Ce nouveau passage commence par une réaffirmation appuyée du principe central de la foi islamique, à savoir l'unicité de Dieu. Il formule ensuite, sur cette base, un certain nombre de dispositions destinées à organiser les relations entre la communauté musulmane et d'autres groupes. Le passage comporte également une réprobation de la division des musulmans en deux camps aux avis différents quant au traitement à réserver aux hypocrites. Il semble que cela se rapporte à un groupe particulier d'hypocrites qui ne vivaient pas à Médine. Ces dispositions, ainsi que cette réprobation, reposent sur le même principe central de l'islam, lequel est énoncé de la manière la plus claire chaque fois qu'une règle législative ou une directive pratique est mentionnée dans le Coran. Il convient de préciser que ces dispositions ne constituent qu'une partie des règles que l'islam fut le premier à énoncer dans l'histoire de l'humanité pour régir les relations internationales. Pour la première fois, ces relations reposent sur autre chose que la force brute.

This new passage begins with an emphatic reiteration of the central principle of Islamic faith, declaring God’s oneness. It goes on to formulate on this basis a number of provisions to organise relations between the Muslim community and other groupings. The passage includes a denunciation of the division of Muslims into two groups with different views with regard to the treatment of hypocrites. It seems that this relates to a particular group of hypocrites who did not live in Madinah. These provisions, as well as the denunciation, are based on the same central principle of Islam which is stated most clearly whenever a piece of legislation or a practical directive is mentioned in the Qur’ān. It should be stated that these provisions constitute only a part of the rules which Islam was the first to enunciate in human history for the regulation of international relations. For the first time ever, these relations have a basis other than brute force.

Malgré son droit international et toutes les organisations internationales qui sont nées sur la base de ce droit, l'Europe ne s'est engagée dans cette voie qu'au dix-septième siècle (le onzième siècle du calendrier islamique). D'une manière générale, ce droit demeure théorique, et les organisations internationales ne sont, dans l'ensemble, que des instruments destinés à dissimuler les ambitions des grandes puissances. On ne saurait en aucune façon les décrire comme visant à garantir que justice soit rendue. Elles sont nées à la suite de conflits entre des forces de force égale. 14 Chaque fois que cet équilibre penche fortement d'un côté ou de l'autre, le droit international perd presque toute valeur et les organisations internationales n'ont plus aucun pouvoir effectif.

Despite its international law and all the international organisations that have come into existence on the basis of such law, Europe began moving in this direction only in the seventeenth century (the eleventh century of the Islamic calendar). Generally speaking, this law remains theoretical, and international organisations are, on the whole, devices to conceal the ambitions of the great powers. In no way can they be described as aiming to ensure that justice is done. They have come into existence as a result of disputes between forces of equal strength. 14 Whenever this balance is heavily tilted one way or the other, international laws become of little value and international organisations have no teeth.

« Dieu, hormis Lequel il n'est point de divinité, vous rassemblera certainement tous au Jour de la Résurrection, dont la venue ne fait aucun doute. Et qui est plus véridique que Dieu en parole ? » (Verset 87) Dans la culture des cœurs et l'éducation des gens, comme dans l'établissement d'une communauté musulmane et la donation d'une forme et d'une loi qui lui soient propres, l'Islam commence par le principe fondamental de la proclamation de l'unicité de Dieu, qui est la seule divinité de l'univers. Il en va de même que la législation à promulguer soit interne à la communauté musulmane ou qu'elle concerne les relations internationales. C'est pourquoi le passage, qui comprend une multitude de dispositions relatives aux relations extérieures, s'ouvre sur ce même principe central. C'est de la foi en l'au-delà et du rassemblement par Dieu de toutes Ses créatures, afin qu'elles rendent compte de ce qu'elles ont fait des occasions qu'Il leur a offertes dans cette vie, que le système islamique commence son œuvre de culture des cœurs et d'éducation des gens.

