Ce dernier passage de cette deuxième plus longue sourate du Coran est une confrontation avec les chrétiens, de même que le passage précédent était une confrontation avec les juifs. Les deux ont reçu des révélations de Dieu par l'intermédiaire de leurs prophètes à des époques antérieures. Ils sont donc interpellés dans le Coran en tant que « gens du Livre », ou « gens des révélations antérieures » selon la traduction que nous préférons pour les termes arabes correspondants. Dans le passage précédent, la sourate rendait justice à Jésus, fils de Marie, et à sa mère pure, face aux fabrications des juifs. Elle exposait aussi le point de vue de la vraie foi concernant la prétendue crucifixion, et rendait justice à la vérité elle-même face aux juifs, à leurs machinations et à leur opposition obstinée. Dans ce passage, la sourate expose également le point de vue de la vraie foi et rend justice à Jésus, fils de Marie, face aux excès des chrétiens eux-mêmes. Elle montre aussi la fausseté des légendes païennes qui se sont glissées dans le christianisme depuis toutes les nations et croyances avec lesquelles le christianisme est entré en contact étroit. Il s'agit notamment des légendes grecques et romaines, ainsi que de la mythologie égyptienne et indienne.

This last passage of this second longest sūrah in the Qur’ān is a confrontation with the Christians just as the preceding one was a confrontation with the Jews. Both had received revelations from God through their prophets in earlier times. They are, therefore, addressed in the Qur’ān as “people of the Book”, or “people of earlier revelations” in our preferred rendering of the relevant Arabic terms. In the preceding passage, the sūrah did justice to Jesus, son of Mary, and his pure mother against the fabrications of the Jews. It also stated the view of the true faith concerning the alleged crucifixion and also did justice to the truth itself against the Jews, their schemes and stubborn opposition. In this passage, the sūrah also states the view of the true faith and does justice to Jesus, son of Mary, against the excesses of the Christians themselves. It also shows the fallacy of pagan legends that have crept into Christianity from all nations and creeds with whom Christianity has come into close contact. These include Greek and Roman legends as well as Egyptian and Indian mythology.

Ayant trouvé la foi des gens des révélations antérieures pleine de déformations et envahie de mythologies étrangères, le Coran s'est chargé de remettre cette foi dans sa forme originelle et véritable. Il énonce également la vérité concernant la foi des Arabes païens, qui combinait quelques vestiges subsistants de la foi originelle d'Abraham (paix sur lui), recouverts d'un grand amas de légendes et d'absurdités ignorantes.

Having found the faith of the people of earlier revelations full of distortions and rife with alien mythology, the Qur’ān has taken it upon itself to put this faith back into its original, true form. It also states the truth concerning the faith of the pagan Arabs which combined some remaining traces of the original faith of Abraham, (peace be upon him) covered by a great heap of legends and ignorant absurdities.

Ô gens du Livre ! Ne dépassez pas les limites dans votre religion, et ne dites de Dieu que la vérité. Le Messie, Jésus, fils de Marie, n'était qu'un messager de Dieu, Sa Parole qu'Il a remise à Marie, et un esprit venant de Lui. Croyez donc en Dieu et en Ses messagers, et ne dites pas : « Trinité ! » Cessez, ce sera meilleur pour vous. Dieu n'est qu'un Dieu unique. Gloire à Lui ! [Il est bien au-dessus de] avoir un enfant ! À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur terre. Dieu suffit comme protecteur. (Verset 171)

People of earlier revelations! Do not overstep the bounds [of truth] in your religious beliefs, and do not say about God anything but the truth. The Christ Jesus, son of Mary, was no more than a messenger from God and His Word which He gave to Mary and a soul from Him. So believe in God and His messengers and do not say, “[God is] a trinity!” Desist, for that will be better for you. God is only One God. Infinite He is in His Glory! [To imagine] that He may have a son! To Him belongs all that is in the heavens and all that is on earth. Sufficient is God as a guardian. (Verse 171)

Ce verset décrit l'affirmation selon laquelle Dieu aurait un fils comme un dépassement des limites de la vérité. Il ne s'agit de rien d'autre que de l'excès qui a conduit les gens ayant reçu des révélations antérieures à proférer de fausses affirmations au sujet de Dieu et à prétendre qu'Il avait un fils. Une telle idée est bien éloignée de Lui. Ils prétendent également que Dieu est une trinité.

