Fussilat (Clairement exposés) (Aucune dissimulation devant Dieu) 37-54

Fussilat (Clairement exposés) (Aucune dissimulation devant Dieu) 37-54 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Cette nouvelle partie de la sourate s'adresse aux cœurs des hommes. Elle commence par un tour d'horizon mettant en lumière certains des signes de Dieu dans l'univers, tels que la nuit et le jour, le soleil et la lune. Certains des associateurs avaient coutume de se prosterner devant le soleil et la lune en même temps que Dieu, alors qu'ils ne sont eux-mêmes que des créatures de Sa création. On leur dit que s'ils sont trop orgueilleux pour adorer Dieu, il en est d'autres qui Le adorent et qui Lui sont plus proches qu'eux. En effet, toute la terre se tient dans une position d'adoration, puisqu'elle reçoit sa vie de Dieu, tout comme eux, mais ils ne saisissent pas cette occasion pour se rapprocher de Dieu. Au contraire, ils nient les signes universels de Dieu tout en contestant Ses révélations coraniques, alors que le Coran est exprimé dans un arabe clair, exempt de toute influence non arabe. Ce tour présente ensuite devant eux une scène du Jour de la Résurrection et leur montre leur propre réalité avec toute sa faiblesse, ses humeurs changeantes et son oubli, son empressement à saisir les biens, et sa panique lorsqu'il est touché par un mal. Pourtant, ils n'essaient pas de se protéger du mal que Dieu pourrait leur infliger. La sourate se termine par une promesse de Dieu, qui leur révélera Ses signes dans l'univers et en eux-mêmes, jusqu'à ce qu'ils comprennent qu'Il est la vérité, dissipant tout ce qui subsiste de doute dans leurs cœurs.

This new part of the surah addresses human hearts. It starts with a round highlighting some of God s signs in the universe, such as the night and day, sun and moon. Some of the idolaters used to prostrate themselves before the sun and the moon alongside God, when they too are no more than His creatures. They are told that if they are too proud to worship God, there are others who worship Him and are closer to Him than they. Indeed the whole earth stands in a position of worship as it receives its life from God, just as they do but who nevertheless do not use this opportunity to move closer to God. On the contrary, they deny God s universal signs as they dispute His Quranic revelations, when the Qur’an is expressed in clear Arabic, free of any non-Arabic influence. This round then presents before them a scene from the Day of Resurrection and shows them their own reality with all its weakness, changing moods and forgetfulness, eagerness to grab good things, and panicking when it is touched by harm. Nevertheless, they do not try to protect themselves from the harm that God may inflict on them. The surah ends with a promise from God that He will reveal to them His signs in the universe and within themselves until they realize that He is the truth, removing all that remains of doubt in their hearts.

Parmi Ses signes figurent la nuit et le jour, ainsi que le soleil et la lune. Ne vous prosternez ni devant le soleil ni devant la lune, mais prosternez-vous devant Dieu, qui les a créés, si c'est bien Lui que vous adorez. (Verset 37)

Among His signs are the night and the day, and the sun and the moon. Do not prostrate yourselves before the sun or the moon; but prostrate yourselves before God, who has created them, if it is Him you really worship. (Verse 37)

Ces signes sont là pour que tous les voient, et ils exercent un effet direct sur le cœur humain, même si nous n'en avons peut-être aucune connaissance scientifique. Leur lien avec l'homme est plus profond que la connaissance scientifique, car il repose sur le fait que nous partageons avec eux une origine commune, une même nature et une même constitution. Ils nous appartiennent et nous leur appartenons : nos éléments constitutifs, notre nature, la loi qui nous régit et notre Créateur qui nous a tous créés. C'est pourquoi nous nous sentons attirés vers eux et comprenons le message qu'ils nous transmettent. Le Coran attire donc souvent notre attention sur eux, sans s'attarder davantage. Il veut seulement que nous ne les négligions pas, que ce soit à cause d'une longue familiarité avec eux ou en raison d'autres obstacles. Le Coran écarte ces obstacles afin que nous soyons attentifs aux messages que nous adresse cet univers amical et que nous entrions en dialogue avec eux.

These signs are there for all to see, and they have a direct effect on the human heart, even though we may not have any scientific information about them. Their relation with man is more profound than scientific knowledge because it is based on the fact that we share with them a common origin, nature and make-up. They belong to us and we belong to them: our constituting elements, nature, law and our Maker who created us all. Therefore, we warm to them and understand the message they impart to us. Therefore, the Qur’an often directs our attention to them, without delving any deeper. It only wants us not to overlook them as a result of either long familiarity with them or other barriers. The Qur’an removes these so as to make us alert to and interact with the messages given by this friendly universe.

Le verset souligne également un aspect particulier de l'égarement. Certaines personnes ont exagéré l'importance du soleil et de la lune, et se sont ainsi écartées de la vérité. Ils les adoraient dans l'espoir de se rapprocher de Dieu par le culte de la plus belle de Ses créatures. Le Coran les remet sur le bon chemin, dissipe leur confusion et leur dit que, s'ils veulent adorer Dieu, ils ne doivent pas se prosterner devant le soleil et la lune. Ils doivent plutôt se prosterner devant Dieu qui les a créés. C'est le Créateur seul qu'ils doivent adorer, eux et toutes les créatures.

The verse also points to a particular aspect of deviation. Some people exaggerated the importance of the sun and the moon, and thus deviated from the truth. They worshipped them in the hope of drawing nearer to God through worshipping the most beautiful of His creatures. The Qur’an puts them back on track, removing their confusion and saying to them that if they want to worship God they must not prostrate themselves before the sun and the moon. Instead, they must prostrate themselves before God who created them. It is the Creator alone whom they, and all creatures, should worship.

S'ils persistent dans leur arrogance, cela ne fera aucune différence. D'autres offrent à Dieu leur adoration en toute humilité : « Si les mécréants se montrent trop arrogants, ceux qui sont auprès de ton Seigneur Le glorifient nuit et jour et ne se lassent jamais de le faire » (Verset 38). Les premières créatures auxquelles nous pensons en lisant l'expression « ceux qui sont auprès de ton Seigneur » sont les anges.

If they persist in their arrogance, it will make no difference. Others offer worship to God in all humility: “If the unbelievers are too arrogant, those who are with your Lord glorify Him night and day and never grow weary of that” (Verse 38) The first creatures we think of as being referred to by the expression, 'those who are with your Lord,' are the angels.

Cependant, il peut exister d'autres créatures proches de Dieu, dont nous ne connaissons que très peu de choses.

However, there may be other creatures close to God and about whom we know only very little.

Ces créatures qui sont auprès de votre Seigneur sont plus nobles et plus honorables que les humains, car elles ne font preuve d'aucune arrogance, contrairement à ces habitants de la terre qui se sont égarés. Elles ne laissent pas non plus la proximité qu'elles ont avec Dieu leur monter à la tête. Elles ne cessent de Le glorifier jour et nuit, et ne s'en lassent jamais. Quelle est donc la signification de cela, alors que certaines personnes vivant sur terre adoptent une attitude différente de celle de toutes les autres créatures et refusent de se soumettre à Dieu ?

