Il a été fait référence plus tôt dans la sourate aux anciennes communautés et à ce qui leur est arrivé lorsqu'elles ont rejeté les messages de leurs prophètes. Une autre génération leur a été substituée : « Certes, Nous avons anéanti des générations avant vous, lorsqu'elles ont persisté dans leur injustice. Leurs messagers leur ont apporté des preuves manifestes, mais ils ne voulaient pas croire. C'est ainsi que Nous rétribuons les criminels. »

Reference was made earlier in the sūrah to ancient communities and what happened to them when they denied the messages of their prophets. Another generation was made to succeed them: “Indeed, We destroyed generations before your time when they persisted in their wrongdoing. The messengers sent to them brought them veritable evidence of the truth, but they would not believe. Thus do We reward the guilty.

« Ensuite Nous vous avons fait succéder à eux sur la terre, afin de voir comment vous vous comporteriez. » (Versets 13-14)

Then We made you their successors on earth, so that We might see how you behave.” (Verses 13-14)

Une autre référence a été faite au fait que chaque communauté avait reçu un messager envoyé pour lui transmettre le message de Dieu. « À chaque communauté a été envoyé un messager. Lorsque leur messager est venu à eux, il a été prononcé entre eux en toute équité, et ils ne sont jamais lésés. » (Verset 47)

Another reference was made to the fact that every community had a messenger sent to them to deliver God’s message. “To every community was sent a messenger. It is when their messenger had come to them that judgement was passed on them in all fairness; and never are they wronged.” (Verse 47)

La sourate évoque ensuite plus en détail ces messages antérieurs, en mettant en lumière certains aspects des récits de Noé et de Moïse. Les conséquences du rejet des messages de Dieu sont soulignées dans les deux récits. Il est également fait brièvement mention de Jonas, dont le peuple embrassa la foi au moment même où il allait être saisi par le châtiment de Dieu, et fut ainsi sauvé. Cela sert à exhorter ceux qui nient Dieu à cesser, afin de s'épargner une fin semblable à celle qu'ont connue le peuple de Noé, ainsi que Pharaon et son armée.

Now the sūrah speaks in more detail about such earlier messages, highlighting certain aspects of the stories of Noah and Moses. The consequences of denying God’s messages are emphasized in both accounts. A brief reference is also made to Jonah, whose community accepted the faith when they were about to be overtaken by God’s punishment, and they were thus saved. This serves to encourage those who deny God to stop so that they spare themselves an end similar to that experienced by Noah’s people and Pharaoh and his host.

La sourate fait ensuite brièvement mention de plusieurs messagers venus après Noé, qui apportèrent à leurs peuples respectifs des preuves claires de la vérité, et de la manière dont les incroyants les accueillirent : « Puis, après lui, Nous envoyâmes d'autres messagers à leurs peuples respectifs, et ils leur apportèrent des preuves évidentes, mais ils refusèrent de croire à ce qu'ils avaient auparavant traité de mensonge. C'est ainsi que Nous scellons les cœurs de ceux qui transgressent. » (Verset 74)

The sūrah then refers very briefly to a number of messengers who followed Noah, bringing clear evidence of the truth to their respective communities, and how the unbelievers received them: “Then after him We sent forth other messengers to their respective peoples, and they brought them clear evidence of the truth, but they would not believe in what they had once denied. Thus it is that We seal the hearts of those who transgress.” (Verse 74)

Ces messagers ont reçu des preuves évidentes confirmant la vérité qu'ils prêchaient.

These messengers were given clear proof confirming the truth they preached.

Ils ont présenté ces preuves à leurs peuples, mais la sourate dit que ces peuples ne devaient pas croire à ce qu'ils avaient auparavant nié. Cette affirmation peut être comprise comme signifiant qu'ils ont continué à rejeter le message de Dieu de la même manière qu'ils le rejetaient avant d'avoir de telles preuves évidentes. Autrement dit, ils se sont obstinément accrochés à leur attitude. Elle peut aussi signifier que les incroyants qui rejettent les messages de Dieu sont classés dans un même groupe malgré le passage du temps, parce qu'ils partagent la même nature. Cela signifie que les incroyants d'aujourd'hui ne croiraient pas à ce que leurs ancêtres ont nié, ni à ce qu'ils nient eux-mêmes à travers leurs ancêtres. Tous adoptent la même attitude envers la foi et les révélations qui la confirment. Ils scellent leurs cœurs et leurs esprits contre elle. En cela, ils transgressent et dépassent toutes les limites, car ils refusent d'user de la capacité de compréhension que Dieu leur a donnée. « C'est ainsi que Nous scellons les cœurs de ceux qui transgressent. » (Verset 74)