To start with, this passage begins with the basic principle central to the foundation of Islamic society. “God, save whom there is no deity, will surely gather you all together on the Day of Resurrection, which is sure to come, no doubt. Whose word could be truer than God’s?” (Verse 87) In the cultivation of hearts and the education of people, as well as in establishing a Muslim community and giving it a distinctive shape and law, Islam begins with the basic principle of declaring the oneness of God and that He is the only deity in the universe. The same holds true whether the legislation to be enacted is an internal one for the Muslim community or whether it relates to international dealings. Hence, the passage which includes a host of provisions for external relations opens with the same central principle. It is from believing in the hereafter and the gathering by God of all His creatures, so that they may account for what they have done with the chances He has offered them in this life, that the Islamic system begins its work to cultivate hearts and educate people.

Le but est de donner aux musulmans un profond sens de l'engagement envers les lois et directives islamiques et de leur application dans la vie humaine. Chaque petite chose fait partie de l'épreuve fixée pour chaque individu. Chacun aura à rendre compte de toutes ses actions, grandes ou petites. C'est la garantie la plus sûre de la bonne application de toutes les lois. C'est une garantie profondément enracinée dans les profondeurs de l'âme humaine. Elle lui donne une conscience toujours sensible, qui demeure en éveil lorsque toute surveillance extérieure s'endort profondément. Telle est la Parole de Dieu et Sa promesse : « Et qui est plus véridique en parole que Dieu ? » (Verset 87)

The aim is to provide Muslims with a keen sense of commitment to Islamic laws and directives and their operation in human life. Every little thing is part of the test set for every individual. Everyone will be held to account for all his deeds, large or small. This is the surest guarantee for the proper enforcement of all laws. It is a guarantee that is well rooted in the depths of the human soul. It gives it an ever sensitive conscience that remains alert when every external watch guard goes into deep slumber. This is God’s Word and His promise: “Whose word could be truer than God’s?” (Verse 87)

Le verset suivant critique l'hésitation de la communauté musulmane à adopter une attitude ferme envers les hypocrites. La communauté musulmane était apparemment partagée, ce qui a suscité une certaine controverse au sujet de ses relations avec un groupe d'hypocrites venus de l'extérieur de Médine. La critique indique clairement que l'Islam n'accepte qu'une attitude ferme en pareille matière. Il n'admet aucune hésitation dans l'approche de la communauté musulmane face à un tel problème. Une telle hésitation revient à accepter le faux-semblant qu'ils affichent.

The next verse criticises the Muslim community’s hesitation to adopt a firm attitude towards the hypocrites. The Muslim community was apparently in two minds, leading to some controversy with regard to its relationship with a group of hypocrites from outside Madinah. The criticism makes it clear that Islam only accepts a firm attitude in such matters. It allows for no hesitation in the Muslim community’s approach to such a problem. Such hesitation means accepting the pretence they offer.

Cela ne peut être réalisé que s'il repose sur un plan d'action clairement défini.

This can only be done if it is based on a clearly defined plan of action.

Comment pouvez-vous être divisés en deux groupes au sujet des hypocrites, alors que Dieu lui-même les a rejetés à cause de leurs péchés ? Voulez-vous guider ceux que Dieu a laissés égarer ? Pour celui que Dieu laisse égarer, tu ne trouveras jamais aucun chemin.

How could you be divided into two groups concerning the hypocrites, when God Himself has cast them off because of their guilt? Do you seek to guide those whom God has let go astray? For him whom God lets go astray you can never find any way.

