autorise la propriété privée, mais ce n'est pas un système capitaliste. Le capitalisme n'a pas non plus été emprunté au système économique islamique. Aucun système capitaliste ne peut fonctionner sans monopole ou usure. Le système islamique est unique, établi par Celui qui est le Sage, l'Omniscient. Il est né de lui-même, s'est développé de lui-même et demeure unique, bien équilibré entre droits et devoirs. Il maintient le même équilibre que le reste de l'univers, car il a été conçu par le Créateur de l'univers.

Thus, we see that the Islamic system allows for private ownership, but it is not a capitalist system. Nor is capitalism borrowed from the Islamic economic system. No capitalist system can function without monopoly or usury. The Islamic system is unique, laid down by the One who is Wise, All-Aware. It started on its own, developed on its own and remains unique, well balanced between rights and duties. It maintains the same balance as the rest of the universe, because it is made by the Creator of the universe.

La deuxième règle établie dans le verset définit la seule source de législation : « Ce que le Messager vous donne, prenez-le ; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous-en » (verset 7). Cette règle résume la constitution islamique. L'autorité de la loi dans le système islamique repose sur le fait que la législation nous est donnée par le Prophète ﷺ sous la forme du Coran ou de la sunna. L'ensemble de la communauté, y compris le dirigeant et l'appareil gouvernemental, ne peut promulguer aucune loi contraire à ce qui nous a été donné par le Prophète ﷺ. Si elle promulguait une telle loi, celle-ci serait dépourvue d'autorité, car elle manquerait du fondement même de l'autorité. Ce système est contraire à toutes les théories humaines, y compris celles qui font de la communauté, ou de la nation, la source de toute autorité, donnant à la nation le droit de promulguer les législations qu'elle choisit. Dans l'islam, l'autorité appartient à la législation de Dieu telle qu'énoncée et expliquée par Son Messager ﷺ. Le rôle de la communauté musulmane est de préserver intacte la loi islamique et de la mettre en application. Le dirigeant et le gouvernement entreprennent cette tâche au nom de la communauté. Telles sont les limites de la communauté musulmane, qui ne peut agir à l'encontre de ce que le Prophète ﷺ a énoncé, dans quelque aspect de la loi que ce soit.

The second rule laid down in the verse defines the only source of legislation: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it” (Verse 7) This rule sums up the Islamic constitution. The authority of the law in the Islamic system is based on the fact that legislation is given to us by the Prophet in the form of the Qur’an or the Sunnah. The entire community, including the ruler and government machinery, cannot enact any law that is contrary to what is given to us by the Prophet. Should it enact such a law, that law is devoid of authority, because it lacks the very basis of authority. This system is contrary to all man-made theories, including those which make the community, or the nation, the source of all authorities, giving the nation the right to enact whatever legislations it chooses. Under Islam, authority belongs to Gods legislation as stated and explained by His Messenger. The Muslim community’s role is to keep Islamic law intact and to implement it. The ruler and the government undertake this task on behalf of the community. These are the limits of the Muslim community, and it cannot act contrary to what the Prophet has stated in any aspect of the law.

Dans tout domaine où aucune législation n'est énoncée, la communauté peut promulguer ce qu'elle juge approprié, à condition que cela ne soit pas contraire à un principe énoncé par le Prophète ﷺ. Cela fait partie du système islamique. Toute législation à promulguer doit suivre ce que le Prophète ﷺ a enseigné, s'il existe une déclaration à ce sujet, et ne doit pas être en contradiction avec un principe islamique quelconque lorsqu'aucune déclaration de ce type n'est disponible. L'autorité de la communauté musulmane et de son gouvernement demeure dans ces limites. Il s'agit d'un système unique, différent de tout système conçu par l'homme. Il assure l'harmonie entre la législation destinée à la société humaine, qui vient de Dieu, et la loi qui régit l'univers, fixée par Dieu. Si un conflit venait à opposer la loi humaine à la loi universelle, l'homme serait plongé dans une misère totale.

In any area where no legislation is stated, the community may enact what it deems to be suitable, provided that it is not contrary to any principle stated by the Prophet. This is part of the Islamic system. Any legislation to be enacted must follow what the Prophet taught, if there is a statement about it, and must nor be in conflict with any Islamic principle if no such statement is available. The authority of the Muslim community, and its government, remains within these limits. This is a unique system, unlike any man-made system. It ensures harmony between the legislation for human society, which is from God, and the law that governs the universe, which is set by God. Should there be conflict between human law and universal law, man would be in utter misery.

Le verset coranique incite le cœur des croyants à voir le lien entre ces deux grandes règles et leur source originelle, c'est-à-dire Dieu, qui les appelle à rester conscients de Lui : « Craignez Dieu, car Dieu est sévère dans le châtiment. » (Verset 7) C'est la meilleure garantie, qui ne peut être éludée. Les croyants comprennent que Dieu connaît leurs pensées et leurs sentiments intimes, qu'Il est informé de toutes leurs actions et que tout retournera à Lui. Ils savent aussi que Son châtiment est en effet redoutable. Ils savent que Dieu veut qu'ils veillent à ce que les richesses ne circulent pas uniquement entre les riches de la communauté. Ils savent en outre qu'il leur incombe d'accepter volontiers et avec obéissance ce que le Prophet ﷺ leur donne, et de rejeter ce qu'il leur interdit.

The Quranic verse inspires believers’ hearts to see the link between these two major rules and their original source, i.e. God, calling on them to remain conscious of Him: “Remain God fearing; for God is severe in retribution.” (Verse 7) This is the best guarantee that cannot be evaded. Believers realize that God knows their inner thoughts and feelings, is aware of all actions, and that to Him all will return. They also know that His punishment is severe indeed. They are aware that God wants them to ensure that wealth does not circulate only among the rich in the community. They further know that it is their duty to accept willingly and obediently whatever the Prophet gives them and to discard whatever he forbids them.

La répartition des gains tirés de Banu al-Nadir entre les seuls émigrés (Muhajirin) et deux personnes parmi les auxiliaires (Ansar) constituait une mesure exceptionnelle, qui ne s'appliquait qu'à ce cas précis, afin d'atteindre le but de la règle principale, selon laquelle ces biens « ne circuleraient pas seulement parmi les riches d'entre vous » (verset 7). La règle générale veut qu'ils soient partagés entre les pauvres en général, parmi les émigrés (Muhajirin) et les auxiliaires (Ansar), ainsi que ceux des générations postérieures. C'est ce qu'énoncent les versets qui suivent. Toutefois, le Coran n'expose pas ses prescriptions de manière abstraite. Il les place dans un contexte qui interagit avec les gens. Ainsi, il attribue à chacun des trois groupes des qualités qui reflètent leur véritable nature.

The distribution of the gains made from the al-Nadir among the Muhajirin only and two people from the Ansar was a special measure that applied only in this case, to achieve the purpose of the main rule that states that wealth “ would not just circulate among those of you who are rich” (Verse 7) The general rule is that it should be divided among the poor generally, from among the Muhajirin and the Ansar, and also those of later generations. This is stated in the verses that follow. However, the Qur’an does not state its rulings in abstracts. It puts them in a context that interacts with people. Hence, it gives each one of the three groups qualities that mirror its true nature.

« [Ces gains reviennent] aux pauvres émigrés (Muhajirun) qui ont été chassés de leurs demeures et de leurs biens, en quête de la faveur de Dieu et de Son agrément, et qui secourent Dieu et Son Messager. Ce sont eux les véritables croyants » (verset 8). Voilà un tableau fidèle qui met en lumière les traits principaux des Muhajirin.

“ [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true” (Verse 8) This is a true picture highlighting the main features of the Muhajirin.

Ils furent assurément contraints de quitter leur ville natale, La Mecque, sous une forte pression et de graves persécutions de la part de leurs propres proches et de leurs compatriotes de tribu.

They were certainly forced to flee their home town, Makkah, under much pressure and persecution by their own kinsfolk and tribesmen.

Ils n'avaient commis aucune faute, si ce n'est de croire en Dieu seul. Ils avaient abandonné leurs foyers et leurs biens « en quête de la faveur de Dieu et de Son agrément » (verset 8). Ils avaient compris qu'ils n'avaient ni secoureur ni protecteur autre que Lui. Bien qu'ils fussent peu nombreux et pourchassés de toutes parts, ils « secouraient Dieu et Son Messager », de leurs cœurs et de leurs épées, même aux moments les plus durs et les plus critiques. C'est pourquoi ils ont mérité la belle description qui leur est donnée dans le Coran : « Ce sont eux les véridiques » (verset 8). Ils avaient prononcé la parole qui atteste leur foi et l'avaient confirmée par leurs actes. Ils étaient fidèles à leur affirmation d'avoir choisi Dieu par-dessus tout, et fidèles à leur engagement envers le Messager de Dieu ﷺ de le suivre. Ils étaient véridiques envers la vérité, faisant d'eux-mêmes une version vivante de celle-ci.