They presented these proofs to their peoples, but the sūrah says that those peoples were not to believe in what they had earlier denied. This statement may be taken to mean that they continued to deny God’s message in the same way as they denied it prior to having such clear evidence. In other words, they stubbornly held to their attitude. It may also mean that the unbelievers who deny God’s messages are classified in one group despite the passage of time, because they share the same nature. This means that present-day unbelievers would not believe in what their ancestors denied, or what they themselves denied through their ancestors. All carry the same attitude to faith and the revelations confirming it. They seal their hearts and minds against it. In this they transgress and exceed all limits, because they refuse to use their God-given ability to understand. “Thus it is that We seal the hearts of those who transgress.” (Verse 74)

L'histoire de Moïse est exposée de façon beaucoup plus détaillée que celle de Noé. Elle commence au moment où Moïse fait face au rejet de son message, accompagné d'un défi, et se termine par la noyade de Pharaon et de ses soldats. Le récit comprend des situations qui présentent une forte similitude avec l'attitude des païens arabes de La Mecque envers le message du Prophète ﷺ, ainsi qu'avec l'attitude de ses rares compagnons.

Moses’ story is given in rather more detail than Noah’s. It starts at the point when Moses faces the rejection of his message coupled with a challenge, and concludes with the drowning of Pharaoh and his soldiers. The account includes situations which carry strong similarity with the attitude of the pagan Arabs in Makkah to the Prophet’s message, as well as the attitude of his few followers.

La partie de l'histoire rapportée ici met en lumière cinq points avant de faire un commentaire expliquant le but de la rapporter ainsi. Les cinq points sont donnés en succession rapide comme suit : « Puis, après eux, Nous envoyâmes Moïse et Aaron avec Nos signes à Pharaon et à ses notables, mais ils persistèrent dans leur orgueil, car ils étaient des criminels endurcis. Lorsque la vérité leur parvint de Notre part, ils dirent : “Ceci n'est manifestement que de la magie.” Moïse répondit : “Dites-vous cela de la vérité alors qu'elle vous est parvenue ? Est-ce là de la magie ? Mais les magiciens ne réussissent jamais.” Ils dirent : “Es-tu venu pour nous détourner de ce que nous avons trouvé nos pères croyant, afin que vous deux deveniez les maîtres sur la terre ? Nous ne croirons jamais en vous.” » (Versets 75-78)

The part of the story related here highlights five points before making a comment elucidating the purpose of relating it in this way. The five points are given in quick succession as follows: “Then after those [prophets] We sent Moses and Aaron with Our signs to Pharaoh and his nobles, but they persisted in their arrogance, for they were hardened offenders. When the truth came to them from Us, they said: ‘This is clearly nothing but sorcery.’ Moses replied: Do you say this to the truth when it has come to you? Can this be sorcery? But sorcerers will never be successful.’ They said: ‘Have you come to turn us away from what we found our forefathers believing in, so that the two of you might become supreme in the land? We will never believe in you.’” (Verses 7 5-78)

Les signes que Moïse apporta à Pharaon et à ses dignitaires sont les neuf mentionnés dans la sourate 7, Al-A'râf. Ils ne sont pas évoqués ici en détail, car le contexte n'exige pas un tel détail. Ce qui importe dans le contexte présent est l'attitude de Pharaon et de son entourage face à ces signes : « Ils persistèrent dans leur orgueil, car c'étaient des criminels endurcis. » (verset 75)

The signs which Moses brought to Pharaoh and his nobles are the nine mentioned in Sūrah 7, The Heights. They are not mentioned here in detail because the context does not require such detail. What is important in the present context is the attitude of Pharaoh and his group when they received these signs: “They persisted in their arrogance, for they were hardened offenders.” (Verse 75)

Apparemment, accuser Moïse de sorcellerie a semblé bon à Pharaon et à ses nobles.

Apparently accusing Moses of sorcery sounded good to Pharaoh and his nobles.

Ils ont très probablement estimé qu'ils pourraient faire en sorte que leur accusation reste ancrée dans l'esprit des gens.

They most probably felt they could make their accusation stick in people’s minds.