Those creatures who are with your Lord are more noble and honourable than humans for they do not show any arrogance like those earth dwellers who have gone astray. Nor do they allow the fact that they are close to God to go to their heads. They do not stop glorifying Him day and night. They never grow weary of this. What is the significance, then, when some people living on earth take a different stand from the rest of all creatures, and refuse to submit themselves to God?

La terre, leur mère d'où ils sont issus et vers laquelle ils retournent, se tient humblement devant Dieu, car elle reçoit la vie de Sa main. À la surface de la terre, ils ne sont plus que des fourmis ; et c'est de la terre qu'ils tirent toute leur nourriture et leur boisson. Cette terre, pourtant, présente une attitude différente de la leur : « Un autre de Ses signes est celui-ci :

The earth, their mother from which they originate and to which they return, stands humble before God as it receives life from His hand. On the surface of the earth they are no more like ants; and from the earth they derive all their food and drink. This earth, however, presents a different attitude from theirs: “Another of His signs is this:

Tu vois la terre désolée, mais lorsque Nous faisons descendre l'eau de pluie sur elle, elle s'ébranle et gonfle [de vie]. Celui qui la fait revivre fera certainement revivre les morts. Il est puissant sur toute chose. » (Verset 39)

you see the earth lying desolate, but when We send down rain water upon it, it stirs and swells [with life]. He who brings it to life will surely give life to the dead. He has power over all things. ” (Verse 39)

Nous devons nous arrêter un instant sur la précision de l'expression employée ici. Dans l'original arabe, le mot khāshi'ah, traduit ici par « gisant dans la désolation », est utilisé. Ce terme évoque une attitude humble et attentive, mais il signifie ici que la terre demeure immobile avant que la pluie ne tombe sur elle. Lorsque la pluie lui est envoyée, elle s'ébranle et gonfle. C'est comme si ce mouvement exprimait sa gratitude d'avoir reçu les moyens de soutenir la vie. Le contexte dans lequel ce verset apparaît est celui d'une adoration attentive et d'une glorification humble de Dieu. La terre est ici mentionnée comme l'une des figures de la scène, exprimant un sentiment approprié et accomplissant un mouvement approprié.

We need to reflect a little on the precision of the expression used here. In the Arabic original, the word khdshi'ah, translated here as ‘lying desolate’, is used. The term connotes a humble and attentive attitude, but it means here that it is motionless before rain falls on it. When rain is sent upon it, it stirs and swells. It is as if this is a movement expressing gratitude for giving it the means to support life. The context in which this verse occurs is one of attentive worship and humble glorification of God. The earth is mentioned here as one of the figures in the scene, expressing a suitable feeling and making a suitable movement.

Nous devons ici relever un aspect du style coranique, en comparant l'emploi des mots.

We should refer here to one aspect of the Qur’anic style, comparing word usage:

L'image de la terre avant la pluie et de l'apparition des pousses est utilisée deux fois dans le Coran. La première fois, la terre est décrite comme hamidah, ce qui signifie « sèche et stérile », tandis que, dans ce passage, elle est décrite comme khashi'ah, ce qui signifie « gisant à l'abandon ». Certains pourraient penser qu'il s'agit d'une simple variation, comme en emploient habituellement les écrivains. Il s'agit en réalité de bien plus que cela. Examinons le contexte dans lequel chacune de ces descriptions est employée.

The image of how the earth looks before rainfall and the appearance of shoots is used twice in the Qur’an. In the first instance, the earth is described as hamidah which means ‘dry and barren’, while in this instance it is described as khdshi'ah which means ‘lying desolate’. Some people may think that this is mere variation which writers normally use. It is far more than this. Let us look at the context in which each description is used.

La première description, hamidah, apparaît dans le verset suivant :

The first description, hamidah, occurs in the following verse:

« Ô vous les hommes ! Si vous êtes dans le doute au sujet de la résurrection, rappelez-vous que Nous vous avons créés de poussière, puis d'une goutte de sperme, puis d'une masse de cellules adhérentes, puis d'un embryon formé et non formé, afin de vous montrer clairement [Notre pouvoir]. Nous faisons reposer dans les matrices [des mères] ce que Nous voulons pendant un terme déterminé, puis Nous vous faisons sortir en nourrissons, afin que vous atteigniez votre maturité. Certains d'entre vous meurent jeunes, et d'autres parviennent à un grand âge de déchéance, où ils oublient tout ce qu'ils savaient. Vous voyez la terre desséchée et stérile ; et [soudain,] lorsque Nous faisons descendre l'eau sur elle, elle s'agite, gonfle et fait pousser toutes sortes de fleurs éclatantes » (22 : 5) {}

“Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a gamete, then out of a clinging cell mass, then out of an organized and unorganized embryo, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime. Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells andputsforth every kind ofradiant bloom” (22: 5)

Khashi'ah, a un contexte totalement différent : « Parmi Ses signes figurent la nuit et le jour, ainsi que le soleil et la lune. Ne vous prosternez ni devant le soleil ni devant la lune ; mais prosternez-vous devant Dieu, qui les a créés, si c'est Lui que vous adorez réellement. Si les mécréants se montrent trop orgueilleux, ceux qui sont auprès de votre Seigneur Le glorifient nuit et jour et ne se lassent jamais de cela. Un autre de Ses signes est ceci : vous voyez la terre gisant dans la désolation, mais lorsque Nous faisons descendre sur elle l'eau de pluie, elle frémit et se gonfle [de vie]. » (Versets 37-39)

Khashi'ah, has a totally different context: “Among His signs are the night and the day, and the sun and the moon. Do not prostrate yourselves before the sun or the moon; but prostrate yourselves before God, who has created them, if it is Him you really worship. If the unbelievers are too arrogant, those who are with your Lord glorify Him night and day and never grow weary of that. Another of His signs is this: you see the earth lying desolate, but when We send down rain water upon it, it stirs and swells [with life].” (Verses 37-39)

Une brève réflexion suffit à montrer que chacun de ces deux adjectifs convient parfaitement à son contexte. Dans le premier cas, le long verset traite de la création et de la résurrection. Il est tout à fait approprié que la terre soit présentée comme sèche et stérile avant de s'animer et de gonfler, faisant pousser chaque plante fleurie et resplendissante. Dans le second cas, toute l'atmosphère est celle de l'adoration et de la prosternation devant Dieu. D'où la description de la terre comme désolée, puis, lorsque l'eau tombe, elle s'agite et gonfle. Nous remarquons aussi que l'image de la pousse de différentes plantes n'est pas ajoutée dans le second cas, parce qu'elle ne correspond pas au contexte de l'adoration.