They committed no offence other than believing in God alone. They abandoned their homes and possessions “seeking God's favour and His goodly acceptance.” (Verse 8) They realized that they had no helper or protector other than Him. Although they were few in number, chased everywhere, they “help God and His Messenger," with their hearts and swords, even at the hardest and most critical of times. Hence, they have earned the good description given to them in the Qur’an: “ These are the ones who are true.” (Verse 8) They said the word indicating their belief and confirmed it with their actions. They were true to their claim that they had chosen Him above all else, and true to their pledge to God’s Messenger that they would follow him. They were true to the truth, making of themselves a living version of it.

« Et à ceux qui étaient déjà solidement établis dans la Demeure et dans la foi, ceux qui aiment ceux qui cherchent refuge auprès d'eux et n'éprouvent dans leurs cœurs aucun désir pour ce que les autres ont pu recevoir. Ils leur donnent la préférence sur eux-mêmes, même lorsqu'ils sont dans le besoin. Ceux qui sont préservés de leur propre avarice, ceux-là sont vraiment les bienheureux. » (Verset 9) Ce passage offre à nouveau un tableau lumineux et véridique des traits distinctifs des Ansars. C'était un groupe d'hommes et de femmes unique en son genre. Ils atteignirent, dans la pratique, des niveaux que la plupart des gens jugeraient trop idéalistes pour être vrais, et s'élevèrent à des hauteurs qui dépassent même notre imagination.

“And to those who were already firmly established in the Home and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful.” (Verse 9) This is again a bright, true picture showing the Ansars main distinctive features. These were a unique group of people. They achieved, in practice, standards which most people would think too idealistic to be true and rose to levels that were too high even for our imaginations.

« Et à ceux qui étaient déjà solidement établis dans la Demeure et dans la foi. » (Verset 9) La Demeure désigne la ville de Yathrib, vers laquelle le Prophète ﷺ et ses compagnons de La Mecque ont émigré. Par la suite, elle a été connue sous le nom de Madinah, signifiant « la Ville », ou la ville du Prophète ﷺ. Les auxiliaires (Ansar) y étaient solidement installés bien avant l'arrivée des émigrés (Muhajirun).

“And to those who were already firmly established in the Home and in faith.” (Verse 9) The Home means the town, Yathrib, to which the Prophet and his followers in Makkah migrated. Thereafter, it has been known as MadTnah, meaning The City, or the Prophet’s own city. The Ansar were firmly settled there, long before the arrival of the Muhajirin.

Ils étaient également fermement établis dans la foi, comme si la foi était devenue une partie de leur propre demeure. L'image a ici des connotations évidentes, pourtant c'est la description la plus proche de l'attitude des Ansars envers la foi. Elle était devenue leur lieu de vie, où leurs cœurs et leurs âmes trouvaient la paix. Ils y accouraient comme des pigeons voyageurs qui regagnent leur colombier.

They were also firmly established in faith, as if faith had become a part of their own dwelling place. The image here has clear connotations, yet it is the closest description of the Ansars attitude towards faith. It became their place of living where their hearts and souls settled in peace. They flocked to it like homing pigeons.

Les Ansar « aiment ceux qui cherchent refuge auprès d’eux et n’éprouvent dans leurs cœurs aucun désir pour ce que les autres ont reçu. » (Verset 9) Nous ne trouvons pas dans l’histoire de l’humanité d’événement semblable à l’accueil réservé par les Ansar aux Muhajirin : il traduisait un amour sincère et une générosité sans égale. Les Ansar partageaient volontiers leurs biens avec leurs frères émigrés, rivalisant entre eux pour leur offrir leurs maisons et assumant le fardeau de l’hospitalité. Il est rapporté que, dans chaque cas, on tirait au sort pour décider où chacun des Muhajirin s’installerait, car le nombre des Ansar qui offraient leur demeure était supérieur au nombre des Muhajirin qui avaient besoin d’être logés. Ils « n’éprouvent dans leurs cœurs aucun désir pour ce que les autres ont reçu. » (Verset 9) Les Muhajirin sont parfois placés dans une position exceptionnellement élevée, mais les Ansar n’éprouvent de ce fait aucun sentiment d’envie. Ils peuvent recevoir un traitement particulier, comme dans le cas des gains obtenus lors de cette rencontre. Là encore, les Ansar l’acceptent de bon gré.

The Ansar “love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given.” (Verse 9) We do not find in human history an event similar to the reception given by the Ansar to the Muhajirin: it reflected genuine love and unparalleled generosity. The Ansar happily shared their possessions with their immigrant brethren, competing with each other in offering them their homes and shouldering the burden of hospitality. It is reported that in every case, lots were drawn to decide where each one of the Muhajirin would settle, because the numbers of the Ansar offering their homes were more than the numbers of the Muhajirin needing to be settled. They “harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given.” (Verse 9) The Muhajirin are, at times, given an exceptionally high position, but the Ansar harbour no feeling of envy as a result. They may be given special treatment, as in the case of the gains made in this encounter. Again the Ansar accept this willingly.

Nous remarquons que le verset ne dit pas qu'ils « n'éprouvent aucune rancune », mais qu'il emploie le terme « désir », ce qui renforce l'impression que nous avons de la pureté des cœurs des auxiliaires (Ansar).

We note that the verse does not say that they ‘harbour no grudge’, but rather it uses the word ‘desire’, which adds to the impression we have of the Ansar’s pure hearts.

« Ils les préfèrent à eux-mêmes, alors même qu'ils sont dans le besoin ? »

“ They give them preference over themselves, even though they are in want?

(Verset 9) Préférer autrui à soi-même alors qu'on est soi-même dans le besoin est un sommet élevé à atteindre, un sommet que les auxiliaires (Ansar) ont gravi d'une manière inconnue nulle part ailleurs dans l'histoire de l'humanité. Telle était leur véritable description dans tous les cas. Ils dépassaient toujours ce qui est habituel dans la vie des gens.

(Verse 9) To give preference to others when one is in need oneself is a high summit to reach, one which the Ansar scaled in a way unknown anywhere else in human history. This was their true description in every case. They always exceeded what is normal in people’s lives.

« Ceux qui sont préservés de leur propre avarice sont vraiment les bienheureux ? (verset 9) C'est l'avarice personnelle qui fait obstacle à tout bien. Faire le bien signifie donner d'une manière ou d'une autre : on donne son argent, son amour, ses émotions, ses efforts, et l'on donne même sa vie lorsque cela est nécessaire. Une personne avare ne peut pas faire le bien, car elle veut toujours prendre et jamais donner. Ainsi, celui qui est préservé de sa propre avarice est dispensé d'avoir à vaincre cet obstacle. Il passe alors à donner généreusement, avec un sentiment de satisfaction. C'est là la véritable réussite.

“ Those who are saved from their own greed are truly successful? (Verse 9) It is personal greed that hinders every good thing. Goodness means giving in one way or another: one gives away money, love, emotions, effort and indeed one gives one’s life when necessary. A person with greed cannot do what is good, because he always wants to take and not give. Therefore, a person saved from his own greed is spared the need to overcome this obstacle. He moves on to give generously with a feeling of gratification. This is true success.

Ceux qui viennent après eux prient : « Seigneur ! Pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont précédés dans la foi, et ne mets aucune rancune dans nos cœurs envers ceux qui croient. Seigneur, Tu es Bienveillant, Très Miséricordieux. » (Verset 10)

“ Those who come after them pray: lOur Lord! Forgive us and forgive our brethren who preceded us in faith. Leave no malice in our hearts towards those who believe. Lord, You are compassionate, ever merciful?" (Verse 10)

Voici le troisième tableau lumineux, qui met en relief les traits de la génération qui allait suivre, ainsi que les traits de la communauté musulmane en tout lieu et à toute époque.

This is the third bright picture that brings into sharp relief the features of the generation that was to follow, as well as the features of the Muslim community at all places and times.

Lorsque cette sourate fut révélée, ce groupe qui devait suivre les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar) n'existait pas encore.

When this surah was revealed, this group that was to follow on the heels of the Muhajirin and the Ansar had not yet come into existence.