This verse describes the claim that God has a son as overstepping the bounds of truth. It is nothing short of the type of excess which enabled the people who had received earlier revelations to make false claims about God and allege that He had a son. Far removed is such an idea from Him. They also allege that God is a trinity.

Les notions de paternité et de trinité ont traversé différentes étapes chez les chrétiens, selon le niveau intellectuel plus ou moins avancé ou arriéré des différentes générations. L'idée que Dieu aurait un fils paraît répugnante à la nature humaine. Plus on est instruit, plus cette idée semble absurde. Les chrétiens ont donc été contraints de tenter de rendre leurs affirmations plus plausibles en disant que le Fils n'était pas né comme naissent les êtres humains. Il ne s'agissait que d'une relation d'amour entre le Père et le Fils. Ils ont aussi tenté d'écarter le concept de trinité en affirmant que les trois éléments sont des « attributs » de l'Être divin, lequel pourrait revêtir trois états différents. Quelque effort qu'ils fassent, ils demeurent incapables de donner une explication rationnelle de ces concepts paradoxaux. Ils leur donnent donc un aspect mystérieux et prétendent que leur réalité ne se manifestera pleinement qu'au moment où les secrets des cieux et de la terre seront révélés.

Autrefois, Dieu insuffla de Son esprit dans l'argile dont Adam fut formé, et c'est ainsi qu'Adam devint un homme. Dieu dit dans le Coran : « Lorsque ton Seigneur dit aux anges : Je vais créer un être humain à partir d'argile. Quand je l'aurai façonné et que j'aurai insufflé en lui de Mon esprit, prosternez-vous devant lui. » (38 : 71-2) Dans le contexte de la création de Jésus, et en parlant de la mère de Jésus, Il dit également : « Quant à celle qui préserva sa chasteté, Nous insufflâmes en elle de Notre esprit. » (21 : 91) L'affaire n'est donc pas sans précédent. L'esprit auquel il est fait référence dans toutes ces déclarations est le même. Aucun de ceux qui ont reçu des révélations avant l'islam et qui ont cru à la création d'Adam, et au fait que Dieu insuffla en lui de Son esprit, ne prétend qu'Adam était un dieu, ou l'un des éléments constitutifs de l'Être divin, comme certains le prétendent à propos de Jésus. Les deux cas se ressemblent : dans les deux, un esprit fut insufflé, et tous deux furent créés de la même manière. En effet, Adam fut créé sans père ni mère, tandis que Jésus fut créé ayant une mère. Dieu déclare aussi : « La situation de Jésus aux yeux de Dieu est la même que celle d'Adam. Il le créa de poussière, puis lui dit : "Sois", et il fut. » (3 : 59)

Formerly, God breathed of His spirit into the clay from which Adam was made, and thus Adam became a man. God says in the Qur’ān: “When your Lord said to the angels: I am creating a human being from clay. When I have fashioned him and breathed into him of My spirit, fall down before him in prostration.” (38: 71-2) In the context of the creation of Jesus and referring to Jesus’s mother, He also says: “As for the one who guarded her chastity, We breathed into her of Our spirit.” (21: 91) The matter is, then, not without precedent. The spirit to which reference is made in all these statements is the same. None of the people who received revelations before Islam and who believed in Adam’s creation and that God breathed into him of His spirit claim that Adam was a god, or one of the elements which constitute the Divine Being, as some people allege regarding Jesus. The two cases are similar: both have spirit breathed into them and both were created in the same fashion. Indeed, Adam was created without either a father or a mother, while Jesus was created having a mother. God also states: “The case of Jesus in the sight of God is the same as the case of Adam. He created him of dust, and then said to him: ‘Be’, and he was, (3: 59)