A quick reflection is enough to show how each of these two adjectives fits perfectly in its context. In the first instance, the long verse speaks about creation and resurrection. It is most fitting that the earth should be shown as dry and barren before it stirs and swells, putting forth each blooming and radiant plant. In the second instance, the whole ambiance is one of worship and prostration before God. Hence the description of the earth as desolate, and then when water falls it stirs and swells. We also note that the image of sprouting different plants is not added in the second case because it does not fit in the context of worship.

Le remuement et le gonflement du second cas ont un but différent de celui du premier cas. Ici, ils donnent simplement une image du mouvement de la terre après qu'elle est restée désolée. Tout ce qui est décrit dans cette scène accomplit le mouvement propre à l'adoration.

The stirring and swelling in the second case has a different purpose from that in the first case. Here, they merely give an image of the earth’s movement after it has lain desolate. Everything in the scene described here is making the movement involved in worship.

Il ne convient donc pas que la terre demeure immobile. Elle s'agite et se gonfle, prenant part au mouvement des autres adorateurs.

Hence, it does not fit that the earth should remain motionless. It stirs and swells, sharing in the movement of other worshippers.

Ainsi, pas un seul détail de la scène ne demeure immobile tandis que tous les autres sont en mouvement. Ce genre d'harmonie est supérieur à tout ce que nous connaissons en matière d'expression littéraire.6

Thus, not a single detail in the scene remains fixed while all others are in motion. This sort of harmony is superior to anything we know of literary expression.6

Le commentaire à la fin du verset se rapporte à la résurrection des morts, en prenant la terre comme exemple : « Celui qui la fait revivre fera certainement revivre les morts. Il est puissant sur toute chose. » (Verset 39) Cette image est fréquemment employée dans le Coran comme exemple de la manière dont les morts seront ressuscités le Jour du Jugement. En effet, la vivification de la terre renvoie aux réalités de la résurrection et à la puissance illimitée de Dieu. L'image de la terre qui s'anime de vie nous est proche, elle touche nos cœurs avant de s'adresser à notre raison. De plus, lorsque la vie jaillit de ce qui était mort, elle donne un sentiment subtil de la puissance qui se tient derrière elle. Le Coran s'adresse à la nature humaine dans son propre langage, par le chemin le plus direct.

The comment at the end of the verse refers to bringing the dead back to life, citing the earth as an example: “He who brings it to life will surely give life to the dead. He has power over all things.” (Verse 39) This image is frequently used in the Qur’an as an example of how the dead are resurrected on the Day of Judgement. Indeed, the reviving of the earth points to the facts of resurrection and God’s limitless power. The image of the earth stirring with life is close to our hearts, touching them before it addresses our minds. Moreover, when life springs in what is dead it gives a subtle feeling of the power behind it. The Qur’an addresses human nature in its own language, using the shortest way.

Dans ce contexte de signes universels, la sourate condamne et met en garde ceux qui nient les signes de Dieu et contestent Ses révélations :

Against this backdrop of universal signs, the surah condemns and warns those who deny God’s signs and dispute His revelations:

Ceux qui faussent le sens de Nos versets ne Nous sont pas cachés. Lequel est dans la meilleure situation : celui qui est jeté dans le feu, ou celui qui viendra en sécurité le Jour de la Résurrection ? Faites ce que vous voulez ; Il voit tout ce que vous faites. (Verset 40)

Those who distort the meaning of Our revelations are not hidden from Us. Who is in a better state: he who is cast into the fire, or he who shall come safe on Resurrection Day? Do what you will; He sees all that you do. (Verse 40)

L'avertissement commence de manière implicite mais redoutable, en affirmant que de telles personnes « ne Nous sont pas cachées ». Dieu a pleinement connaissance d'elles. Elles devront rendre compte de ce qu'elles commettent, quels que soient leurs efforts pour déformer le sens des choses ou recourir à la tromperie. Elles peuvent penser qu'elles échapperont au châtiment de Dieu de la même manière que leur duperie les a soustraites à toute reddition de comptes devant l'autorité humaine. Pourtant, l'avertissement est ensuite formulé clairement : « Est-ce celui qui sera jeté dans le Feu qui est le meilleur, ou celui qui viendra en sécurité le Jour de la Résurrection ? » (verset 40). Cela leur présente l'issue qui les attend. Ce sont eux qui seront jetés dans le Feu, contrairement aux croyants qui seront en sécurité le Jour de la Résurrection.

The warning begins in an implicit but fearful way, stating that such people “are not hidden from Us.” God is fully aware of them. They will have to account for what they perpetrate, no matter how they try to distort meanings or resort to deception. They may think that they can escape God’s punishment in the same way as their deception spared them accountability before human authority. However, the warning is then stated clearly: “ Who is in a better state: he who is cast into the fire, or he who shall come safe on Resurrection Day?' y^rse 40) This puts before them the prospect that lies ahead. It is they who will be cast in the fire, in contrast with the believers who will be safe on the Day of Resurrection.

Le verset se termine par un autre avertissement implicite : « Faites ce que vous voulez ; Il voit tout ce que vous faites. » (verset 40) Terrible est le sort de celui à qui est accordée la liberté de faire ce qu'il veut et qui déforme le sens des révélations de Dieu, alors que Dieu voit tout ce qu'il fait.

The verse concludes with another implicit warning: “Do what you will; He sees all that you do." yerse 40) Terrible indeed is the fate of the one who is given the freedom to do what he wills and who distorts the meaning of God’s revelations when God sees all that he does.

La sourate évoque ensuite ceux qui nient précisément les révélations coraniques, en décrivant le Coran comme un livre sublime, où le faux ne peut trouver accès.

The surah then speaks about those who specifically deny the Quranic revelations, describing the Qur’an as a sublime book, admitting no falsehood:

Ceux qui rejettent ce rappel [c.-à-d. le Coran] lorsqu'il leur parvient ... Il s'agit en vérité d'un livre sublime ; nulle fausseté ne peut l'atteindre, ni ouvertement ni en secret. Il a été révélé d'en haut par Celui qui est sage, digne de louange. Il ne t'est rien dit d'autre que ce qui a été dit aux messagers envoyés avant toi. Ton Seigneur est le Seigneur du pardon, mais Il est aussi Celui qui inflige un châtiment douloureux. Si Nous avions voulu faire de cette révélation un discours en une langue autre que l'arabe, ils auraient dit : « Si seulement ses versets étaient clairement exposés ! Comment un message en une langue non arabe et un messager arabe ? » Dis : « Il est guidance et guérison pour ceux qui croient ; quant aux mécréants, il y a de la surdité dans leurs oreilles, et il leur est aveugle. » Ils sont, pour ainsi dire, appelés de trop loin (verset 41 à 44).