Ils étaient là dans la science de Dieu, qui est libre de toute contrainte de temps et de lieu. La caractéristique principale de ce groupe est qu'ils invoquaient Dieu pour obtenir Son pardon, non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour les croyants qui les avaient précédés. Ils demandaient également à être libres de toute rancune envers tous les croyants, avec lesquels ils partagent le lien de la foi. Ils reconnaissaient que Dieu est le plus miséricordieux et le plus compatissant, et ils L'invoquaient donc par ces deux qualités : « Seigneur, Tu es compatissant, infiniment miséricordieux ? » (Verset 10)

They were there in God’s knowledge, which is free of restrictions of time and place. The main feature of this group is that they would appeal to God for forgiveness, not only for themselves but also for those believers who went ahead of them. They would also appeal to be free of all grudges against all believers, with whom they share the bond of faith. They recognized that God is most compassionate and merciful, so they would appeal to Him by these two qualities: “Lord, You are compassionate, ever merciful? (Verse 10)

La véritable nature et la grandeur de la communauté musulmane apparaissent clairement dans ces versets. Nous reconnaissons le lien profond qui unit toutes les générations de croyants, générant entre eux des sentiments d'amour et de compassion, ainsi qu'un sentiment de proximité qui transcende le temps, le lieu, la race et la famille. C'est un lien qui prime sur tout le reste, suscitant des sentiments agréables d'une génération à l'autre. Un croyant se souvient d'un autre qui a vécu plusieurs siècles auparavant, tout comme il se souvient de celui qui vit à côté de chez lui, et il s'attache à lui avec amour et honneur. La génération actuelle de croyants tient compte des besoins des générations futures, et celles à venir suivront les traces de leurs prédécesseurs. Ils constituent tous un même rang, dans la même brigade, à travers les générations, malgré leur appartenance à des pays et à des époques parfois très éloignés les uns des autres. Ils avancent tous d'un pas ferme, sous la bannière de Dieu, s'efforçant d'atteindre les hauts standards qui sont attendus d'eux, les yeux tournés vers leur Seigneur, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

The true nature and wonder of the Muslim community is clearly depicted in these verses. We recognize the strong bond that unites all generations of believers generating feelings of love and compassion between them, as well as a feeling of closeness that transcends time, place, race and family. It is a bond that takes precedence over all else, stirring pleasant feelings across generations. A believer remembers another who lived many centuries earlier, just like he remembers one who lives next door, and warms to him with love and honour. The present generation of believers takes into account the needs of future generations, and the ones still to come will follow in the footsteps of their predecessors. They all constitute one rank, in the same brigade, across generations, despite belonging to countries and times that may be very wide apart. They all march steadily, under Gods banner, trying to achieve the high standards expected of them, looking up to their Lord, the Compassionate, the Ever Merciful.

C'est une image merveilleuse, admirable, qui représente à la fois une réalité et l'idéal le plus cher aux nobles cœurs. La beauté et la noblesse de cette image de l'humanité se mesurent le mieux lorsqu'on la compare à l'image de la malveillance et de la rancune que le communisme glorifie dans l'évangile de Marx.5 Cette malveillance ne cesse de se perpétuer à travers une rancune toujours croissante envers les classes sociales, envers les générations passées de l'humanité, envers les communautés contemporaines qui rejettent de telles rancunes sociales, ainsi qu'envers la religion et les croyants de toutes confessions et de toutes communautés.

It is a wonderful, amazing picture, yet it represents a reality as well as the best ideal cherished by noble hearts. The beauty and nobility of this picture of humanity can be best appreciated when compared to the image of malice and rancour that Communism glorifies in Marxs gospel.5 That malice continues to perpetuate itself in an increasing grudge against social classes, past generations of humanity, contemporary communities that reject such social grudges, and against religion and believers of all faiths and communities.

Les deux situations sont très éloignées l'une de l'autre : elles n'ont aucun trait commun, aucune couleur ni nuance en partage. L'une élève l'humanité aux plus hauts niveaux qu'elle puisse atteindre, tandis que l'autre la fait descendre au plus bas niveau possible. La première représente des générations d'êtres humains qui ont transcendé les barrières du temps, du lieu, de la race, du pays, de la tribu et de la famille, et qui ont instauré un lien d'amour et de compassion, avec des cœurs purs, libres de toute rancune et de tout égoïsme, ne recherchant que le agrément de Dieu. L'autre montre une humanité en conflit, où les gens sont toujours en discorde, nourrissent des sentiments malveillants les uns envers les autres et recourent à la tromperie, à la fraude et au mal. Elle montre des gens qui agissent ainsi, même lorsqu'ils prient dans leurs temples, car elle considère la prière comme une supercherie et tient la religion pour rien d'autre qu'un piège tendu par les capitalistes à leurs travailleurs.

The two situations are wide apart: they share no feature, colour or shade. One of them elevates humanity to the highest standards it can achieve, and the other takes it down to its lowest possible level. The first represents generations of humanity transcending barriers of time, place, race, country, tribe and family and promoting a bond of love and compassion, with pure hearts that are free of all grudges or selfishness, seeking only God’s pleasure. The other shows humanity in conflict, with people always in strife, harbouring wicked feelings towards each other and resorting to deception, cheating and evil. It shows people doing so even when they are praying in their temples, because it looks at prayer as a trick and considers religion to be nothing but a trap set by capitalists for their workers.

« Notre Seigneur ! Pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont précédés dans la foi. Ne laisse dans nos cœurs aucune rancune envers ceux qui croient. Seigneur, Tu es Compatissant, Très Miséricordieux. » (Verset 10) Telle est la prière des croyants qui avancent dans le cortège de la foi. C'est une noble prière pour un noble cortège.

“Our Lord! Forgive us and forgive our brethren who preceded us in faith. Leave no malice in our hearts towards those who believe. Lord, You are compassionate, ever merciful.” (Verse 10) Such is the prayer of the believers marching in the procession of faith. It is a noble prayer for a noble procession.

La sourate revient maintenant sur l'événement lui-même, en dressant le tableau d'un autre groupe qui y a joué un rôle : les hypocrites.

The surah now turns back to discuss the event itself, painting a picture of another group that played a role in it, the hypocrites:

Ne savez-vous pas que ces hypocrites disent à leurs frères qui ne croient pas parmi les gens des Écritures antérieures : « Si vous êtes expulsés, nous sortirons certainement avec vous, et nous n'obéirons jamais à personne contre vous ; et si vous êtes attaqués, nous vous porterons certainement secours » ? {Dieu témoigne qu'ils sont bel et bien menteurs.} S'ils sont expulsés, ils ne sortiront pas avec eux ; et s'ils sont attaqués, ils ne les secourront pas. Même s'ils leur portent secours, ils tourneront certainement le dos et prendront la fuite ; et finalement ils ne recevront aucun secours. Vous, [croyants,] vous inspirez dans leurs cœurs une crainte plus grande que la crainte qu'ils éprouvent envers Dieu, car ce sont des gens dépourvus de discernement. Ils ne vous combattront jamais tous ensemble, si ce n'est depuis des cités fortifiées ou derrière des murailles. Leur hostilité entre eux est violente. Vous pensez qu'ils sont unis, alors que leurs cœurs sont divisés, car ce sont des gens qui ne font pas usage de leur raison. Semblables à ceux qui, peu de temps auparavant, ont goûté au mal résultant de leurs propres actes. Un châtiment douloureux leur est réservé. Semblables à Satan, qui dit à l'homme : « Mécrois ! » Puis, lorsque l'homme mécroit, Satan dit : « Je me désolidarise de toi, je crains Dieu, le Seigneur des mondes. » Tous deux finiront dans le Feu, où ils demeureront éternellement. Telle est la rétribution des injustes. (Versets 11 à 17)

Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, *If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts a fear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding. They will never fight you even in a body except from within fortified strongholds or from behind walls. Strong is their internal hostility. You may think that they are united when in fact their hearts are at odds with one another, because they are people who will not use their reason. Like those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them. Like Satan, who says to man, 'Reject the faith!" Yet when man disbelieves, Satan says, 7 here and now disown you. I fear God, the Lord of all the worlds.’ Both will end up in the fire, where they will abide. Such is the reward of the wrongdoers. (Verses 11-17)

La sourate rapporte ce que les hypocrites ont dit aux Juifs de Banu al-Nadir, en leur promettant leur soutien, puis en les laissant tomber, montrant qu'ils ne se souciaient nullement de leurs propres promesses. Chaque phrase de ces versets énonce un fait, touche les cœurs, éveille des sentiments et établit un principe d'éducation, de savoir et de foi inébranlable.

The surah reports on what the hypocrites said to the al-Nadir Jews, promising them support, but then letting them down and showing that they cared nothing for their own promises. Every sentence in these verses states a fact, touches hearts, stirs up feelings and establishes a principle of education, knowledge and unshakeable faith.

Le premier de ces points établit un lien de parenté entre les hypocrites et les mécréants parmi les gens des révélations antérieures : « N'as-tu pas remarqué ceux des hypocrites qui disent à leurs frères, les mécréants parmi les gens des révélations antérieures… » (Verset 11). Ceux que la sourate désigne comme les gens des révélations antérieures sont des mécréants, et les hypocrites sont leurs frères, bien qu'ils prétendent être musulmans. Puis la sourate dresse un tableau complet et vivant des promesses et assurances que les hypocrites font à leurs frères : « Si vous êtes chassés, nous sortirons certainement avec vous, et nous n'obéirons jamais à personne contre vous ; et si vous êtes attaqués, nous vous porterons certainement secours ? » (Verset 11). Dieu, qui sait ce qu'ils sont réellement, affirme et confirme le contraire.

The first of these establishes a bond of kinship between the hypocrites and the unbelievers from among the people of earlier revelations: “Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations..(Verse 11) The ones to whom the surah refers as people of earlier revelations are unbelievers, and the hypocrites are their brethren, despite the fact that they claim to be Muslims. Then the surah gives a full and vivid picture of the hypocrites’ promises and assurances to their brethren: “If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid’?” (Verse 11) God, who knows what they truly are, states and confirms otherwise:

« Dieu témoigne qu'ils sont vraiment des menteurs. S'ils sont chassés, ils ne partiront pas avec eux ; et s'ils sont attaqués, ils ne les secourront pas.