Nous voyons combien la question est claire et simple. Nous nous demandons donc comment les préjugés personnels et les traces persistantes de polythéisme ont ajouté toute cette complexité à la question simple de la création de Jésus dans l'esprit d'une génération après l'autre. Le Créateur qui a donné à Adam, qui n'avait ni père ni mère, une vie humaine différente de celle de toutes les autres créatures, en soufflant en lui de Son propre esprit, est Celui qui a donné la même vie humaine à Jésus, qui n'avait pas de père. Cette explication simple et directe est bien plus logique et plus facile à comprendre que ces légendes interminables qui parlent de la nature divine de Jésus simplement parce qu'il est né sans père. Ces légendes ne s'arrêtent pas là, cependant. Elles parlent aussi de la divinité des trois éléments de la Trinité. Dieu est bien au-dessus de tout cela.

La sourate poursuit en établissant la question la plus importante de la vraie foi. Elle énonce une conséquence directe du concept de l'unicité de Dieu, à savoir que toutes les créatures sont Ses serviteurs. Cela signifie en effet qu'il existe une seule divinité, à laquelle tout ce qui existe dans l'univers, chaque être vivant, est soumis comme serviteur. À ce stade, le Coran montre la fausseté des conceptions chrétiennes, ainsi que de toute conception qui considère les anges comme des enfants de Dieu ou Ses associés.

The sūrah goes on to establish the most important issue of the true faith. It states one direct result of the concept of God’s oneness, namely, that all creatures are His servants. This means in effect that there is one Godhead to whom everything in the universe, every living creature is a servant. At this juncture, the Qur’ān shows the fallacy of Christian concepts as well as every concept which considers angels to be the children of God or His partners.

Jamais le Christ n'a éprouvé d'orgueil à l'idée d'être un serviteur de Dieu, pas plus que les anges qui sont proches de Lui. Quant à ceux qui éprouvent de l'orgueil à l'idée de L'adorer et qui se glorifient de leur arrogance, Il les rassemblera tous auprès de Lui. Alors, à ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres, Il accordera leur récompense en entier et leur donnera même davantage de Sa grâce ; mais ceux qui ont éprouvé de l'orgueil et se sont glorifiés de leur arrogance, Il les fera subir un châtiment douloureux. Ils ne trouveront ni protecteur en dehors de Dieu ni secoureur pour les aider. (Versets 172-173)

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

L'Islam a pris un grand soin à énoncer l'unicité de Dieu en termes les plus clairs, afin qu'aucune trace d'association à Dieu ni de ressemblance avec Lui, sous quelque forme que ce soit, ne puisse être admise. Il a également pris soin d'expliquer qu'il n'existe absolument rien qui ait la moindre ressemblance avec Dieu — infiniment au-dessus de tout dans Sa gloire. Rien ne partage avec Dieu quelque élément, attribut ou qualité que ce soit. L'Islam explique aussi que la véritable relation entre Dieu et toutes choses, y compris les créatures vivantes, est celle qui unit le Créateur, Seigneur de l'univers, à Ses serviteurs, une description qui s'applique à tout ce qui existe dans l'univers. Lorsque nous étudions attentivement le Coran, nous ne manquons pas de remarquer le grand soin qu'il apporte à énoncer ces vérités, ou plutôt cette unique vérité sous tous ses aspects, afin qu'il ne subsiste aucune trace d'ambiguïté ou de doute.