Those who reject this reminder [i.e. the Qur'an] when it comes to them ...It is indeed a sublime book; no falsehood can ever touch it openly or in a stealthy manner. It is bestowed from on high by One who is wise, worthy of praise. Nothing is being said to you other than what was said to the messengers sent before your time. Your Lord is the Lord of forgiveness, but He also inflicts painful punishment. Had We willed to make this revelation a discourse in a non-Arabic tongue, they would have said: If only its verses were clearly spelled out! Why [a message in] a non-Arabic tongue and an Arab [messenger]?' Say: 'This is guidance and healing for all those who believe; but as for the unbelievers: there is deafness in their ears, and they are blind to it.' They are, as it were, being called to from too far away, yetses 41—44)

La sourate fait référence à ceux qui rejettent le Coran lorsqu'il leur parvient, mais ne mentionne ni leur statut ni ce qui leur arrivera.

The surah refers to those who reject the Qur’an when it comes to them, but does not mention their status or what will happen to them.

La phrase reste sans prédicat : « Ceux qui rejettent ce rappel [c'est-à-dire le Coran] lorsqu'il leur parvient… » Il s'agit de dire que ces gens commettent un acte si odieux qu'il ne peut être décrit comme il se doit. La sourate se contente de les mentionner puis passe à la description du rappel qu'ils rejettent, montrant ainsi leur acte sous ses couleurs véritables et effroyables : « Il est assurément un livre sublime ; nul mensonge ne peut jamais l'atteindre, ni ouvertement ni en secret. Il est révélé par Celui qui est Sage, digne de louange. » (versets 41-42)

The sentence is left without a predicate: “ Those who reject this reminder [i.e. the Qur'an] when it comes to them ...” It is a case of saying that such people do something so horrible that it cannot be properly described. The surah simply mentions them and moves on to describe the reminder which they reject; thus showing their action in its true and ghastly colours: “It is indeed a sublime book; no falsehood can ever touch it openly or in a stealthy manner. It is bestowed from on high by One who is wise, worthy of praise." y^rses 41-42)

Comment le faux pourrait-il toucher ou s'insinuer dans ce livre, alors qu'il vient de Dieu, qui est la vérité absolue ? C'est un livre qui présente clairement la parole de vérité, une parole intimement liée à la vérité qui assure la bonne marche des affaires de l'univers. Comment le faux pourrait-il y pénétrer, alors qu'il s'agit d'un livre sublime, placé sous la protection de Dieu, qui s'engage à le garder intact : « C'est Nous-Mêmes qui avons fait descendre le Rappel, et c'est Nous qui en serons certainement les gardiens. » (15 : 9)

How could falsehood touch or creep into this book when it comes from God who is the truth absolute? It is a book which clearly presents the word of truth, one that is permanently linked to the truth that ensures the proper conduct of the affairs of the universe. How could falsehood come into it when it is a sublime book, given protection by God who undertakes to keep it intact: “It is We Ourselves who have bestowed this reminder from on high, and it is We who shall preserve it intact. ” (15: 9)

Quiconque examine attentivement le Coran y trouvera la vérité qu'il est venu établir. Nous trouvons cette vérité dans son esprit comme dans son texte : il est simple, naturel, rassurant, et il s'adresse à la nature humaine dans sa totalité avec une profonde efficacité. De plus, « { Il est révélé de la part de Celui qui est Sage, digne de louange } » (verset 42). La sagesse apparaît clairement dans sa structure, ses directives, la manière dont il a été révélé et dans son adresse directe au cœur humain. Dieu, qui a révélé le Coran, est digne de louange.

Anyone who looks carefully at the Qur’an will find in it the truth it has come to establish. We find this truth in its spirit and its text: it is simple, natural, reassuring, and addresses human nature in its totality with profound effect. Moreover, “z7 is bestowed from on high by One who is wise, worthy of praise” (Verse 42) Wisdom is clearly apparent in its structure, directives, the way it was revealed, and in its direct address to the human heart. God who revealed the Qur’an is worthy of praise.

Il y a dans le Coran tant de choses qui poussent nos cœurs à exprimer leur louange envers Dieu.

There is in the Qur’an much that makes our hearts eager to express its praise of God.

La sourate établit ensuite un lien entre le Coran et les révélations antérieures, ainsi qu'entre le Prophète Muhammad ﷺ et tous les messagers envoyés avant son époque. Ainsi, tous les prophètes appartiennent à une même famille, qui reçoit le même discours de la part de Dieu. Leurs cœurs et leurs âmes se tournent vers Lui tandis qu'ils poursuivent leur chemin en défendant Son message. Ainsi, le dernier de cette famille, le Prophète de l'Islam ﷺ, se sent comme une branche d'un grand arbre aux racines profondes, membre d'une grande famille qui remonte aux origines de l'histoire.

The surah then establishes a bond between the Qur’an and earlier revelations, and between the Prophet Muhammad, (peace be upon him), and all messengers sent before his time. Thus, all prophets belong to one family which receives the same discourse from God. Their hearts and souls look up to Him as they pursue their course advocating His message. Thus, the last in this family, the Prophet of Islam, feels that he is a branch of a great tree with deep roots, a member of a great family that goes back to the beginnings of history.

« Il ne t'est rien dit d'autre que ce qui a été dit aux messagers venus avant toi. Ton Seigneur est le Seigneur du pardon, mais Il inflige aussi un châtiment douloureux » (Verset 43). C'est un seul et même message, une seule et même foi. De même, il est reçu de la même manière : le même rejet et les mêmes objections. Pourtant, il établit un seul lien, formant une seule famille qui endure la même épreuve et ressent la même douleur. En définitive, il suit le même chemin, menant au même but.

“Nothing is being said to you other than what was said to the messengers sent before your time. Your Lord is the Lord of forgiveness, but He also inflicts painful punishment” (Verse 43) It is all one message and one faith. Likewise, it is received in the same way: the same rejection and the same objections. Yet it establishes one bond, making one family which endures the same experience and feels the same pain. Ultimately, it follows the same way, leading to the same goal.

Combien ce fait est réconfortant pour les défenseurs du message divin. Il renforce leur détermination à poursuivre la voie qu'ont suivie avant eux les nobles messagers de Dieu, Noé, Abraham, Moïse, Jésus, Muhammad ﷺ et les autres, (que la paix soit sur eux tous).

How comforting this fact is to advocates of the Divine message. It strengthens their resolve to continue along the same way that was traversed before them by God’s noble messengers, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammad and the others, (peace be upon them all).

Combien les défenseurs du message de Dieu se sentent honorés et assurés en sachant qu'ils suivent les traces d'un groupe aussi choisi ! Ce sentiment les pousse à avancer, sans trop se soucier des difficultés et des épreuves qu'ils rencontrent en chemin.

How honoured and confident the advocates of Gods message feel knowing that they follow in the footsteps of such a select group. Such a feeling motivates them to go along, caring little for the difficulties and hardships they meet on the way.

Il est certainement vrai : « Rien ne t'est dit qui n'ait été dit aux messagers envoyés avant toi » (Verset 43). L'impact que ce fait peut avoir lorsqu'il s'ancre fermement dans l'esprit des croyants est véritablement profond.

It is certainly true: “Nothing is being said to you other than what was said to the messengers sent before your time” (Verse 43) The impact this fact can have when it becomes firmly established in the minds of believers is truly profound.