“God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them.

« Même s'ils viennent à leur secours, ils tourneront certainement le dos et s'enfuiront ; et finalement ils ne recevront aucune aide. » (Versets 11-12) Les événements ont confirmé que ce que Dieu avait affirmé était vrai, et que ce qu'ils avaient promis à leurs frères était faux.

Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help.” (Verses 11-12) Events confirmed that what God stated was true and what they promised their brethren was false.

La sourate énonce ensuite un fait qui explique ce que ressentaient réellement ces gens, les hypocrites et les mécréants parmi les gens des religions antérieures :

The surah then states a fact explaining what those people, hypocrites and unbelievers from among the people of earlier religions, truly felt:

« Vous [croyants] suscitez dans leurs cœurs une crainte plus intense que leur crainte de Dieu, parce qu'ils sont dépourvus de discernement. » (Verset 13) Ils craignaient les croyants plus qu'ils ne craignaient Dieu. S'ils craignaient vraiment Dieu, ils ne craindraient personne d'autre. Un seul type de crainte peut exister dans le cœur d'une personne : la crainte de Dieu ne peut jamais coexister avec la crainte de quiconque d'autre. Toute puissance appartient à Dieu seul. Tous les pouvoirs de l'univers sont soumis à Sa volonté : « Il n'est aucune créature qu'Il ne tienne par sa mèche de cheveux » (Coran, 11 : 56). Pourquoi donc une personne craignant Dieu éprouverait-elle de la peur envers quelqu'un d'autre ? Cependant, les gens qui ne comprennent pas cette vérité craignent les créatures de Dieu plus qu'ils ne Le craignent Lui. Et cela, « parce qu'ils sont dépourvus de discernement. » (Verset 13)

“ You, [believers,] arouse in their hearts a fear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding.” (Verse 13) They feared the believers more than they feared God. Had they truly feared God, they would not have feared anyone else. Only one type of fear can exist in a persons heart; fear of God can never exist side by side with fear of anyone else. All might belongs to God alone. All powers in the universe are subject to His will: “ There is no living creature which He does not hold by its forelock” (IT. 56) Why, then, would a God-fearing person feel afraid of anyone else? However, the people who do not understand this truth fear God’s creatures more than they fear Him. This, “because they are devoid of understanding.” (Verse 13)

Ainsi, la sourate dévoile la vérité sur ces gens, et ajoute une autre vérité générale. La sourate poursuit maintenant en décrivant une condition propre aux deux groupes, les hypocrites et les mécréants parmi les gens des religions antérieures. Cette condition provient du fait qu'ils craignent les croyants plus qu'ils ne craignent Dieu : « Ils ne vous combattront jamais tous ensemble, si ce n'est dans des cités fortifiées ou derrière des murailles. Leur hostilité entre eux est forte. Vous les croyez unis, alors que leurs cœurs sont divisés, car ce sont des gens qui ne raisonnent pas. » {(Verset 14)}

Thus the surah exposes the truth about those people, and adds another general truth. Now, the surah goes on to describe a condition particular to the two parties, the hypocrites and the unbelievers among the people of earlier religions. This condition arises from the fact that they fear the believers more than they fear God: “They will never fight you even in a body except from within fortified strongholds or from behind walls. Strong is their internal hostility. You may think that they are united when in fact their hearts are at odds with one another, because they are people who will not use their reason.M (Verse 14)

Le temps ne cesse de révéler l'exactitude absolue de cette description du véritable caractère des hypocrites et des gens des révélations antérieures, chaque fois qu'ils affrontent les croyants au combat, en quelque lieu et à quelque moment que ce soit. Les récents affrontements en Terre sainte entre des croyants volontaires et les Juifs ont confirmé la justesse de cette description. Ils ne combattraient les croyants qu'à l'intérieur de leurs propres implantations fortifiées en Palestine. Chaque fois qu'ils ont été démasqués, ils ont détalé comme des rats. C'est presque comme si ce verset faisait référence à ce qui s'est passé récemment. Toute gloire appartient à Dieu, l'Omniscient, le Parfaitement informé.

Time continues to reveal the absolute accuracy of this delineation of the true character of the hypocrites and the people of earlier revelations whenever and wherever they meet the believers in battle. Recent clashes in the Holy Land between volunteer believers and the Jews have confirmed the accuracy of this description. They would not fight the believers except in their own fortified settlements in Palestine.6 Whenever they were exposed, they scuttled away like rats. It is almost as if this verse was referring to what happened recently. All glory belongs to God, the All-Knowing, the All-Aware.

Le verset ajoute d'autres traits de leur mentalité : « Leur hostilité intérieure est forte. Tu pourrais penser qu'ils sont unis alors que leurs cœurs sont divisés entre eux. » (Verset 14) Ce tableau contraste avec celui des croyants, unis par le lien de la foi à travers toutes les générations, et dont la fraternité transcende les barrières de temps, de lieu, de race, de pays et de tribu. Les hypocrites et les mécréants, en revanche, sont dans la confusion « parce que ce sont des gens qui ne font pas usage de leur raison ». (Verset 14)

The verse adds other features of their mentality: “ Strong is their internal hostility. You may think that they are united when in fact their hearts are at odds with one another.” (Verse 14) This picture contrasts with that of the believers who are united by the bond of faith across all generations and whose brotherhood transcends barriers of time, place, race, country and tribe. The hypocrites and unbelievers conversely are in disarray “because they are people who will not use their reason." (Verse 14)

Les apparences peuvent parfois être trompeuses, au point de nous donner l'impression que les mécréants parmi les gens des révélations antérieures forment une alliance solide, se soutenant mutuellement. Nous pouvons aussi voir les hypocrites se resserrer en un seul groupe. Pourtant, Dieu Lui-même nous fait connaître leur véritable condition et affirme qu'il n'en est pas réellement ainsi ; ce n'est que tromperie.

Appearances may at times be deceptive so as to give us an impression that the unbelievers among the people of earlier revelations stand in solid alliance, supporting one another. We may also see the hypocrites closing ranks in one group. However, we are told their true condition by God Himself who says that they are not truly so; it is all deception.

Ce voile se lève parfois pour révéler la vérité de la description de Dieu, en mettant à nu les conflits au sein de la même alliance, car ces alliés ont des intérêts, des préférences et des orientations différents. Jamais les croyants n'ont été fidèles à leur foi sans voir la partie adverse révéler de telles divergences et de tels conflits. Les croyants n'ont besoin que de détermination et de persévérance face à l'adversité, et ils verront inévitablement les liens unissant ces partisans du faux se dissoudre pour laisser apparaître leurs profondes divergences; cela les conduit alors à comploter les uns contre les autres.

This cover is lifted at times to reveal the truth of Gods description, exposing conflicts within the same alliance, because those allies have different interests, preferences and directions. Never have the believers been true to their faith without seeing the opposite party revealing such differences and conflicts. The believers need only be determined, show perseverance in adversity, and they will inevitably see that the bonds uniting those followers of falsehood disappear to show their acute differences; this then leads them to scheme against each other.

Les hypocrites et les mécréants parmi les gens des révélations antérieures sont en mesure de prendre le dessus sur les musulmans lorsque ceux-ci sont désunis. De cette manière, les musulmans ne reflètent plus les véritables conditions des croyants telles qu'elles sont décrites plus haut dans la sourate. Sinon, les hypocrites et les mécréants sont trop faibles pour pouvoir dominer les croyants. D'ailleurs, ils ont des penchants et des intérêts différents : « Leur hostilité intérieure est forte. Tu peux penser qu'ils sont unis alors que leurs cœurs sont en désaccord les uns avec les autres. » (Verset 14)

The hypocrites and the unbelievers from among the people of earlier revelations are able to gain the upper hand against the Muslims when the Muslims are disunited. In this way, the Muslims no longer reflect the true conditions of believers as outlined earlier in the silrah. Otherwise, the hypocrites and unbelievers are too weak to be able to gain mastery over believers. Besides, they have different leanings and interests: “Strong is their internal hostility. You may think that they are united when in fact their hearts are at odds with one another. ” (Verse 14)

Le Coran veut que ce fait soit solidement ancré dans l'esprit des croyants, afin qu'ils connaissent la vérité au sujet de leurs ennemis et ne les redoutent pas. Il cherche ainsi à influencer leurs sentiments et leur moral sur la base d'un fait établi. Lorsque les musulmans prennent le Coran au sérieux, ils accordent peu d'importance à leurs ennemis, qui sont les ennemis de Dieu. Ils se tiennent unis, en une seule rangée. Lorsqu'ils agissent ainsi, aucune puissance terrestre ne peut leur tenir tête.

The Qur’an wants this fact to be firmly settled in believers’ minds so that they know the truth about their enemies and do not stand in awe of them. It thus seeks to influence their feelings and morale on the basis of established fact. When Muslims take the Qur’an seriously, they think little of their enemies, who are God’s own enemies. They stand united, in one line. When they do so, no worldly power can match them.

