La sourate Al-Waqi‘ah, L'Événement inéluctable, est le nom donné à cette sourate mecquoise qui explicite son sujet. Le thème principal abordé est la résurrection. La sourate réfute spécifiquement l'argument de ceux qui en doutent, nient le Coran et associent des associés à Dieu. Ils se demandent toujours : « Quoi ! Lorsque nous serons morts et réduits à de la simple poussière et à des ossements, serons-nous relevés à nouveau ? Et nos ancêtres aussi ? » (versets 47-48) C'est pourquoi la sourate commence par décrire la résurrection, en lui donnant le nom d'al-Waqi‘ah, qui rend sa survenue absolument claire, ne laissant aucune place au doute : « Lorsque ce qui est certain à advenir sera survenu, nul ne niera qu'il soit survenu ? » (versets 1-2) Elle met en lumière les événements qui distinguent ce jour de tous les autres : la condition des gens est totalement bouleversée, de même que l'apparence de la terre. Ces événements effrayants produisent une terre différente et des valeurs entièrement nouvelles : « abaissant [certains], élevant [d'autres]. Lorsque la terre sera violemment secouée et que les montagnes s'effondreront et se disperseront en une fine poussière, vous serez répartis en trois catégories ? » (versets 3-7)

Al-Waqi ‘ah, The Inevitable Event, is the name given to this Makkan surah explaining its subject matter. The main issue discussed is resurrection. The surah specifically refutes the argument of those who doubt it, denying the Quran and associating partners with God. They always wonder: “ What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?19 (Verses 47-48) Therefore, the surah begins by describing resurrection, giving it a name, al-wdqi'ah, that makes its happening absolutely clear, leaving no room for doubt: “ When that which is certain to happen will have come to pass no one will then deny its having come to pass?1 (verses 1-2) It highlights the events that distinguish that day from all others: peoples positions are totally changed, as is the earths appearance. These fearful events produce a different earth and entirely new values: “abasing [some], exalting [others]. When the earth is violently shaken and the mountains crumble away and scatter abroad into fine dust, you shall be divided into three classes?1 (Verses 3-7)

La sourate décrit ensuite les destinées de ces trois catégories : les tenants de la première place, ceux de la droite et ceux de la gauche. Elle fait une description très détaillée de ce qu'ils reçoivent en faveurs et en bienfaits, ou en misère et en souffrance. Cela nous donne le sentiment que tout cela arrivera indubitablement, d'autant plus que chaque détail est placé sous nos yeux. Les incroyants sont amenés à voir leur propre sort et celui des croyants, et à entendre ce qui est dit à leur sujet après qu'on a détaillé leur misère : « Ils étaient auparavant dans le luxe et persistaient dans le grand péché, disant : "Quoi ! Lorsque nous serons morts et réduits à de la poussière et à des os, serons-nous vraiment ressuscités ? Et nos ancêtres aussi ?" » (versets 45-48). La description donne l'impression que le châtiment est déjà infligé et que la vie sur terre est depuis longtemps révolue, évoquée seulement pour montrer à quel point certaines manières de vivre étaient abominables et répugnantes.

The surah then describes the fates of these three classes, the ones to the fore, those to the right and those to the left. It gives us a very detailed description of what they receive of favours and blessings, or misery and suffering. This makes us feel that it will all undoubtedly happen, and especially as every detail is set before our eyes. The unbelievers are made to see their fate and that of the believers and hear what is said about them after detailing their misery: "In times gone by, they overindulged in luxury and persisted in heinous sin, saying, 'What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?” (Verses 45-48) The description gives the impression that the punishment is being meted out now and that life on earth is long gone, mentioned only to show how hideous and repugnant some people s way of life was.