Ils voulaient donc défier Moïse, car les signes qu'il accomplissait leur paraissaient semblables à la magie qu'ils connaissaient et pratiquaient. Ils espéraient que ce défi montrerait que Moïse n'était qu'un magicien très habile. Cela écarterait tout danger pour leur autorité héréditaire, ou pour leur monopole du pouvoir, qui était leur objectif principal. Telles étaient, selon toute vraisemblance, les véritables raisons pour lesquelles ils tenaient cette magie pour légitime.

Hence, they wanted to challenge Moses, for the signs he exhibited seemed to them to be similar to the sorcery they knew and practiced. They hoped that the challenge would show Moses to be no more than a highly skilled sorcerer. This would remove all danger to their hereditary authority, or to their monopoly of power, which was their main objective. These were, in all likelihood, the true reasons for holding this sorcery to be fair.

Alors Pharaon ordonna : « Amenez-moi tout magicien savant. » Et lorsque les magiciens arrivèrent, Moïse leur dit : « Jetez ce que vous voulez jeter. » Et lorsqu'ils eurent jeté, Moïse leur dit : « Ce que vous avez fabriqué n'est que magie, que Dieu réduira certainement à néant. Dieu ne favorise pas l'œuvre de ceux qui répandent la corruption. Par Ses paroles, Dieu établit la vérité comme vraie, même si les coupables la détestent. » (Versets 79-82)

Then Pharaoh commanded: ‘Bring before me every learned sorcerer.’ And when the sorcerers came, Moses said to them: ‘Throw whatever you may wish to throw.’ And when they had thrown, Moses said to them: ‘What you have contrived is mere sorcery which God will certainly bring to nothing. God does not further the work of those who spread corruption. By His words, God proves the truth to be true, much as the guilty may dislike it. (Verses 79-82)

Nous notons ici que la mise en place du défi est donnée très brièvement, car c'est le résultat qui importe le plus. Lorsque Moïse dit : « Ce que vous avez fabriqué n'est que de la magie », il répondait en réalité à l'accusation portée contre lui. La magie n'a aucune réalité substantielle. Ce ne sont que des tours et des tromperies qui éblouissent et ensorcellent les gens.

We note here how the build-up to the challenge is given very briefly, because it is the outcome that is most relevant. When Moses said: ‘What you have contrived is mere sorcery,’ he was actually replying to the accusation levelled at him. There is no real substance to sorcery. It is all tricks and deception that dazzles and bewitches people.

Ainsi, les deux lignes furent tracées et les deux communautés furent clairement identifiées.

Thus, the two lines were drawn and the two communities were clearly identified.

Certaines personnes répondirent favorablement à Moïse. Dieu conseilla alors à Moïse et à son frère, le prophète Aaron, de choisir des maisons particulières pour les enfants d'Israël, afin qu'ils soient prêts à quitter l'Égypte au moment fixé. Il leur ordonna également de purifier leurs maisons et leurs corps, et de placer leur confiance en Dieu : « Et Nous révélâmes à Moïse et à son frère : "Installez pour votre peuple quelques maisons en Égypte, faites de vos maisons des lieux de culte, et soyez assidus à la prière." Et annonce la bonne nouvelle aux croyants. » (Verset 87)

Some people responded positively to Moses. God then advised him and his brother, the Prophet Aaron, to choose special houses for the Children of Israel, so that they would be ready to leave Egypt at the appointed time. He also instructed them to purify their homes and their bodies, and to trust to God: “And thus did We inspire Moses and his brother: ‘Take for your people some houses in Egypt, and make your houses places of worship, and be constant in prayer.’ And give glad tidings to all believers.” (Verse 87)

Cet exercice peut être considéré comme une « mobilisation spirituelle », qui va de pair avec la mobilisation ordinaire. Les deux sont nécessaires, tant pour les individus que pour les communautés, en particulier avant les batailles et pendant les périodes d'épreuves. Certains peuvent considérer la mobilisation spirituelle comme ayant peu d'importance, mais l'expérience montre que la foi demeure l'arme la plus importante dans le combat. Tenu par un soldat dépourvu de foi, le matériel militaire est de peu d'utilité lorsque les choses se corsent. Ce rassemblement ne concerne pas seulement les enfants d'Israël. Il concerne au contraire tous les croyants sincères en Dieu. C'est une expérience fondée sur une foi pure. Les croyants peuvent se trouver persécutés dans une société privée de foi, où la tyrannie s'impose par la force brutale, où les gens ont généralement perdu leur intégrité et leurs valeurs, et où tout l'environnement est pourri, comme c'était le cas dans le royaume de Pharaon. Dans une telle situation, Dieu leur ordonne d'abandonner la société de la jahiliyyah (ignorance préislamique), avec tout son mal et sa corruption, dans la mesure où cela est possible, afin de pouvoir établir leur propre communauté et de se purifier, s'entraîner et s'organiser en attendant l'accomplissement de Sa promesse. Ils doivent aussi boycotter les lieux de culte de la société incroyante, tout en utilisant leurs propres maisons comme lieux de culte. Ainsi peuvent-ils adorer Dieu de la manière qui convient, et faire de cette adoration un exercice d'auto-organisation.