Ceux qui croient en Dieu doivent connaître la vérité sur eux-mêmes et sur leurs ennemis. C'est la moitié de la bataille. Le Coran leur présente cette vérité dans le cadre d'un événement qui a déjà eu lieu, les éclairant sur les véritables facteurs en jeu, et expliquant ce qu'il signifiait et les faits auxquels il renvoyait. Cette explication était utile à ceux qui ont assisté à cet événement au moment où il se déroulait. Elle devrait apporter une grande lumière aux générations futures, qui doivent y réfléchir et apprendre la vérité de Celui qui connaît toute vérité.

Those who believe in God must know the truth about themselves and their enemies. This is half the battle. The Qur’an puts this truth to them in the context of an event that has already taken place, enlightening them about the true factors that were at play and explaining what it signified and the facts to which it pointed. This explanation was useful to those who witnessed that event as it unfolded. It should provide great enlightenment to future generations who should reflect on it and learn the truth from the One who knows all truth.

Cette expulsion des Banu Nadir de Médine ne fut pas la première de ce genre. Elle fut précédée par l'expulsion de la tribu des Qaynuqa(, à laquelle le verset suivant fait très probablement référence :

This evacuation of the al-Nadir from Madinah was not the first of its kind. It was preceded by the evacuation of the Qaynuqa( tribe, to which the following verse most probably refers:

ceux qui, peu de temps avant eux, ont dû goûter au mal résultant de leurs propres actes. Un châtiment douloureux leur est réservé.

those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them.

(Verset 15)

(Verse 15)

La rencontre avec la tribu juive de Qaynuqa( eut lieu après la bataille de Badr, mais avant la bataille d'Uhud. Les Qaynuqa( étaient liés par un traité avec le Prophète ﷺ et les musulmans. Lorsque les musulmans remportèrent une grande victoire contre les incroyants à Badr, les Juifs furent contrariés et nourrirent une rancune envers les musulmans. Ils craignaient que leur position à Médine ne s'affaiblisse tandis que celle des musulmans se renforcerait. Le Prophète ﷺ eut vent de ce qu'ils se chuchotaient entre eux et apprit leurs mauvaises intentions.

The encounter with the Jewish tribe of Qaynuqa( took place after the Battle of Badr, but before the Battle of Uhud. The Qaynuqa( were bound by a treaty with the Prophet and the Muslims. When the Muslims won a great victory against the unbelievers in Badr, the Jews were upset and harboured a grudge against the Muslims. They feared that their position in Madinah would be weakened while the position of the Muslims would be strengthened. The Prophet got wind of what they were whispering to one another and learnt of their ill intentions.

Il leur rappela le traité qu'il avait conclu avec eux et les avertit que leur attitude pourrait présager de mauvaises conséquences. Ils lui répondirent avec impolitesse, en disant : « Muhammad ! Ne te fais pas trop d'illusions sur ta puissance. Tu n'as affronté qu'un groupe qui connaissait peu la guerre, et tu as réussi à remporter une victoire contre eux. Si tu nous livres bataille, tu sauras certainement que nous sommes de véritables combattants. » Ils firent suivre ces paroles de provocations répétées à l'encontre des musulmans.

He reminded them of the treaty he had signed with them and warned them that their attitude might augur ill. They replied rudely to him, saying: “Muhammad! Do not think too highly of your power. You have only encountered a group who knew little about fighting a war and you managed to score a victory against them. Should you engage us in battle, you will certainly know that we are true fighters.” They followed this with repeated provocations against the Muslims.

Des récits rapportent qu'une femme musulmane avait apporté quelques marchandises à vendre sur le marché des Qaynuqa*, et s'était assise près de la boutique d'un bijoutier. Des gens présents tentèrent de lui faire retirer son voile, mais elle refusa. Le bijoutier saisit le bord de sa robe et la fixa derrière son dos alors qu'elle n'en était pas consciente. Lorsqu'elle se leva, la partie inférieure de son corps fut dévoilée. Les Juifs qui se trouvaient alentour se moquèrent d'elle, tandis qu'elle criait de honte. Un musulman qui se trouvait à proximité attaqua aussitôt le bijoutier et le tua. Les Juifs se jetèrent sur le musulman et le tuèrent à son tour. La famille du musulman tué fit appel à d'autres musulmans pour obtenir de l'aide, et la communauté musulmane se mit en colère. La tension monta et un affrontement eut lieu entre la communauté musulmane et la tribu juive des Qaynuqa1.

Reports mention that a Muslim woman took some merchandise to sell at the Qaynuqa* market place, and sat close to a jewellers shop. People there tried to get her to lift her head covering, but she refused. The jeweller held the edge of her dress and fixed it behind her back while she was unaware. When she rose, the lower part of her body was exposed. The Jews around laughed at her, while she cried out in shame. A Muslim was near by and he immediately attacked the jeweller and killed him. The Jews rushed to the Muslim and killed him. The family of the Muslim who was killed appealed to other Muslims for help, and the Muslim community was in anger. Tension rose and there was a confrontation between the Muslim community and the Jewish Qaynuqa1 tribe.

Le Prophète ﷺ assiégea les Juifs des Banu Qaynuqa' jusqu'à ce qu'ils renoncent et déclarent qu'ils accepteraient le jugement du Prophète ﷺ. (Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, le chef des hypocrites, plaida en leur faveur auprès du Prophète ﷺ, invoquant le fait qu'ils avaient longtemps été alliés de la tribu ansarie des al-Khazraj. Son véritable mobile, cependant, était le lien étroit qui unissait les hypocrites aux mécréants parmi les gens des religions antérieures.) Le Prophète ﷺ accepta ses demandes et leur permit de quitter Médine, en emportant avec eux tous leurs biens, à l'exception des armes. Ils partirent pour la Syrie.

The Prophet laid siege to the Qaynuqa' Jews until they gave up and declared that they would accept the Prophets ruling. (Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, the chief of the hypocrites, argued with the Prophet on their behalf, citing the fact that for long they were allies of the al-Khazraj Ansari tribe. His true motive, however, was the strong bond between the hypocrites and the unbelievers among the people of earlier religions. The Prophet accepted his pleas and allowed them to leave Madinah, taking with them all their property, except for arms. They left for Syria.

C'est à cette rencontre que fait référence la sourate. Elle la cite comme un cas comparable à celui des Banu An-Nadir, ainsi que les véritables faits concernant l'attitude qu'ils ont adoptée envers la communauté musulmane et la réalité de leur collaboration avec les hypocrites.

It is to this encounter that the surah refers. It cites it as a comparable case to that of the al-Nadir and the true facts behind the attitude they took towards the Muslim community and the reality of their collaboration with the hypocrites.

La sourate fait aussi référence à la manière dont les hypocrites se sont efforcés avec insistance de persuader leurs frères incroyants, les Juifs de Banu al-Nadir, de opposer une résistance acharnée, et les ont ainsi conduits à leur triste sort. Elle compare cela à une situation permanente dans laquelle Satan abandonne toujours celui qui répond à ses incitations et ne croit pas en Dieu. Ainsi, les deux finissent dans la pire de toutes les situations :

The surah also refers to how the hypocrites tried hard to persuade their brethren unbelievers, the Jews of al-Nadir, to put up stiff resistance, and thus led them to their miserable fate. It compares this to a permanent situation in which Satan always lets down anyone who responds to his persuasion and disbelieves in God. Thus both end up in the worst of all situations:

Comme Satan, qui dit à l'homme : « Ne croyez pas ! » Puis, lorsque l'homme ne croit pas, Satan dit : « Je me désolidarise de toi. Je crains Dieu, le Seigneur de l'univers. » Tous deux finiront dans le Feu, où ils demeureront éternellement. Tel est le salaire des injustes. (Versets 16-17)

Like Satan, who says to man, 'Reject the faith!9 Yet when man disbelieves, Satan says, 7 here and now disown you. I fear God, the Lord of all the worlds.9 Both will end up in the fire, where they will abide. Such is the reward of the wrongdoers, (Verses 16-17)

Le rôle de Satan à l'égard de tout être humain qui répond à ses incitations, tel que décrit dans ces versets, est conforme à sa nature et au but qu'il s'est fixé. Il est des plus étranges qu'un être humain l'écoute alors qu'il cherche à le tromper et à le conduire à sa perte. Pourtant, c'est là la vérité permanente que la sourate énonce à mesure que progresse son récit de l'événement. Elle relie ainsi l'événement particulier à cette vérité permanente, en le replaçant dans son contexte réel. Le Coran n'expose pas de théories abstraites, aussi vraies soient-elles, car une vérité énoncée dans un cadre abstrait n'influence ni les cœurs, ni les sentiments, ni les esprits. C'est là la différence entre la méthode coranique, qui cherche à toucher le cœur des hommes, et les méthodes suivies par les philosophes et les chercheurs.

Satan’s role with any human being who responds to his promptings, as described in these verses, is in line with his nature and the aim he defined for himself. It is most singular for any human being to listen to him when he is out to trick them and lead them to their ruin. Yet this is the permanent truth which the surah states as its discussion of the event progresses further. It thus links the individual event with this permanent truth, setting it in real context. The Qur’an does not state abstract theories, true as these may be, because a truth stated in an abstract setting does not influence hearts, feelings and minds. This is the difference between the Qur’anic method that seeks to involve people’s hearts and the methods followed by philosophers and those engaged in research.