Parmi ce qui fut dit aux messagers de Dieu, et à Muhammad ﷺ, le dernier d'entre eux, figure : « Ton Seigneur est le Seigneur du pardon, mais Il inflige aussi un châtiment douloureux » (verset 43). Ainsi, l'équilibre est mis en avant. Le croyant espère alors la grâce et le pardon de Dieu, sans jamais désespérer de les obtenir par la volonté de Dieu, tout en craignant toujours d'encourir le châtiment de Dieu. Trouver le juste équilibre est une caractéristique essentielle de l'islam.

Included in what was said to Gods messengers, and to Muhammad (peace be upon him), the last among them, was: “ Your Lord is the Lord of forgiveness, but He also inflicts painful punishment” (Verse 43) Thus balance is emphasized. A believer then hopes for Gods grace and forgiveness, never despairing that these will be bestowed on him by God’s will, but always fearing to incur God’s punishment. Striking the right balance is an essential characteristic of Islam.

La sourate rappelle ensuite aux Arabes le bienfait de Dieu qui a fait de l'arabe la langue du Coran. Dans le même temps, elle évoque leurs disputes opiniâtres et leur rejet. « Si Nous avions voulu faire de cette révélation un discours en langue non arabe, ils auraient dit : Que ses versets ne soient-ils pas clairement exposés ! Une [révélation] en langue non arabe, pour un [messager] arabe ? » (Verset 44) Ils n'écoutent pas le Coran sous sa forme arabe. En effet, ils le craignaient parce qu'il s'adressait à leur nature arabe dans leur propre langue. C'est pourquoi ils s'exhortaient mutuellement à adopter cette stratégie : « N'écoutez pas ce Coran, mais noyez-le dans des propos futiles, afin que vous preniez le dessus » (Verset 26). Si Dieu avait exprimé Son message dans une autre langue, ils s'y seraient tout de même opposés, réclamant qu'il soit exposé clairement en arabe. Ils s'y seraient opposés même si une partie du message avait été en arabe et l'autre partie dans une autre langue. Leur démarche consistait donc à contester dans tous les cas et en toutes circonstances.

The surah then reminds the Arabs of God’s blessing by making Arabic the language of the Qur’an. At the same time, it refers to their contentious disputes and rejection. “Had We willed to make this revelation a discourse in a non-Arabic tongue, they would have said: Lf only its verses were clearly spelled out! Why [a message in] a non-Arabic tongue and an Arab [messenger]?'” (Verse 44) They do not listen to it in its Arabic form. In fact, they feared it because it addressed their Arab nature in their own language. Hence, they urged each other to adopt this strategy: “Do not listen to this Qur'an, but drown it in frivolous talk, so that you may gain the upper hand” (Verse 26) Had God expressed His message in a different tongue, they would still have objected to it, calling for it to be put clearly in Arabic. They would object even if part of it were in Arabic and the other part in a different language. Their notion, therefore, was to argue in all cases and all situations.

La vérité qui ressort de ce débat sur la forme donnée au message est que ce livre apporte guidance et guérison aux croyants.

The truth that emerges from this argument about the form given to the message is that this book provides guidance and healing to believers.

Les cœurs des croyants en apprécient la nature et la vérité, en reçoivent la guidance et tirent profit de sa guérison. Ceux qui ne croient pas demeurent dans la confusion, et leurs cœurs ne ressentent pas la joie de son message.

Believers’ hearts appreciate its nature and truth, receive its guidance and benefit from its healing. Those who do not believe remain in confusion, and their hearts do not feel the cheerfulness of its message.

Ainsi, cela devient comme une surdité pour leurs oreilles et une cécité pour leurs yeux. Ils ne reconnaissent rien, car ils sont fort éloignés de la nature de ce Livre et de son adresse : « Dis : Il est pour ceux qui croient une direction et un remède ; mais quant aux incroyants, il y a une surdité dans leurs oreilles, et il leur est aveugle. Ils sont, pour ainsi dire, appelés de trop loin ? » (verset 44)

Hence, it becomes like deafness to their ears and blindness in their eyes. They recognize nothing, because they are far removed from the nature of this book and its address: “Say: This is guidance and healing for all those who believe; but as for the unbelievers: there is deafness in their ears, and they are blind to it. They are, as it were, being called to from too far away? (Verse 44)

Nous ressentons la vérité de cette affirmation dans chaque communauté et à chaque génération. Certaines personnes sont profondément touchées par le Coran. Il les transforme, leur offre une vie d'une autre nature et leur permet d'accomplir des prodiges en elles-mêmes comme dans leur environnement. D'autres trouvent ce Coran trop lourd pour leur cœur et leurs oreilles. Lorsqu'elles l'écoutent, elles ne deviennent que plus sourdes et plus aveugles. Le Coran ne change jamais ; ce sont les cœurs qui diffèrent.

We feel the truth of this statement in every community and generation. Some people are profoundly affected by the Qur’an. It transforms them, giving them a different type of life, and enables them to achieve miracles within themselves and in their environment. Others feel this Qur’an too heavy for their hearts and ears. When they listen to it, they only grow more deaf and blind. The Qur’an never changes; it is hearts that are different.

Une référence est faite à Moïse et à son livre, ainsi qu'à la manière dont son peuple s'est divisé dans son attitude envers le Coran. Dieu a différé Son jugement sur leurs différends. Il a décrété que le jugement sur tout cela sera rendu le Jour du Jugement : « Nous avons donné le Livre à Moïse, mais des divergences se sont élevées à son sujet. Si ce n'avait été une parole déjà décrétée par ton Seigneur, leur différend aurait été tranché. Mais ils sont à son sujet dans un doute troublant et profond. » (Verset 45) De même, Il a décrété que le jugement sur la question de Son message final sera de même différé. Il laisse ainsi les gens agir à leur guise, et ils recevront finalement ce que leurs actes méritent : « Celui qui fait le bien le fait pour son propre bien, et celui qui fait le mal en porte lui-même les conséquences. Ton Seigneur n'est jamais injuste envers Ses serviteurs. » (Verset 46)

A reference follows to Moses and his book, and how his people differed in their attitude to the Qur’an. God has deferred His judgement on their disputes. He has decreed that judgement on all this will be given on the Day of Judgement: “ We gave the Book to Moses but disputes arose about it. Had it not been for a decree that had already been issued by your Lord, all would have been decided between them. As it is, they are in grave, disquieting doubt about it? (Verse 45) Likewise, He has decreed that judgement on the question of His final message will be similarly deferred. He thus lets people do as they like, and they will ultimately receive what their action merits: “ Whoever does what is right does so for his own good; and whoever does evil will himself bear its consequences. Your Lord is never unjust to His creatures.” (Verse 46)

Ce message proclame que l'humanité a atteint sa maturité. Cela rend l'homme responsable de ses choix. Une telle responsabilité repose sur la responsabilité individuelle. Par conséquent, chacun est libre de choisir, sachant que « ton Seigneur n'est jamais injuste envers Ses créatures ».