La scène suivante représente l'événement tel qu'il s'est réellement produit : « Et Nous fîmes traverser la mer aux Enfants d'Israël ; mais Pharaon et ses armées les poursuivirent avec tyrannie et agression. Mais lorsqu'il allait se noyer, Pharaon dit : "Je crois maintenant qu'il n'y a de divinité que Celui en qui croient les Enfants d'Israël, et je me soumets à Lui." [Mais Dieu dit :] "Maintenant seulement ? Alors que tu étais auparavant rebelle [contre Nous] et que tu répandais la corruption sur la terre. Mais aujourd'hui, Nous ne sauverons que ton corps, afin que tu deviennes un signe pour ceux qui viendront après toi ; car beaucoup de gens ne prêtent pas attention à Nos signes. »" (Versets 90-92)

The next scene depicts the event as it actually happened: “And We brought the Children of Israel across the sea; but Pharaoh and his legions pursued them with tyranny and aggression. But as he was about to drown, Pharaoh said: I have come to believe that there is no deity other than Him in whom the Children of Israel believe, and to Him I surrender myself.’ [But God said:] ‘Only now? But before this you were rebelling [against Us], and you spread corruption in the land. But today We shall save only your body, so that you may become a sign to those who will come after you; for a great many people do not heed Our signs.” (Verses 90-92)

Il s'agit d'un moment très décisif dans l'histoire de la défiance et du rejet de la vérité. Il n'est évoqué ici que très brièvement, car le but de sa mention dans cette sourate est de montrer l'issue de la controverse. Ce qui est présenté est le fait que Dieu protège les croyants et punit ceux qui choisissent d'être Ses ennemis, en accordant peu d'attention aux signes et aux messages qui les appellent à croire en Lui. Ils persistent dans l'incroyance jusqu'à ce qu'ils soient submergés par le châtiment de Dieu, moment où croire ne leur sert plus à rien. Cela avait déjà été expliqué plus tôt dans la sourate : « À chaque communauté a été envoyé un messager. Lorsque leur messager est venu à eux, le jugement a été rendu contre eux en toute équité, et ils ne sont jamais lésés. Ils disent : "Quand cette promesse se réalisera-t-elle, si vous êtes véridiques ?" Dis : Je ne dispose d'aucun pouvoir sur le mal ou le bien qui me concerne, sauf ce que Dieu veut. »

This is a highly decisive point in the story of defiance and rejection of truth. It is shown here only very briefly, because the purpose of mentioning it in this sūrah is to demonstrate the result of the dispute. What is shown is the fact that God protects the believers and punishes those who choose to be His enemies, paying little attention to the signs and messages that call on them to believe in Him. They persist in disbelief until they are overwhelmed by God’s punishment, when believing is of no avail. This was also explained earlier in the sūrah: “To every community was sent a messenger. It is when their messenger had come to them that judgement was passed on them in all fairness; and never are they wronged. They say: ‘When will this promise be fulfilled, if you are truthful?’ Say: I have no control over any harm or benefit to myself except as God may please.