(Verset 88)

(Verse 88)

Nous disposons de deux rapports indiquant quel groupe d'hypocrites est visé dans ce verset coranique. Le premier, rapporté par l'Imam Aĥmad, cite Zayd ibn Thābit, un Compagnon du Prophète ﷺ, qui raconte que le Prophète ﷺ partit pour Uĥud [avec une armée]. Certains de ceux qui l'accompagnaient décidèrent toutefois de rebrousser chemin. Ses Compagnons se divisèrent quant à la manière de traiter ces apostats. Un groupe affirma qu'ils devaient être tués. Un autre groupe s'y opposa, affirmant qu'ils étaient croyants. Alors ce verset coranique fut révélé, soulevant la question de savoir si les musulmans devaient adopter une attitude unifiée. Le Prophète ﷺ dit : « Cette cité est Ṭaibah [autre nom de Médine signifiant qu'elle est une cité bonne et vertueuse]. Elle rejette le mal comme le creuset rejette les impuretés du fer. » (Rapporté par al-Bukhārī et Muslim.)

Ils aimeraient vous voir mécroire comme eux-mêmes mécroient, afin que vous soyez tous pareils. Ne prenez donc pas d'alliés parmi eux, jusqu'à ce qu'ils émigrent dans le sentier de Dieu. S'ils se détournent, alors saisissez-les et tuez-les partout où vous les trouverez. Ne prenez parmi eux ni allié ni soutien. (Verset 89)

They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you may be all alike. Do not, therefore, take them for your allies, until they migrate for God’s cause. If they turn against you, then seize them and kill them wherever you my find them. Do not take any of them for your ally or supporter. (Verse 89)

Ce verset fait un pas de plus dans la mise à nu de l'attitude et des intentions des hypocrites. Ce n'est pas seulement qu'ils ont préféré l'égarement à la direction divine, et que leurs actes et leurs mauvaises intentions ont fait mériter que Dieu les laisse s'égarer davantage ; ils ont délibérément cherché à détourner les croyants de leur juste voie vers l'erreur : « Ils aimeraient vous voir mécréants comme ils le sont eux-mêmes, afin que vous soyez tous semblables. » Bien qu'ils répètent les mêmes déclarations que les musulmans, et qu'ils aient fait la même profession de foi en l'unicité de Dieu et dans les messages de Muhammad ﷺ, leur soutien concret aux ennemis de l'islam dément leurs paroles. Pourtant, cela ne leur suffit pas.

This verse moves another step closer to exposing the attitude and intentions of the hypocrites. It is not only that they have chosen error in preference to Divine guidance and that their deeds and bad intentions have merited that God lets them go further astray, but they have deliberately tried to divert the believers off their right course into error: “They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you my be all alike.” Despite the fact that they repeat the same statements as the Muslims, and they have made the same declaration of believing in the oneness of God and in the messages of Muĥammad (peace be upon him), their practical support to the enemies of Islam belie their verbal statements. Nevertheless, they are not satisfied with that.

Celui qui rejette consciemment la vraie foi ne ressent aucune joie lorsque la foi continue de se manifester sur terre et attire des croyants. Il estime qu'il doit travailler avec acharnement, en mobilisant tous ses moyens, pour ramener les musulmans à la mécréance afin qu'ils se trouvent dans la même situation que lui. Telle est une première définition de la véritable attitude de l'hypocrite. Elle ne laisse aucune place à une conception « molle » de la foi. Elle montre clairement que la foi exige que l'action soit conforme aux déclarations verbales. Les paroles n'ont aucune valeur si les actes les démentent.

One who consciously rejects the true faith does not feel happy when faith continues to make its presence felt on earth and attracts believers. He feels that he must work hard, utilising all his devices, to turn the Muslims back to disbelief so that they are in the same position as he. This is an initial definition of the hypocrite’s real attitude. It leaves no room for a “wet” concept of faith. It makes absolutely clear that faith requires that action be consistent with verbal statements. Words have no significance if actions belie them.