Ainsi, la sourate achève son développement sur l'affaire de Banu al-Nadhir, après y avoir placé un grand nombre d'images, de faits et de directives, qui relient ses événements locaux à des réalités grandes et permanentes. La sourate représente ainsi un voyage qui nous conduit loin dans le monde réel et dans le monde de la conscience humaine.

Thus the surah completes its discussion of the al-Nadlr, having put into it a large number of images, facts and directives, linking its local events to great and permanent facts. The surah thus represents a journey taking us far into the real world and into the world of human conscience.

Cela dépasse de loin l'événement lui-même. Son récit dans le Livre de Dieu est si différent de la manière dont il est rapporté dans les livres écrits par des êtres humains.

It goes far beyond the event itself. Its reporting in God’s book is so different from the way it is reported in books written by human beings.

La différence est aussi incommensurable que celle qui sépare tout ce que fait l'homme de ce que Dieu crée.

The difference is as immeasurable as the difference between anything of man’s making and what God makes.

La sourate s'adresse désormais aux croyants, en les appelant par la qualité qu'ils aiment le plus, ce qui les distingue de tous les autres et leur rend facile l'adhésion positive. Ils sont invités à rester pieux envers Dieu, à faire le bilan de ce qu'ils préparent pour leur vie future, à rester toujours vigilants et à veiller à ne pas suivre les traces de ces peuples anciens qui ont oublié Dieu. Les croyants ont déjà vu le sort qui a frappé certains de ceux qui sont destinés au feu de l'enfer.

The surah now addresses the believers, calling them by the quality they love best, distinguishing them from all others and making it easy for them to be positive. They are called upon to remain God-fearing, to take stock of what they prepare for their life to come, to be always alert and make sure that they do not follow in the footsteps of those earlier people who forgot God. The believers have already seen the fate that befell some of these who are destined for the fire of hell:

Ô croyants, craignez Dieu. Que chaque âme considère ce qu'elle a envoyé en avant pour demain. Restez pieux envers Dieu, car Dieu est parfaitement informé de tout ce que vous faites. Ne soyez pas comme ceux qui oublient Dieu, car Dieu les fait oublier leurs propres âmes. Ce sont eux les pervers. Ne sont pas égaux les destinés au feu et les destinés au paradis. Ceux qui sont destinés au paradis sont bien ceux qui seront les vainqueurs.

Believers, have fear of God. Let every soul consider carefully what it sends ahead for tomorrow. Remain God fearing, for God is fully aware of all that you do. Be not like those who forget God, so God causes them to forget their own souls. They are the transgressors. Not equal are the ones destined for the fire and the ones destined for paradise. Those who are destined for paradise are indeed the ones who will triumph.

(Versets 18 à 20)

(Verses 18-20)

Une telle crainte de Dieu est un état intérieur que les mots ne peuvent pas décrire pleinement. C'est une disposition qui rend le cœur humain attentif, lui faisant sentir la présence de Dieu à chaque instant. Elle maintient l'homme constamment en éveil, craignant que Dieu ne le voie dans une condition qui Lui déplaît. Le croyant sait que le regard de Dieu observe chacun et chaque cœur, à chaque instant. Comment et quand l'homme peut-il se trouver dans une situation que Dieu ne voit pas ?

Such fear of God is a mental state that words cannot fully describe. It is a condition that makes the human heart alert, feeling Gods presence at every moment. It keeps man always on the watch, fearing that God may see him in a condition that displeases Him. A believer knows that Gods eye watches everyone and every heart at every moment. How and when can man be in a situation that God does not see?

« Que chaque âme considère attentivement ce qu'elle envoie en avant pour demain. » (Verset 18) Là encore, c'est une déclaration qui signifie bien plus que la somme de ses mots. Le simple fait d'y penser place devant le cœur de l'homme le registre de toutes les actions qu'il a accomplies tout au long de sa vie. Il examine attentivement chaque ligne, en additionnant le total après avoir regardé chaque détail. Lorsqu'il a fait ainsi, il sait ce qu'il a envoyé en avant pour sa vie future. Cela l'alerte sur ses faiblesses et ses manquements, même s'il a fait beaucoup de bien. Que ressentirait-il si son solde net montrait peu de bonnes actions ? Cela est forcément de nature à maintenir le cœur humain toujours éveillé, cherchant constamment des moyens d'améliorer son bilan de bonnes œuvres.

“Let every soul consider carefully what it sends ahead for tomorrow." (Verse 18) Again, this is a statement that means far more than the total sum of its words. The mere thought of it places before a man’s heart the record of all actions he did throughout his life. He looks carefully at every line, adding up his total sum after looking at every detail. When he has done so, he knows what he has sent ahead of him for his future life. This alerts him to his weaknesses and shortcomings, even though he has done much good. How would he feel if his net balance shows little in the way of good actions? This is bound to keep the human heart always awake, looking always for ways and means to improve its record of good deeds.

Ce verset, qui suscite tous ces sentiments chez les croyants, ajoute d'autres notes pour accroître leur sensibilité et renforcer leur sentiment de crainte révérencielle lorsqu'ils considèrent leur position devant Dieu : « Craignez Dieu, car Dieu est parfaitement informé de ce que vous faites. » (Verset 18)

This verse, which excites all these feelings among believers, adds further notes to increase their sensitivity and strengthen their feelings of awe as they look at their position with God: “Remain God-fearing, for God is fully aware of all that you do." (Verse 18)

Le verset suivant les met en garde contre une situation totalement différente : « Ne soyez pas comme ceux qui oublient Dieu, alors Dieu leur fait oublier leurs propres âmes. » (Verset 19) C'est une situation très étrange, mais une situation vraie. Quiconque oublie Dieu demeure dans cette vie présente sans lien qui l'attire vers un horizon plus élevé. Il vit sans un but qui donne à sa vie un sens plus élevé que celui du bétail qui broute. Dans une telle situation, l'homme devient oublieux de sa propre humanité. Ce fait conduit à un autre, à savoir qu'une telle personne oublie son âme. Elle ne fait aucun préparatif pour sa vie future, qui est longue, permanente. Elle n'en tient aucun compte lorsqu'elle examine la balance de ses actes. « Ce sont eux les pervers. » (Verset 19)

The next verse warns them against a totally different situation: “Be not like those who forget God, so God causes them to forget their own souls." (Verse 19) This is a very strange situation, but a true one. Anyone who forgets God will remain in this present life without a bond that pulls him towards a higher horizon. He lives without a goal that gives his life a meaning higher than that of grazing cattle. In such a situation man becomes oblivious of his own humanity. This fact leads to another whereby such a person forgets his own soul. He makes no preparation for his next life, which is long-lasting, permanent. He does not take account of it when he looks at the balance of his deeds. “They are the transgressors.” (Verse 19)

Le verset affirme que de telles personnes sont les habitants du feu. Il conseille aux croyants d'emprunter une voie différente de la leur. Après tout, ce sont les croyants qui iront au paradis, et leur voie est forcément différente : « Ne sont pas égaux les destinés au feu et les destinés au paradis. Ceux qui sont destinés au paradis sont bien ceux qui triompheront. » (Verset 20)

The following verse states that such people are the dwellers of the fire. It advises the believers to take a route different from theirs. After all, the believers are the ones going to heaven and their route is bound to be different: “Not equal are the ones destined for the fire and the ones destined for paradise. Those who are destined for paradise are indeed the ones who will triumph.” (Verse 20)

Les deux groupes sont différents par leur nature, leur condition, leur mode de vie, leur orientation et leur destinée. Ils suivent deux voies distinctes, qui ne peuvent se rejoindre ni dans leur ligne de conduite, leur caractère, leur plan, leur stratégie ou leur méthode d'action. Ils ne peuvent appartenir au même camp, ni dans la vie présente, ni dans la vie future. « Ceux qui sont destinés au paradis sont en vérité ceux qui triompheront » (verset 20). Ainsi, leur sort est clairement énoncé, tandis que celui de ceux qui sont destinés au feu de l'enfer n'est pas même mentionné. Il est bien trop connu pour mériter d'être évoqué.

The two groups are different in nature, condition, way of life, direction and destiny. They are set on two different courses, which cannot meet in line, feature, plan, strategy or method of action. They cannot be in the same camp, neither in this present life nor in the future one. “ Those who are destined for paradise are indeed the ones who will triumph” (Verse 20) Thus their fate is clearly stated, but that of the ones destined for the fire of hell is not even mentioned. It is too well known to deserve mention.

La sourate ajoute désormais une remarque puissante qui ébranle les cœurs jusqu'au plus profond.

The surah now adds a powerful note that shakes hearts to the core.