Désormais, la sourate énonce une parole finale et décisive concernant les affirmations relatives à la nature divine de Jésus-Christ, à sa prétendue filiation et à la divinité attribuée au Saint-Esprit. Elle apporte une réponse définitive à toute légende prétendant que Dieu a un fils, quel qu'il soit, ou que quiconque autre que Dieu possède un élément de divinité, sous quelque forme que ce soit. Le Coran le fait en déclarant que Jésus, fils de Marie, n'est que le serviteur de Dieu, qui ne dédaignera pas de reconnaître cette condition. De même, les anges qui sont honorés d'être proches de Dieu sont également Ses serviteurs, et ils ne dédaigneront pas d'être ainsi nommés. Elle affirme aussi que toutes les créatures seront rassemblées devant Dieu, et que ceux qui dédaignent d'être décrits comme Ses serviteurs auront un châtiment douloureux qui les attend. Quant à ceux qui reconnaissent leur servitude envers Dieu, ils recevront une grande récompense.

Now the sūrah makes a final and decisive statement concerning the claims about the Divine nature of Jesus Christ, his alleged sonship and the divinity claimed for the Holy Spirit. It provides a final and decisive word about every legend claiming that God has any son whatsoever, or that anyone other than God has any element of divinity in any shape or form. This the Qur’ān does by stating that Jesus, son of Mary, is only God’s servant who will not disdain to acknowledge his position as such. Similarly, the angels who are favoured with being near to God are also His servants and they will not disdain to be so named. It also states that all creatures shall be gathered together before God and that those who disdain to be described as His servants will have grievous suffering awaiting them. As for those who acknowledge their servitude to God, these shall have great reward.

Jamais le Christ n'a éprouvé d'orgueil à l'idée d'être serviteur de Dieu, pas plus que les anges qui sont auprès de Lui. Quant à ceux qui éprouvent de l'orgueil à l'égard de Son adoration et qui se glorifient de leur arrogance, Il les rassemblera tous auprès de Lui. Ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres, Il leur accordera leur récompense en entier et leur donnera même davantage de Sa grâce ; mais ceux qui ont éprouvé de l'orgueil et se sont glorifiés de leur arrogance, Il leur infligera un châtiment douloureux. Ils ne trouveront ni protecteur en dehors de Dieu, ni secours. (Versets 172-173)

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

À mesure que la sourate approche de sa conclusion, elle lance un appel général à toute l'humanité, semblable à celui qui a suivi la confrontation avec les Juifs plus tôt dans la sourate. Elle dit aux gens que ce message final apporte sa propre preuve venant de Dieu, et qu'il est une lumière éclatante qui dissipe tout doute. Ceux qui acceptent sa guidance recevront la miséricorde de Dieu et Sa grâce. Ils seront guidés par cette lumière sur un chemin droit.

As the sūrah moves to its conclusion, it makes a general call to all mankind, similar to the one that followed the confrontation with the Jews earlier in the sūrah. It tells people that this final message brings its own proof from God and that it is a glorious light which removes all doubt. Those who accept its guidance will receive God’s mercy and His grace. They will find themselves guided by this light along a straight path.

Hommes, une preuve éclatante vous est maintenant venue de votre Seigneur, et Nous avons fait descendre vers vous une lumière éclatante. Quant à ceux qui croient en Dieu et s'attachent fermement à Lui, Il les fera certainement entrer dans Sa miséricorde et Sa grâce, et les guidera vers Lui par une voie droite.

Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord, and We have sent down to you a glorious light. Those who believe in God and hold fast to Him, will He surely admit to His mercy and grace, and will guide them to Himself along a straight path.

(Versets 174-175) Encore une fois, le Coran apporte à l'humanité sa propre preuve venue de leur Seigneur : « Ô humains, une preuve évidente vous est déjà parvenue de votre Seigneur. » (Verset 174) La marque divine est manifeste dans le Coran, qui le distingue de ce que les êtres humains disent ou écrivent, tant par sa construction que par son message. Cela est si évident que, chose tout à fait remarquable, il arrive qu'on le reconnaisse même parmi des personnes qui ne comprennent pas du tout l'arabe.