This message proclaims that mankind have attained maturity. This makes man responsible for his choices. Such responsibility is based on individual accountability. Therefore, each one is free to choose, knowing that “your Lord is never unjust to His creatures?

Comme le jugement est reporté au Jour du Jugement, la sourate fait clairement comprendre que la connaissance de son moment appartient à Dieu seul. La science de Dieu est décrite en mettant en lumière certains de ses aspects d'une manière qui éveille l'âme. Cela sert de prélude à une scène du Jour du Jugement où les mécréants sont interrogés, et leurs réponses sont rapportées.

As judgement is deferred to the Day of Judgement, the surah makes clear that knowledge of its timing belongs to God alone. God’s knowledge is described by highlighting some of its aspects in an inspiring way. This serves as a prelude to a scene from the Day of Judgement when unbelievers are questioned, and their answers are reported:

La connaissance de l'Heure appartient à Lui seul. Aucun fruit ne sort de son spathe, et aucune femelle ne conçoit ni n'enfante sans Son savoir. Et, le Jour où Il les appellera : « Où sont mes associés que vous prétendiez ? », ils diront : « Nous Te confessons qu'aucun de nous ne peut en témoigner. » (Verset 47)

Knowledge of the Last Hour belongs to Him alone. No fruit comes out of its calyx and no female ever conceives or gives birth, without His knowledge. And so, on the Day when He shall call out to them, 'Where now are those alleged partners of Mine? They will say, 'We confess to You that none of us can vouch for them' (Verse 47)

Le moment de l'Heure, qui annonce le Jour du Jugement, échappe à la connaissance de quiconque ; le fruit enfermé dans son calice est quelque chose qui ne peut être vu ; et ce que porte une femelle enceinte est de même caché. Pourtant, tout cela relève de la connaissance de Dieu. Notre esprit porte son regard au loin, cherchant à imaginer les fruits alors qu'ils sont encore dans leurs calices, et les embryons dans leurs matrices. Qui peut en concevoir le nombre, sans parler de ce qu'ils sont réellement ? Une image se dessine ainsi de l'étendue de la connaissance de Dieu, dans la mesure où notre capacité mentale le permet. Pourtant, Sa connaissance s'étend bien au-delà, car elle est sans limite.

The timing of the Last Hour signalling the Day of Judgement is beyond anyones ken; the fruit in its calyx is something that cannot be seen; and what a pregnant female is bearing is similarly concealed. Yet they are all within Gods knowledge. Our mind looks far and wide, trying to think of the fruits when they are still in calyxes and embryos in their wombs. Who can think of their count, let alone what they actually are. An image is thus drawn of the extent of God’s knowledge, to the extent our mental capacity allows. Yet His knowledge extends far beyond this, as it is without limit.

Notre esprit imagine alors ceux qui se sont égarés, debout devant Dieu, prenant conscience que Sa connaissance embrasse toute chose, quelque bien dissimulée qu'elle soit. Ils font face à l'interrogation : « Le jour où Il les appellera : "Où sont donc Mes prétendus associés ?" » Ce jour-là, aucun argument ne sera d'un quelconque secours. Personne ne pourra proférer autre chose que la vérité. Que diront-ils alors ? « Ils diront : "Nous Te confessons qu'aucun de nous ne peut témoigner pour eux" » (Verset 47). Ils déclareront qu'aucun d'entre eux ne prétendra alors avoir des associés à Dieu.

Our mind then imagines those who have gone astray, as they stand before God, realizing that His knowledge encompasses everything, no matter how well concealed it is. They face the questioning: "On the Day when He shall call out to them, 'Where now are those alleged partners of Mine?’" On that day, no argument is of any use. No one can utter anything but the truth. What will they say then: "They will say, 'We confess to You that none of us can vouch for them'" (Verse 47) They will declare that none of them will then claim any partners to God.

« Ce qu'ils invoquaient auparavant les aura abandonnés ; et ils sauront qu'il n'y a pour eux aucune échappatoire. » (Verset 48) Ils ne sauront rien de leurs prétentions passées. Ils comprendront qu'il n'y a aucune issue à leur sort. Ils oublieront leur passé et ne penseront plus qu'à leur situation présente.

" Whatever they used to invoke before will have forsaken them; and they will know that there is no escape for them." (Verse 48) They will know nothing of their previous claims. They will realize that there is no escape from their fate. They will forget their past and think only of their present situation.

Tel est le jour pour lequel ils ne prennent aucune précaution, alors que l'homme est avide d'obtenir tout bien et craint ce qui lui apporte du mal. À ce stade, la sourate leur montre leur réalité nue, sans voile ni déguisement :

Such is the day about which they take no precautions despite the fact that man is eager to achieve every good thing and fears what brings him harm. At this point, the surah shows them their naked reality, without cover or disguise:

L'homme ne se lasse pas de demander le bien, mais si le malheur le touche, il perd tout espoir et sombre dans le désespoir. Pourtant, chaque fois que Nous lui faisons goûter Notre grâce après qu'une épreuve l'a atteint, il ne manque pas de dire : « Ceci m'est dû ! » et « Je ne pense pas que l'Heure viendra jamais ; mais même si je devais être ramené vers mon Seigneur, la meilleure récompense m'attend auprès de Lui. » Nous informerons certainement les mécréants de ce qu'ils ont fait, et Nous leur ferons certainement goûter un châtiment sévère. Lorsque Nous comblons l'homme de Nos bienfaits, il tend à se détourner et à s'éloigner ; mais dès que le malheur le touche, il se tourne vers une longue prière. (Versets 49-51)

Man never tires of asking for good [things], but if evil fortune touches him, he abandons all hope, sinking into despair. Yet whenever We let him taste some of Our grace after hardship has befallen him, he is sure to say, 'This is but my due!’ and, T do not think that the Last Hour will ever come; but even if I were to be taken back to my Lord, the best reward awaits me with Him. ’ We shall most certainly give the unbelievers a full account of what they did, and We shall most certainly give them a taste of severe suffering. When we bestow Our blessings on man, he tends to turn aside and stay aloof; but as soon as evil touches him, he turns to prolonged prayer. (Verses 49-51)

L'homme insiste tant dans ses demandes, il presse et répète, implorant ce qu'il estime être bon pour lui. En effet, il ne se lasse jamais de cela. Pourtant, si un malheur le frappe, ne serait-ce que légèrement, il perd espoir et sombre dans le désespoir. Il trouve son fardeau trop lourd et pense que la grâce de Dieu l'a abandonné. Tout cela survient parce que sa relation avec Dieu n'est pas assez forte dans son cœur.

Man is so insistent in his requests, urging and repeating, appealing for what he feels to be good for him. Indeed, he never tires of this. Yet should misfortune befall him, even in the slightest way, he loses hope and sinks into despair. He feels his burden too heavy, thinks that God’s grace has abandoned him. All this comes about because his relationship with God is not strong enough in his heart.