Maintenant, la sourate commence ses commentaires sur les récits qu'elle donne des histoires de Moïse et de Noé avec leurs peuples. Dès le départ, elle rassure le Prophète ﷺ en lui rappelant ce qui est arrivé aux autres messagers que Dieu a envoyés avant lui. Elle lui explique aussi la véritable raison du déni de la vérité par son peuple. On lui fait comprendre que ce qui manque à ces gens n'est pas davantage de signes et de preuves évidentes de cette vérité. C'est simplement l'accomplissement de la nature humaine, avec tout ce que Dieu y a placé d'aptitude à suivre la guidance ou l'égarement, à être bon ou mauvais. Un bref récit de l'histoire du Prophète Jonas est ensuite ajouté, mentionnant comment son peuple crut à temps, au moment même où le châtiment de Dieu allait le submerger. Leur acceptation de la foi entraîna la levée de ce châtiment. Ceci est donné à titre d'exhortation aux Arabes qui niaient la vérité, afin qu'ils l'acceptent avant que leur propre temps ne soit écoulé. Le passage se conclut en exposant les questions fondamentales que les récits des nations passées donnés dans le Coran visent à souligner. Ils confirment que les lois que Dieu a mises en œuvre s'appliqueront aux communautés ultérieures de la même manière qu'elles se sont appliquées aux précédentes. Cela annonce la perte et la souffrance pour les incroyants qui nient Dieu et Son message, tandis que les messagers et ceux qui les suivent seront sauvés. C'est un engagement que Dieu a pris et une loi qu'Il a établie. Elle se réalisera toujours.

Now the sūrah begins its comments on the accounts it gives of the stories of Moses and Noah with their peoples. At the outset, it reassures the Prophet by telling him what happened to other messengers God sent before his time. It also explains to him the real reason for his people’s denial of the truth. He is told that what these people lack is not more signs and clear proofs of this truth. It is simply the fulfilment of human nature with all that God has placed in it of aptitude to follow guidance or error and to be good or evil. A brief account of the Prophet Jonah’s history is then added, mentioning how his people believed in the nick of time when God’s punishment was about to overwhelm them. Their acceptance of the faith ensured the lifting of that punishment. This is given by way of encouraging the Arabs who denied the truth to accept it before their time too was up. The passage concludes with outlining the basic issues which the stories of past nations given in the Qur’ān are meant to emphasize. They confirm that the laws God has set in operation will apply to later communities in as much as they applied to earlier ones. This spells doom and suffering to the unbelievers who deny God and His message, while the messengers and those who follow them shall be saved. This is a commitment God has made and a law He has set. It will always come true.

Si tu es dans le doute au sujet de ce que Nous t'avons révélé, interroge ceux qui lisent les Écritures révélées avant toi. La vérité t'est certainement parvenue de ton Seigneur. Ne sois donc pas parmi les sceptiques. Et ne sois pas parmi ceux qui traitent de mensonges les révélations de Dieu, car tu serais alors parmi les perdants. Certes, ceux contre qui la parole de ton Seigneur s'est réalisée ne croiront pas, même si tous les signes leur parvenaient, jusqu'à ce qu'ils voient le châtiment douloureux. Si une cité avait cru, sa foi lui aurait profité. Il n'en fut ainsi que pour le peuple de Jonas. Lorsqu'ils crurent, Nous leur épargnâmes le châtiment de l'ignominie dans la vie d'ici-bas, et Nous leur accordâmes de jouir des biens pour un temps. Si ton Seigneur l'avait voulu, tous ceux qui sont sur terre auraient cru, tous ensemble. Vas-tu donc contraindre les gens à croire ? Aucune âme ne peut croire sans la permission de Dieu. C'est Lui qui inflige l'abjection à ceux qui ne raisonnent pas. Dis : « Considérez ce qui est dans les cieux et sur la terre. » Mais à quoi serviraient les signes et les avertissements à des gens qui ne croient pas ? N'attendent-ils que des jours semblables à ceux qu'ont connus ceux qui les ont précédés ? Dis : « Attendez donc, j'attends moi aussi avec vous. » Alors Nous sauvons Nos messagers et ceux qui croient. C'est ainsi qu'il Nous incombe de sauver les croyants.

« Si elle avait cru, chaque communauté aurait tiré profit de sa foi. Il n’en fut ainsi que pour le peuple de Jonas. Lorsqu’il crut, Nous écartâmes de lui le châtiment de l’ignominie dans cette vie, et Nous leur accordâmes de jouir des choses pour un temps. » (Verset 98) La formulation de ce verset exprime un vœu ardent concernant des événements passés. Cela signifie que ce qui était espéré ne s’est pas produit. « Si elle avait cru, chaque communauté » parmi celles qui ont été mentionnées aurait tiré profit d’accepter la foi. Mais ces communautés n’ont pas cru en tant que communautés entières. Seule une minorité de chaque communauté a accepté la foi divine. Par conséquent, l’incrédulité était le trait dominant de ces communautés.