Ayant ainsi rendu un verdict clair contre ceux qui se rangent du côté des mécréants malgré leur prétention à être musulmans, la sourate énonce une exception concernant ceux qui cherchent refuge auprès de peuples liés par un pacte ou un traité avec la communauté musulmane. L'attitude fixée pour une telle communauté s'applique désormais aussi à eux : « À l'exception de ceux d'entre eux qui ont des liens avec un peuple avec lequel vous-mêmes êtes liés par un pacte. » (Verset 90)

Having thus given a clear verdict against those who side with the unbelievers despite their claims to be Muslims, the sūrah states an exception in the case of those who seek refuge with people who have a covenant or a treaty with the Muslim community. The attitude determined for such a community now also applies to them: “Except in the case of those of them who have ties with people to whom you yourselves are bound by a covenant.” (Verse 90)

On voit ici que l'Islam privilégie la paix chaque fois qu'il existe une possibilité de paix qui ne fait pas obstacle à son œuvre consistant à transmettre librement son message aux gens et à leur laisser le libre choix. Rien ni personne ne doit être en mesure d'user de la force contre l'effort de transmission de l'Islam aux gens. La sécurité des musulmans doit être garantie. Ils ne doivent être exposés à aucun danger de sédition ni à aucune menace pesant sur le message islamique qui pourrait entraver ses efforts. Pour cette raison, ceux qui cherchent refuge et vivent au sein d'un groupe de personnes liées aux musulmans par un traité ou un pacte bénéficient du même traitement que les gens avec lesquels ils vivent. Le même état de paix s'applique à eux. C'est là une preuve évidente du caractère pacifique de l'Islam.

We see here that Islam prefers peace whenever there is room for peace which does not impede its work of freely conveying its message to people and allowing them free choice. Nothing and no one should be in a position to use force against the effort to convey Islam to people. The security of the Muslims should be guaranteed. They must not be exposed to any danger of sedition or to threats to the Islamic message which may cause its efforts to be hampered. For this reason, those who seek refuge and live with any group of people who are bound by a treaty or a covenant with the Muslims enjoy the same treatment as the people with whom they live. The same state of peace applies to them. This is clear evidence of the peaceful nature of Islam.

Une exception à l'emprisonnement et à l'exécution est également faite pour ces individus, tribus ou communautés qui adoptent une position neutre, ceux qui ne prennent pas part aux combats qui opposent leur peuple aux musulmans. Leurs cœurs se refusent à l'idée de combattre aux côtés de leur peuple contre les musulmans, ou de combattre aux côtés des musulmans contre leurs propres proches. Ces gens se tiennent à l'écart, sans vouloir s'engager dans aucune hostilité : « Ou bien ceux qui viennent à vous parce que leurs cœurs répugnent à vous combattre ou à combattre leur propre peuple. » (Verset 90)

Tout ce qui précède s'applique aux relations entre la communauté musulmane et les autres camps. La sourate aborde maintenant les relations internes entre musulmans, quelle que soit la distance qui sépare leurs pays. Il est clair qu'il ne peut y avoir ni combat ni meurtre entre musulmans, si ce n'est à titre de châtiment pour certains crimes. Le fait est qu'aucune situation ne peut l'emporter sur le lien de foi qui unit les musulmans. Par conséquent, aucun musulman ne peut jamais tuer un autre musulman, sachant que ce lien solide de foi existe entre eux. Un tel meurtre ne peut survenir que par erreur.

All the foregoing applies to relations between the Muslim community and other camps. The sūrah now moves on to speak of internal relations among Muslims, no matter how distant their countries are. It is clear that there can be no fighting or killing among Muslims except by way of punishment for certain crimes. The point is that there can be no situation superseding the relationship of faith that exists between Muslims. Hence, no Muslim may ever kill another Muslim, knowing that this strong tie of faith exists between them. Such killing may only happen by mistake.

Puisqu'il s'agit d'une possibilité, elle requiert certaines dispositions juridiques. Quant au meurtre délibéré, c'est un crime bien trop abominable pour être effacé par quelque expiation que ce soit. C'est une transgression qui franchit toutes les limites de l'Islam.

Since this is a possibility, it requires certain legal provisions. As for deliberate killing, it is a crime much too ghastly to be erased by any atonement. It is something that transgresses all boundaries of Islam.