Mais si Dieu lui accorde quelque chose de Sa grâce après qu'il a subi quelque préjudice, il se réjouira tellement qu'il oubliera comment cette grâce lui a été donnée, et il ne rendra pas les remerciements qui lui sont dus. Bien au contraire, il considérera qu'il a mérité cette grâce et qu'il devrait la posséder à jamais. Il ira même jusqu'à écarter le Jour du Jugement, pensant qu'il ne viendra jamais : « Je ne pense pas que l'Heure viendra jamais ».

Yet should God grant him something of His grace after he has suffered some harm, he will be so elated that he will forget how this grace was given to him, and he will not give due thanks. On the contrary, he will consider that he has deserved this grace and that he should have it forever. He will even dismiss the Day of Judgement thinking that it will never come: “/ do not think that the Last Hour will ever come?

(Verset 50) Il se vante de sa propre position, pensant qu'il mérite la faveur de Dieu. Il va même plus loin, en niant le Jour du Jugement et, ainsi, en mécréant envers Dieu. Néanmoins, il pense que, s'il devait être ramené à Dieu, il aurait une position sûre auprès de Lui : « Et même si je devais être ramené à mon Seigneur, la meilleure récompense m'attend auprès de Lui ? (Verset 50) Cela trahit un degré d'arrogance non négligeable. Ici, la sourate adresse un avertissement approprié à ceux qui sont si arrogants : « Nous ferons certainement rendre compte aux mécréants de ce qu'ils ont fait, et Nous leur ferons certainement goûter un châtiment sévère ? Weese 50)

(Verse 50) He will boast of his own position, thinking that he deserves favouritism with God. He will even go further than this, denying the Day of Judgement and, thus, disbelieving in God. Nevertheless, he thinks that should he be returned to God, he will have a secure position with Him: “Even if I were to be taken back to my Lord, the best reward awaits me with Him? (Verse 50) This betrays no small degree of arrogance. Here the surah issues a suitable warning to those who are so arrogant: “ We shall most certainly give the unbelievers a fill account of what they did, and We shall most certainly give them a taste of severe suffering? Weese 50)

L'homme passe toujours d'un extrême à l'autre. Si Dieu lui accorde Sa grâce, il se vante et se comporte avec arrogance. Quand un mal ou un malheur le frappe, il s'abat et s'effondre. Il prie avec insistance et prolonge sa prière. Combien cette description des pensées intimes de l'homme est juste ! Rien d'étonnant à cela : c'est une description faite par Dieu, qui a créé l'homme et connaît les rouages subtils de son esprit. Il sait que l'homme continuera de suivre des voies tortueuses et circulaires, à moins d'être guidé vers le bon chemin.

Man is always moving to extremes. If God bestows His grace on him, he blows his own trumpet and behaves with arrogance. When harm or misfortune befalls him, he sinks low and collapses. He will pray insistently, prolonging his prayer. How accurate this description of man’s inner thoughts is! No wonder; it is a description by God who created man and knows the subtle workings of his mind. He knows that man will continue to follow round and circular ways, unless he is guided to the right path.

Maintenant qu'ils font face à leur propre réalité nue, la question leur est posée : que feraient-ils s'il était prouvé que le message qu'ils rejettent est bien le message de Dieu ? Sont-ils vraiment prêts à s'exposer aux conséquences d'un tel rejet ? « Dis : "Avez-vous réfléchi ? Si ceci vient vraiment de Dieu et que vous le rejetez, qui est plus égaré que celui qui s'est placé si loin dans l'erreur ?" » (Verset 52) C'est une éventualité dont il faut tenir compte. Ont-ils pris des mesures pour y faire face, si elle devait se réaliser ?

Now that they face their own naked reality, the question is put to them about what they would do if it is proven that the message they deny is actually Gods own message? Are they really prepared to expose themselves to the consequences of such rejection: “Say: ‘Have you ever thought if this be truly a revelation from God and yet you deny it? Who could be more astray than one who places himself so far in the wrong?”* (Verse 52) It is a possibility to be reckoned with. Have they taken any steps to deal with this should it come true?

Ils sont laissés à réfléchir et à méditer. La sourate se tourne maintenant vers l'univers ouvert, révélant certains des signes qui y sont placés, ainsi que certains de ce qui se trouve en eux-mêmes :

They are left to think and consider. The surah now turns to the open universe, revealing some of the signs placed in it, as well as some of what is within their own selves:

Nous leur montrerons Nos signes dans les horizons lointains [de l'univers] et en eux-mêmes, jusqu'à ce qu'il leur apparaisse clairement que ceci est la vérité. Ne suffit-il pas que ton Seigneur soit témoin de toute chose ? Ils sont certes dans le doute quant à la rencontre avec leur Seigneur. Assurément, Il embrasse toute chose. (versets 53-54)

We shall show them Our signs in the wide horizons [of the universe] and within themselves, so that it will become clear to them that this [revelation] is indeed the truth. Is it not enough that your Lord is witness to everything? They are certainly in doubt as to whether they will meet their Lord. Most certainly, He encompasses everything, (yerses 53-54)

C'est la dernière remarque de la sourate, et elle est profonde. C'est une promesse de Dieu à l'humanité de leur révéler une partie des secrets de l'univers et des secrets qui opèrent en eux-mêmes. Ce sont Ses signes. Ils pourront ainsi se rendre compte que cette foi, ce livre et son discours sont la vérité. En effet, il en est ainsi, car tout cela vient de Dieu, et dont la parole est plus véridique que celle de Dieu ? Et la promesse de Dieu s'est certainement réalisée. Au cours des quatorze siècles qui ont suivi cette promesse, Il a fait connaître à nous nombre de Ses signes dans l'univers et en l'homme, et Il continue de nous en montrer davantage chaque jour.

This is the final note in the surah, and it is a profound one. It is a promise by God to mankind to put before them some of the secrets in the universe and some of the secrets working within themselves. These are His signs. They will thus be able to realize that this faith, this book and its discourse are the truth. Indeed it is, for it is all from God, and whose word is truer than Gods? And God’s promise has certainly come true. Over the fourteen centuries that followed this promise He has made many of His signs in the universe and within man known to us, and He continues to show us more of these every day.

Lorsque nous regardons autour de nous, nous voyons que l'homme a beaucoup découvert depuis lors. De vastes horizons se sont ouverts devant nous, ainsi que beaucoup de ce qui était inconnu concernant l'homme. Si les gens réfléchissaient seulement à la manière dont ils en sont venus à connaître ces choses et en exprimaient de la gratitude, ils en tireraient un grand bénéfice. Ils savent aujourd'hui que la terre, que les gens imaginaient autrefois être le centre de l'univers, n'est qu'un petit satellite du soleil, et que le soleil n'est lui-même qu'un petit astre parmi les millions et les millions que contient l'univers. Ils connaissent aussi la nature de leur terre et de leur soleil, ainsi que la nature de l'univers, si leurs informations modernes sont exactes.