(Verses 174-175) Again, the Qur’ān brings its own proof to mankind from their Lord: “Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord.” (Verse 174) The Divine mark is apparent in the Qur’ān which distinguishes it from what human beings say or write in both construction and message. This is so clear that it is sometimes acknowledged, quite remarkably, by people who do not understand Arabic at all.

Nous voyagions une fois par mer à travers l'Atlantique en direction de notre destination, New York. Nous étions six passagers venus de différents pays arabes et la plupart de l'équipage, originaires de Nubie, dans le sud reculé de l'Égypte, et nous avons organisé la Prière du vendredi. Il me revint de prononcer le sermon, au cours duquel j'ai inclus plusieurs versets du Qur’ān. Tous les passagers à bord se sont rassemblés autour de nous pour regarder.

Ils te demanderont une décision. Dis : Dieu Lui-même te donne Sa décision concernant [l'héritage d'] une personne qui ne laisse pas d'héritier en ligne directe. Si un homme meurt sans enfant et qu'il a une sœur, celle-ci héritera de la moitié de ce qu'il a laissé, tout comme lui héritera de la totalité de [ses biens] si elle meurt sans enfant. Mais s'il y a deux sœurs, elles auront à elles deux les deux tiers de ce qu'il a laissé ; et s'il y a des frères et sœurs, alors le mâle aura la part équivalant à celle de deux femelles. Dieu vous explique tout cela afin que vous ne vous égariez pas ; et Dieu est omniscient.

They will ask you for a verdict. Say, God Himself gives you His ruling concerning [inheritance from] a person who leaves no heir in the direct line. If a man dies childless and has a sister, she shall inherit one-half of what he has left, just as he shall inherit all her [property] if she dies childless. But if there are two sisters, they shall both together have two-thirds of whatever he has left; and if there are brothers and sisters, then the male shall have the equal of two females’ share. God makes all this clear to you, lest you go astray; and God knows everything. (Verse 176)

Ainsi, cette sourate se conclut par un verset qui se rapporte au système familial et à la sécurité sociale assurée au sein de la famille. Cela met la conclusion de la sourate en accord avec son début, lorsque nombre des règles de ce système social furent d'abord exposées. Ici, en conclusion, nous trouvons les règles régissant l'héritage d'une personne qualifiée de kalālah. Ce terme, défini par Abū Bakr et par tous les savants, désigne quelqu'un qui n'a ni parents ni enfants. En d'autres termes, il ne laisse aucun héritier dans la ligne directe de succession.

Thus, this sūrah is concluded with a verse that relates to the family system and to social security which is provided within the family. This brings the sūrah’s conclusion in line with its beginning, when many of the rules of this social system were first explained. Here in conclusion, we have rules governing the inheritance of a person who is described as kalālah. This term, defined by Abū Bakr and all scholars, describes someone who has no parents and no children. In other words, he leaves no heir in the direct line of inheritance.

Certaines des règles qui concernent la succession d'une telle personne ont été données très tôt dans la sourate, définissant la manière dont ses biens sont partagés lorsqu'il n'a pas d'héritiers du côté de son père mais est hérité par des héritiers du côté de sa mère. Dans ce verset, sont fournies les autres règles régissant cette forme d'héritage. Si le défunt, qui n'a pas d'héritier en ligne directe, a une sœur, qu'elle soit issue des deux parents ou du seul père, celle-ci hérite de la moitié de ce que son frère laisse derrière lui. En cas de décès de celle-ci, sans laisser d'enfants ni de parents, son frère prend la totalité de ses biens après que les autres héritiers à parts déterminées ont pris leurs parts. S'il arrive que le défunt ait deux sœurs, issues des deux parents ou du seul père, elles se partagent à elles deux les deux tiers de ses biens. S'il a davantage de frères et sœurs, alors la règle générale qui attribue à un homme une part double de celle d'une femme s'applique dans le partage de sa succession. Les frères et sœurs issus des deux parents excluent les frères et sœurs du seul côté paternel lorsque ces deux catégories se trouvent être en vie au moment du décès du défunt.