Jamais un croyant ne doit en tuer un autre, sauf par erreur. Celui qui tue un croyant par erreur doit libérer une âme croyante de l'esclavage et payer une indemnité à la famille de la victime, à moins qu'elle n'y renonce par charité. Si la victime appartenait à un peuple en guerre contre vous, tout en étant elle-même croyante, alors son meurtrier doit libérer une âme croyante de l'esclavage. Si elle appartenait à un peuple avec lequel vous êtes liés par un pacte, alors la réparation consiste en une indemnité à payer à sa famille et en la libération d'une âme croyante de l'esclavage. Celui qui n'en a pas les moyens doit jeûner deux mois consécutifs. Tel est le repentir prescrit par Dieu. Dieu est Omniscient, Sage. (Verset 92)

Never should a believer kill another believer, unless it be by mistake. He who kills a believer by mistake must free a believing soul from bondage and pay an indemnity to his family, unless they forego it by way of charity. If the victim belonged to a people who are at war with you, while he himself was a believer, then let his killer free a believing soul from bondage. If he (the victim) belonged to a people with whom you are bound by a covenant, then the penalty is an indemnity to be paid to his family and the freeing of a believing soul ,from bondage. He who cannot afford the wherewithal must fast for two consecutive months. This is the atonement ordained by God. God is All- Knowing, Wise. (Verse 92)

Tout ce qui précède s'applique à l'homicide involontaire. Le meurtre délibéré d'un croyant est un crime si odieux qu'il ne peut être commis par quiconque conserve la moindre trace de foi dans son cœur. Il ne peut être réparé par aucune indemnité ni par la libération d'esclaves. Dans ce cas, le châtiment est infligé par Dieu Lui-même : « Quiconque tue délibérément un croyant, son châtiment est la Géhenne, où il demeurera éternellement. Dieu sera courroucé contre lui, Le rejettera, et lui préparera un châtiment terrible. » (Verset 93)

All the foregoing applies to accidental killing. A deliberate murder of a believer is a crime too horrendous to be committed by anyone who has any trace of faith in his heart. It cannot be compensated for by any indemnity or by setting slaves free. The punishment in this case is exacted by God Himself: “He who deliberately kills a believer, his punishment is hell, therein to abide permanently. God will be angry with him, and will reject him, and will prepare for him a dreadful suffering.” (Verse 93)

C'est un crime de meurtre dont la victime n'est pas seulement l'être humain qui est tué sans aucune justification. Il tue aussi le lien noble et profondément cher établi par Dieu entre un musulman et un autre. C'est un crime contre l'idée même de croire en Dieu. Pour cette raison, il est souvent associé au déni de la foi dans son ensemble. Certains savants de haut rang, parmi lesquels Ibn `Abbās, le cousin du Prophète ﷺ, sont d'avis qu'aucun repentir pour un tel crime n'est acceptable.

It is a crime of murder wherein the victim is not merely the human being who is killed without any justification whatsoever. It also kills the noble and dearly cherished tie established by God between one Muslim and another. It is a crime against the very idea of believing in God. For this reason, it is often associated with denying faith altogether. Some scholars of high standing including Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin, are of the opinion that no repentance of such a crime is acceptable.

D'autres savants, qui sont en désaccord, s'appuient dans leur argumentation sur le verset coranique qui dit : « Dieu ne pardonne pas qu'on Lui associe des associés, mais Il pardonne tout autre péché à qui Il veut. » (Verset 116) Ces derniers savants affirment que le meurtrier délibéré d'un musulman peut encore espérer le pardon de Dieu. Ils expliquent que la déclaration selon laquelle un tel meurtrier demeurera éternellement en enfer signifie que l'enfer sera sa demeure pendant très longtemps.

Other scholars who disagree, rely for their argument on the Qur’ānic verse which states: “God does not forgive that partners should be associated with Him, but He forgives any lesser sin to whomever he wills.” (Verse 116) These latter scholars say that a deliberate murderer of a Muslim may still hope for God’s Forgiveness. They explain the statement that such a killer shall abide permanently in hell as signifying that hell will be his abode for a very long time.