When we look around us we see that man has discovered much since then. Wide horizons have opened before us, as well as much of what was unknown about man. If people would only reflect on how they came to know these and show gratitude for this, they would have ensured great benefit. They now know that the earth, which people used to imagine as the centre of the universe, is no more than a small satellite of the sun, and that the sun is merely a small circle of which the universe contains millions and millions. They also know the nature of their earth and sun, as well as the nature of the universe, if their modern information is true.

Les gens connaissent aujourd'hui beaucoup de choses sur la matière dont est constitué l'univers, s'il est vrai qu'il est fait de matière. Ils savent que l'atome est l'unité de base dont est constitué l'univers, et que l'atome peut se transformer en rayonnement. Ils savent donc que l'univers tout entier est fait de rayonnement qui prend de nombreuses formes différentes, donnant une grande variété de formes et de tailles. Nous avons également beaucoup appris sur notre planète, découvrant qu'elle a une forme ronde, comme un cercle ou presque, qu'elle tourne sur son axe et qu'elle se déplace en orbite autour du soleil.

People now know much about the matter of which the universe is made, if it is true that it is made of matter. They know that the atom is the basic unit of which the universe is made, and that the atom can be transformed into radiation. They thus know that the whole universe is made of radiation that takes many different forms, making a great variety of shapes and sizes. We have also come to know much about our planet, learning that it is round in shape, like a circle or close to a circle, and that it rotates on its axis and moves in orbit around the sun.

Nous avons appris tous ses continents, ses océans et ses fleuves, et découvert ce qui nous était auparavant inconnu de ce qui se trouve sous sa surface.

We have learnt about all its continents, oceans and rivers, and discovered what was previously unknown to us of what is below its surface.

De plus, nous connaissons aujourd'hui une grande partie des provisions placées en elle et dans son atmosphère.

Moreover, we now know much of the provisions placed inside it and in its atmosphere.

L'homme a également appris beaucoup sur les lois qui relient sa planète au grand univers et qui opèrent au sein de l'univers dans son ensemble, en régissant ses affaires. Certaines personnes sont allées plus loin, passant de la connaissance de ces lois à la connaissance de Celui qui les a créées.

Man has also learnt much about the laws that link his planet with the great universe and which operate within the universe as a whole conducting its affairs. Some people have gone further, moving from knowledge of these laws to knowledge of the One who created them.

D'autres sont restés immobiles, regardant ce qui est devenu connu sans avancer. Bien que le progrès scientifique ait d'abord conduit l'humanité à s'égarer, il a commencé maintenant à la ramener, par le progrès scientifique, à reconnaître que Dieu est la vérité absolue.

Others have remained stationary, looking at what has become known without moving forward. Although scientific advancement led mankind first to go astray, it has begun now to return, through scientific advancement, realizing that God is the truth absolute.

La nouvelle connaissance de l'homme n'est en rien moins spectaculaire que celle de l'univers. Nous avons beaucoup appris sur le corps humain : ses caractéristiques, sa composition, sa physiologie, la nourriture dont il a besoin et ce qu'il en fait, les maladies qui l'affectent, le fonctionnement du corps et les fonctions de ses différents organes. Ces découvertes nous mettent devant de véritables miracles qui ne peuvent être que l'œuvre de Dieu. Nous avons également appris quelque chose sur l'âme humaine. Notre nouvelle connaissance ne se compare pas à ce que nous avons appris sur le corps humain, car nos études et recherches se sont beaucoup plus concentrées sur le physique que sur le mental et le spirituel dans la vie de l'homme. Pourtant, ce que nous avons appris jusqu'à présent annonce de grandes découvertes dans ce domaine également.7

New knowledge about man is in no way less spectacular than that about the universe. We have learnt much about the human body: its characteristics, make-up, physiology, the food it needs and what it makes of it, the illnesses affecting it, how the body works and the functions of its different organs. These discoveries put before us real miracles that can only be the work of God. We have also learnt something about the human soul. Our new knowledge does not compare with what we learnt about the human body, because our study and research have concentrated far more on the physical rather than the mental and spiritual in man’s life. Yet what we have learnt so far heralds great discoveries in this field as well.7

Pourtant, l'homme n'est pas parvenu au bout du chemin. La promesse de Dieu demeure vraie et valable : « Nous leur montrerons Nos signes dans les horizons lointains [de l'univers] et en eux-mêmes, afin qu'il leur apparaisse clairement que ceci est bien la vérité. » (Verset 53) Les premiers signes de l'accomplissement de la dernière partie de cette promesse ont commencé à être remarqués depuis les premières années du vingtième siècle. Des gens affluent de différentes parties du monde pour rejoindre le camp de la foi. Beaucoup viennent à travers la science matérielle. De nombreux autres viennent de très loin, malgré la grande vague d'athéisme qui a presque submergé la terre dans le passé. Cette vague d'athéisme est aujourd'hui en recul, bien qu'il semble, selon toutes les apparences, qu'elle continue de monter. À la fin de ce vingtième siècle, elle aura peut-être presque disparu, par la volonté de Dieu. Car la promesse de Dieu se réalisera certainement : « Ton Seigneur n'est-Il pas témoin de toute chose ? » (Verset 53) C'est Lui qui a fait cette promesse, et c'est Lui qui connaît la vérité et en témoigne.

Yet man has not reached the end of the road. God’s promise remains true and valid: “ We shall show them Our signs in the wide horizons [of the universe] and within themselves, so that it will become clear to them that this [revelation] is indeed the truth." (Verse 53) Early signs of the fulfilment of the last part of this promise have come to be noticed since the early years of the twentieth century. People are flocking from different parts of the world to join the camp of faith. Many are coming forward through material science. Numerous others are coming from far away, despite the great tide of atheism that almost drowned the earth in the past. This tide of atheism is now on the retreat, although to all appearances it seems still to be rising. By the close of this twentieth century it may almost have disappeared, by God’s will.8 For, God’s promise will certainly come true: “A it not enough that your Lord is witness to everything?' (Verse 53) It is He who has made this promise, and it is He who knows the truth and is witness to it.

« Ils doutent certes de la rencontre avec leur Seigneur » (verset 54). C'est en raison de ce doute quant à la rencontre avec leur Seigneur que les gens persistent dans ce qu'ils commettent. Pourtant, la promesse est vraie, sans nul doute. « Certes, Il embrasse toute chose. » (verset 54)

“They are certainly in doubt as to whether they will meet their Lord" (Verse 54) It is because of their doubt that they will meet their Lord that people continue to perpetrate what they do. Yet the promise is true, no doubt. “Most certainly, He encompasses everything." (Verse 54)

Comment peuvent-ils échapper à Lui, alors qu'Il embrasse toute chose ?

How can they escape meeting Him when He encompasses all?

Fussilat (Clairement exposés) (Aucune dissimulation devant Dieu) 37-54

Aperçu

Signes universels évidents

Comment décrire l'incroyance

L'attitude vacillante de l'homme

Signes en abondance