Elle dépeint l'effet que le Coran aurait eu sur des rochers solides, s'il avait été ainsi révélé :

It portrays what effect the Qur’an would have had on solid rocks had it been so sent down:

Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne, tu l'aurais vue s'humilier et se fendre par crainte de Dieu. Nous proposons ces exemples aux gens afin qu'ils réfléchissent. (Verset 21)

Had We brought down this Quran upon a mountain, you would have seen it humble itself and break asunder for fear of God. We put such images before people so that they may reflect. (Verse 21)

Cette image reflète la vérité. Ce Coran a un tel poids, une telle puissance et une influence bouleversante qu'il est absolument irrésistible lorsque nous le recevons tel qu'il est réellement. (Omar ibn al-Khattab fit une telle expérience lorsqu'il entendit un récitant lire le début de la sourate 52 : « Par le mont Sinaï ; par un écrit consigné sur un parchemin déroulé ; par la Maison très fréquentée ; par la voûte élevée ; par la mer qui gonfle : le châtiment de ton Seigneur adviendra certainement. Rien ne pourra l'arrêter… » (52 : 1-8) Tandis qu'il écoutait, il s'appuya contre un mur voisin. Il rentra ensuite chez lui et se sentit malade. Les gens continuèrent à lui rendre visite pendant un mois, pour s'enquérir de sa santé.)

This image reflects the truth. This Qur’an has such weight, power and shaking influence that is absolutely irresistible when we receive it as it truly is. (Umar ibn al-Khattab had such an experience when he overheard a reciter reading the opening of Surah 52: “By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea; your Lord} punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it..." (52: 1-8) As he listened, he leaned on a wall nearby. He then went back home and felt ill. People kept visiting him for a month, enquiring after his health.

Les moments où une personne est pleinement réceptive à une vérité contenue dans le Coran la feront trembler et frissonner. Elle éprouvera des changements qui se comparent le mieux, dans le monde physique, aux effets du magnétisme et de l'électricité, voire d'une force plus grande encore. Dieu, le Créateur des montagnes qui a fait descendre le Coran du haut des cieux, dit : « Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne, tu l'aurais vue s'humilier et se fendre par crainte de Dieu. » (Verset 21) Quiconque a fait l'expérience du Coran touchant à son âme intérieure comprendra cette vérité d'une manière qui ne pourrait être exprimée autrement. « Nous proposons de telles images aux gens afin qu'ils réfléchissent. » (Verset 21) Une telle image doit maintenir les cœurs dans la pensée et la réflexion.

The moments when a person is fully receptive of some truth contained in the Qur’an will see him shake and shudder. He will experience such changes that are best represented in the physical world by the effects of magnetism and electricity or even stronger. God, the Creator of the mountains who bestowed the Qur’an from on high, says: “Had We brought down this Quran upon a mountain, you would have seen it humble itself and break asunder for fear of God." (Verse 21) Anyone who has had some experience of the Qur’an touching their inner souls will appreciate this truth in a way that cannot be otherwise expressed. “ We put such images before people so that they may reflect" (Verse 21) Such an image should keep hearts thinking and reflecting.

Le reste de la sourate est consacré à une longue glorification de Dieu, qui cite un certain nombre de Ses noms et attributs. Cela constitue un aspect de l'influence du Coran sur l'univers. C'est comme si nous voyions l'univers comme une personne exprimant cette glorification de sa bouche, et un vaste royaume la répercutant dans chaque coin. Ces attributs de Dieu ont des effets manifestes sur la nature même de l'univers, ses phénomènes et ses interactions. En offrant cette glorification, il témoigne de la vérité de ces attributs et de leurs effets.

The rest of the surah is devoted to a long glorification of God, citing a number of His names and attributes. This serves as an aspect of the influence of the Qur’an on the universe. It is as if we see the universe as a person expressing this glorification with his mouth, and a vast kingdom echoing it in every corner. These attributes of God have clear effects on the very nature of the universe, its phenomena and interactions. As it offers this glorification, it testifies to the truth of these attributes and their effects:

Il est Dieu : il n'y a de divinité que Lui. C'est Lui qui connaît tout ce qui échappe à la perception de quiconque, ainsi que tout ce qui peut être observé. Il est le Seigneur de la Grâce, le Tout Miséricordieux. Il est Dieu :

He is God: there is no deity other than Him. It is He who knows all that is beyond the reach of anyone's perception, as well as all that which can be witnessed. He is the Lord of Grace, the Ever Merciful. He is God:

Il n'y a de divinité que Lui, le Souverain, le Saint, la Source de la Paix, le Pourvoyeur de la Foi, le Gardien sur toutes choses, le Tout-Puissant, le Contraignant, à qui appartient toute grandeur. Gloire à Dieu, dans Sa majesté infinie, au-dessus de tout ce qu'ils Lui associent comme égal. Il est Dieu :

there is no deity other than Him, the Sovereign, the Holy, the Source of Peace, the Giver of Faith, the Guardian over all, the Almighty, the Compeller, to whom all greatness belongs. Exalted is God in His limitless glory above anything they associate as partner with Him. He is God:

Le Créateur, Celui qui donne forme et figure à toute chose. À Lui appartiennent les plus beaux noms. Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre célèbre Sa gloire infinie. Il est, Lui seul, le Tout-Puissant, le Sage. (Versets 22-24)

the Creator, the Maker who gives shape and form to all. His are the most gracious names. Everything in the heavens and earth extols His limitless glory. He alone is the Almighty, the Wise. (Verses 22-24)

C'est une glorification étendue qui réunit un certain nombre des attributs glorieux de Dieu. Elle se compose de trois parties, chacune commençant par l'unicité de Dieu, sous la forme soit de « Il est Dieu : il n'y a de divinité que Lui », soit simplement de « Il est Dieu ». Chacun de ces noms ou attributs les plus magnifiques a un rapport clair avec l'univers et une influence ressentie sur la vie humaine. Ils font ainsi percevoir au cœur humain leur effet sur la vie et sur les êtres vivants. Ce ne sont pas des attributs négatifs. Ils ne sont pas non plus détachés de l'univers, de ses situations, de ses phénomènes et de ses événements.

It is an expansive glorification that puts together a number of Gods glorious attributes. It consists of three parts, with each beginning with God’s oneness in the form of either, “He is God: there is no deity other than Him” or, “He is God” on its own. Each one of these most gracious names or attributes has its clear bearing on the universe and a felt influence on human life. Thus they bring home to the human heart their effect on life and the living. They are not negative attributes. Nor are they isolated from the universe, its situations, phenomena and events.

« Il est Dieu : il n'y a de divinité que Lui. » Cela grave dans notre conscience la vérité de l'unicité de Dieu dans la croyance, l'adoration, l'action et la conduite de vie, depuis le commencement de la création jusqu'à sa fin ultime. C'est sur la base de cette unicité que repose tout un code de vie, qui règle notre manière de penser, de ressentir et de nous comporter, nos rapports avec l'univers et ses créatures vivantes, ainsi que nos rapports avec les êtres humains.

“He is God: there is no deity other than Him” This imprints on our consciousness the truth of God’s oneness in belief, worship, action and life conduct from the beginning of creation to its final end. On the basis of this oneness a whole code of living is based, regulating our way of thinking, feeling, behaviour, relations with the universe and its living creatures, as well as relations with people.

« Il est Celui qui connaît tout ce qui est hors de portée de la perception de quiconque, ainsi que tout ce qui peut être témoigné » (verset 22). Cet attribut divin nous rend clairement conscients de la science de Dieu sur toute chose, qu'elle soit apparente ou cachée. Il éveille dans nos consciences le besoin de veiller, en gardant Dieu toujours présent à nos pensées, en public comme en privé. Ainsi, l'homme mènera sa vie en sentant qu'il est observé par Dieu et qu'il est lui-même attentif pour l'amour de Dieu, réalisant qu'il ne vit pas seul, pas même lorsqu'il est retiré à l'écart ou enfermé seul avec une autre personne dans une conversation privée. Ses actes seront imprégnés de ce sentiment qui le maintient toujours sur ses gardes.

“It is He who knows all that is beyond the reach of anyone's perception, as well as all that which can be witnessed” (Verse 22) This divine attribute makes us clearly conscious of God’s knowledge of everything, apparent or hidden. This awakes in our consciences the need to watch out, keeping God always in our thoughts, public and private. Thus, man will go about his life feeling that he is being watched by God and that he himself is on the watch for God’s sake, realizing that he does not live alone, not even when he is in seclusion or locked alone with one other in private conversation. His actions will be coloured by this feeling that keeps him always on guard.

« Il est le Seigneur de la Grâce, le Très Miséricordieux. » (Verset 22) Un sentiment de réconfort se répand alors dans la conscience de l'homme, à mesure qu'il sent le souffle de la miséricorde de Dieu l'envelopper. Le respect craintif et l'espérance, la crainte et la sérénité s'équilibrent harmonieusement en lui. Dans la conception du croyant, Dieu ne poursuit pas Ses créatures, mais veille sur elles ; Il ne leur veut aucun mal, mais aime qu'elles s'attachent à Sa guidance ; Il ne les abandonne pas à lutter seules contre le mal sans leur apporter Son secours.

“He is the Lord of Grace, the Ever Merciful.” (Verse 22) Now a feeling of reassurance spreads within man’s conscience as he feels the air of God’s mercy spread over him. Feelings of awe and hope, fear and reassurance are well balanced within him. In the believer’s concept, God does not chase His creatures, but watches them; He does not wish them harm, but loves that they should adhere co His guidance; He does not abandon them to struggle against evil without providing help for them.