“Had it believed, every community would have profited by its faith. It was so only with Jonah’s people. When they believed, We lifted from them the suffering of disgrace in this life, and allowed them to enjoy things for a while.” (Verse 98) The way this verse is phrased expresses a dear wish concerning past events. This means that what was hoped for did not take place. ‘Had it believed, every community’ of those that have been mentioned would have profited by accepting the faith. But these communities did not believe as whole communities. Only a minority of each community accepted the divine faith. Hence, disbelief was the predominant feature of these communities.

Le peuple de Jonas fut la seule exception. Ce verset emploie le terme « cité » pour désigner des communautés, indiquant ainsi que les messages de Dieu étaient centrés dans les zones urbaines, et non parmi les peuples nomades.

Jonah’s people were the one exception. This verse uses the term ‘town’ to refer to communities thereby indicating that God’s messages were centred in urban areas, and not among nomadic peoples.

La sourate ne fournit pas de récit détaillé de l'histoire du prophète Jonas et de son peuple. Elle n'évoque que leur fin, car c'est ce qui importe ici. Il suffit de savoir que le peuple de Jonas était sur le point de subir un châtiment humiliant. Puis, au dernier moment, lorsqu'ils ont proclamé leur acceptation de la foi divine et cru en Dieu et en Son message, le châtiment a été levé et ils ont été autorisés à jouir de la vie pendant un certain temps. S'ils avaient persisté dans leur incroyance, le châtiment de Dieu les aurait atteints, conformément à la loi qui détermine les conséquences en fonction des actes des hommes.

The sūrah does not provide a detailed account of the history of the Prophet Jonah and his people. It only refers to their end, because this is what is relevant here. It is sufficient that we learn that Jonah’s people were about to suffer a humiliating punishment. Then, when, at the last minute, they declared their acceptance of the divine faith and believed in God and His message, the punishment was lifted and they were allowed to enjoy life for a while. Had they persisted in their disbelief, God’s punishment would have overtaken them, in accordance with the law that determines consequences on the basis of people’s actions.

Avant d'aller plus loin, réfléchissons brièvement au verset qui dit : « Dis : »

Before we move further we need to reflect briefly on the verse that says: “Say:

« Considérez tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre. » Mais à quoi serviraient tous les signes et les avertissements auprès de gens qui ne veulent pas croire ? » (Verset 101)

‘Consider all that there is in the heavens and the earth.’ But of what benefit could all signs and warnings be to people who will not believe?” (Verse 101)

La communauté à laquelle le Coran s'est adressé en premier avait très peu de connaissances scientifiques sur ce qui existe dans les cieux et sur la terre. Mais le fait est que la nature humaine communique avec l'univers dans lequel nous vivons, dans un langage à la fois riche et subtil. Lorsque la nature humaine est attentive et réceptive, l'univers a beaucoup à lui dire, et elle l'écoute avec soin.

The community which was the first to be addressed by the Qur’ān had very little scientific knowledge of what exists in the heavens and earth. But the fact is that human nature communicates with the universe in which we live in a language that is both rich and subtle at the same time. When human nature is alert and receptive, the universe has much to tell it and it listens carefully.

L'approche coranique de la formation d'un concept islamique dans la conscience humaine fait appel à ce qui existe dans les cieux et sur la terre. Elle puise son inspiration dans l'univers, et oriente les facultés humaines de la vue, de l'ouïe, de la perception et de la compréhension vers son discours, sans chercher à troubler l'équilibre et l'harmonie qui règnent dans l'univers. Elle ne fait pas de l'univers une divinité dirigeant la vie humaine, comme le prétendent les matérialistes à l'esprit étroit avec leur « socialisme scientifique ». La véritable science et la vraie connaissance n'ont rien à voir avec toutes ces sottises.

The Qur’ānic approach to the formulation of an Islamic concept in human consciousness makes use of what exists in the heavens and earth. It derives inspiration from the universe, and directs the human faculties of vision, hearing, perception and understanding to its discourse, without trying to disturb the balance and harmony that exist in the universe. It does not make of the universe a deity directing human life, as narrow-minded materialists claim with their ‘scientific socialism’. True science and knowledge have nothing to do with all their nonsense.

La méditation sur ce qui existe dans les cieux et sur la terre procure au cœur et à l'esprit humains une richesse de sentiments, de réactions et d'influences, ainsi qu'une interaction significative avec l'univers. Tout cela aide l'homme à être réceptif à tout ce qui, dans l'univers, indique l'existence de Dieu, Sa majesté, Sa puissance, Sa planification, Sa sagesse et Sa science parfaite.