« Il est Dieu : il n'y a de divinité que Lui » (verset 23). Cela est répété au début de la seconde partie de cette vaste glorification de Dieu, car elle constitue le fondement de tous les attributs divins.

“He is God: there is no deity other than Him” (Verse 23) This is repeated at the beginning of the second part of this expansive glorification of God, because it provides the basis for all divine attributes.

« Le Souverain » (verset 23) Ce nom divin grave dans nos cœurs la vérité qu'il n'existe aucune souveraineté ni domination en dehors de Dieu, qui n'a aucun associé. Lorsqu'il n'y a qu'un seul souverain, ceux qui sont soumis à cette souveraineté n'ont qu'un seul maître à servir. Nul ne peut servir deux maîtres à la fois : « Dieu n'a jamais placé deux cœurs dans le corps d'un homme » (33 : 4).

“The Sovereign” (Verse 23) This attribute imprints on our hearts the truth that there is no sovereignty or dominion to anyone other than God who has no partners. When there is one sovereign, those who are subject to that sovereignty will have only one master to serve. No one can serve two masters at the same time: “Never has God put two hearts in one mans body” (33: 4)

« Le Saint. » (Verset 23) Cet attribut rayonne d'une sainteté et d'une pureté absolues. Il frappe nos cœurs de pureté, les maintient purifiés, aptes à recevoir la grâce du Souverain Saint, et tout cela pour exalter Sa gloire illimitée.

“The Holy.” (Verse 23) This attribute radiates absolute holiness and purity. It strikes our hearts with purity, keeps them cleansed, suited to receive the grace of the Holy Sovereign, and all to extol His limitless glory.

« La Source de la paix. » (Verset 23) Là encore, cet attribut irradie paix, sécurité et réconfort dans l’univers entier et dans l’âme de l’homme. L’homme sent qu’il est en sécurité, sous la garde et la protection de Dieu, en paix avec le monde qui l’entoure et avec tous ses habitants. Lorsque l’homme médite sur cet attribut, il est rassuré, retrouve un sentiment de paix et étend cette paix à tous.

“ The Source of Peace.” (Verse 23) Again, this attribute radiates peace, security and reassurance throughout the universe and in mans own soul. Man feels that he is safe, under God’s care and protection, in peace with the world around him and all its dwellers. As man reflects on this attribute, he is reassured, regaining a feeling of peace and extending peace to all.

« Celui qui accorde la foi. » (Verset 23) La seule prononciation de ce Nom, al-Mu'min, donne au croyant un sens clair de la valeur de la foi.

“ The Giver of Faith.” (Verse 23) The very pronunciation of this attribute, al-Mumin, gives a believer a clear sense of the value of faith.

Ici, un croyant rencontre Dieu et puise dans l'un de Ses attributs, s'élevant grâce à sa foi pour rejoindre la communauté d'en haut.

Here, a believer meets with God and draws on one of His attributes, rising by virtue of his faith to join the community on high.

« Le Gardien en général. » (Verset 23) Ceci commence un nouvel ensemble d'attributs qui contribuent à notre conception de Lui. Les attributs précédents ne concernaient que Lui. Ceux-ci concernent son action lorsqu'Il conduit la vie, l'univers et toutes les affaires. Ces attributs impliquent Son contrôle absolu et Sa vigilance.

“ The Guardian overall.” (Verse 23) This begins a new set of attributes that contribute to our concept of Him. The previous attributes related to Him only. These new ones relate to His action as He conducts life, the universe and all affairs. These attributes imply His absolute control and watchfulness.

Il en va de même pour les trois autres attributs mentionnés dans ce verset : « Le Tout-Puissant, Celui qui fait plier, le Superbe. Gloire à Dieu au-delà de ce qu'ils Lui associent. » (Verset 23) Tous mettent l'accent sur la puissance, l'autorité et la supériorité. Nul n'est plus puissant que Lui ni ne possède une autorité plus grande, de même que nul ne peut être en aucune manière supérieur à Lui. Ces attributs appartiennent à Dieu seul ; nul ne les partage avec Lui de quelque façon que ce soit. C'est pourquoi le verset se termine par cette affirmation : « Exalté soit Dieu dans Sa grandeur infinie au-dessus de tout ce qu'ils Lui associent comme associés. » (Verset 23)

The same applies to the other three attributes stated in this verse, “ The Almighty, the Compelled to whom all greatness belongs.” (Verse 23) They all emphasize power, authority and superiority. None is more powerful or has greater authority than Him, just as no one can be in any way superior to Him. These attributes belong to God alone; none share them with Him in any way. Hence the verse ends with the statement: “Exalted is God in His limitless dory above anything they associate as partner with Him.” (Verse 23)

Le dernier verset de la sourate ouvre la troisième partie de cette vaste glorification de Dieu, et il commence de nouveau par une affirmation de Son unicité :

The last verse of the surah begins the third section of this expansive glorification of God, and again it begins with a statement of His oneness:

11 Il est Dieu » (verset 24) : nul autre que Lui n'est Dieu. Il est « le Créateur, Celui qui donne l'existence ». Le Créateur met l'accent sur la conception et la proportion, tandis que le Faiseur met l'accent sur le processus qui fait passer les choses à la réalité. Ces deux attributs sont étroitement liés, et la différence entre eux est subtile. « Celui qui donne forme et figure à toutes choses » (verset 24) : cet attribut est lui aussi étroitement lié aux deux précédents. Il signifie que Dieu est Celui qui confère à chaque créature ses caractéristiques distinctives et ses qualités spécifiques, qui forment sa personnalité.

11 He is God” (Verse 24) Whoever else is not God. He is “the Creator, the Maker.” The Creator stresses design and proportion, while the Maker stresses the process of bringing things into reality. The two attributes are intertwined, and the difference between them is subtle. “ Who gives shape and form to all” (Verse 24) This attribute is also closely related to the two before it. It means that God is the One who gives every creature its distinctive features and specific qualities that make up its personality.

La succession de ces qualités imbriquées, avec leurs subtiles différences, nous incite à suivre le processus de la création et de l'initiation, étape par étape, tel que nous le concevons en tant qu'humains. En réalité, il n'existe ni étapes ni degrés. Ce que nous connaissons de ces attributs n'en est pas la réalité absolue, car celle-ci n'est connue que de Dieu. Nous ne connaissons que certains des effets qu'ils produisent, car telle est la limite de notre entendement.

The succession of these interlinked qualities, with their subtle differences, prompts us to follow the process of creation and initiation, stage by stage, as we humans conceive of it. In actual fact, there are no stages or steps. What we know of these attributes is not their absolute reality, because this is known only to God. We only know some of the effects they produce, as this is the limit of our understanding.

« Les noms les plus beaux sont à Lui. » (Verset 24) Ses noms sont, en eux-mêmes, les plus beaux. Ils n'ont nul besoin d'être loués ou admirés par les créatures. L'adjectif arabe al-husnā, traduit ici par « les plus beaux », signifie aussi « beau, attrayant, etc. ». Ce sont les attributs sur lesquels le croyant médite afin de façonner sa personne et sa vie conformément à leur sens. Il sait que Dieu aime qu'il s'efforce de se conformer à eux, afin de pouvoir s'élever, car il recherche l'agrément de Dieu.

“His are the most gracious names.” (Verse 24) His names are, in themselves, most gracious. They need not be praised or admired by creatures. The Arabic adjective al-husnd, translated here as 'the most gracious", also means ‘beautiful, attractive, etc.’ They are the attributes a believer reflects upon in order to mould himself and his life in accordance with their meaning. He knows that God loves that he should try to live up to them so that he can elevate himself as He seeks God’s acceptance.

Cette longue et ample glorification de Dieu, qui cite plusieurs de Ses attributs les plus miséricordieux, avec tous leurs effets inspirants, se clôt sur l'image selon laquelle la glorification de Dieu résonne dans tout l'univers, chaque créature s'y associant : « Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre célèbre Sa gloire sans limite. Il est, Lui seul, le Puissant, le Sage. » (verset 24) C'est l'image la plus appropriée et la plus attendue après la mention de tous les attributs de Dieu. Ainsi, le cœur humain se joint à toutes les créatures et à tous les êtres vivants dans une glorification qui met parfaitement en harmonie l'ouverture de la sourate et sa fin.

This long and expansive glorification of God, citing many of His most gracious attributes, with all their inspiring effects, is brought to a close with the image that God’s glorification is echoed throughout the universe, with every creature joining in: “Everything in the heavens and earth extols His limitless glory. He alone is the Almighty, the Wise.” verse 24) This is the most suitable and expected of images after the mentioning of all God’s attributes. Thus the human heart joins in with all creatures and living things in a glorification that brings the opening of the surah and its ending into perfect harmony.

Al-Hashr (Le Rassemblement) 1-24

Action directe de Dieu

Gains obtenus sans guerre

Circulation de la monnaie

La seule source de législation

Trois groupes de distinction

Fausses promesses

Dans les pas de Satan

Deux groupes inégaux

L'Influence du Coran

Les Attributs de Dieu