Ainsi s'achève la première partie de la sourate. La deuxième partie traite dans son ensemble la question de la foi, en mettant un accent particulier sur le thème principal, à savoir la résurrection. La sourate apporte ensuite un certain nombre de touches très efficaces, en relevant des éléments que tous les hommes connaissent et voient, quels que soient leur milieu et leur niveau d'expérience. Elle rappelle le commencement du parcours de vie de chaque être humain avec l'éjaculation du sperme, et montre que leur mort n'est suivie que du remplacement par une nouvelle génération. Cela est cité comme preuve de la seconde vie, qui est tout aussi facile et simple que la première, celle qu'ils connaissent tous. La sourate cite ensuite la preuve fournie par les plantes et l'agriculture, qui est l'apparition d'une certaine forme de vie par la volonté de Dieu. Si Dieu l'avait voulu, elle ne serait pas apparue et n'aurait pas donné son fruit. Vient ensuite l'eau, citée comme un bien indispensable à toute vie. Sa disponibilité dépend entièrement de la volonté de Dieu, puisque c'est Lui qui la fait descendre des nuages. S'Il l'avait voulu, Il l'aurait rendue salée, impropre à faire naître ou à entretenir la vie. Enfin, le feu est cité avec sa matière première, les arbres. À ce stade, un avertissement leur est adressé, leur rappelant le feu de l'enfer, dont ils doutent. Toutes ces images leur sont familières, et il leur est seulement demandé de réfléchir à la manière dont elles surviennent par la volonté de Dieu.

Thus ends the first part of the surah. The second part discusses the question of faith in its entirety, placing particular emphasis on the main topic, i.e. resurrection. The surah then makes a number of highly effective touches, pinpointing matters that all people know and see, whatever their environment and level of experience. It cites the beginning of each person’s life journey with the discharge of semen, and shows their death only to be replaced by a new generation. This is cited as evidence of the second life, which is just as easy and simple as the first one, which they all know. The surah then cites the evidence provided by plants and agriculture, which is an initiation of a certain form of life by God’s will. Had He willed, it would not have come about and would not have yielded its fruit. Next, water is cited; this commodity is necessary for all life. Its availability is totally dependent on God’s will since it is He who sends it down from the clouds. Had He willed, He would have made it salty, unsuitable for bringing about or sustaining life. Finally, fire is cited together with its basic material, the trees. At this point, a warning is given reminding them of the fire of hell which they doubt. All these images are familiar to them, and they are only asked to reflect on how they come about by God’s will.

Cette partie évoque également le Coran, qui les informe de l'événement inévitable, et pourtant ils doutent de ses avertissements. Un serment très solennel suit, soulignant que ces révélations constituent une lecture noble, préservée dans un registre bien gardé, que seuls des anges purifiés touchent.

This part also speaks about the Qur’an, which tells them about the inevitable event yet still they doubt its warnings. A very serious oath follows, emphasizing that these revelations constitute a noble reading preserved in a well-guarded record, touched only by purified angels.

À mesure que la sourate touche à sa fin, elle dresse un tableau très puissant de la situation de l'homme au moment de la mort, lorsque son âme est dans sa gorge. Tous ceux qui l'entourent restent impuissants, incapables de lui venir en aide. Ils ne savent rien de ce qui se passe en lui, ni de ce qui lui arrive. Alors qu'il s'apprête à quitter cette vie, nul autre que Dieu ne peut rien faire pour lui. Il voit le chemin qui s'ouvre devant lui, mais il ne peut rien dire de ce qu'il voit.

As the surah draws to a close, it paints a very powerful scene of man’s situation at the point of death, when his soul is in his throat. All those around him stand helpless, unable to assist. They know nothing about what is happening inside or to this person. As he is about to depart this life, none other than God can do aught to him. He sees his path ahead, but he cannot say anything about what he sees.

La sourate se conclut en réaffirmant la vraie nouvelle, en ajoutant une glorification supplémentaire de Dieu, le Très-Haut : « Ceci est assurément la vérité indubitable.

The surah concludes by re-emphasizing the true news, adding further glorification of God, the Supreme: “ This is surely the indubitable truth.

Glorifie donc le nom de ton Seigneur, le Très-Haut. » (Versets 95-96) Il assure ainsi que le début et la fin forment une harmonie parfaite.

Extol, then, the glory of the name of your Lord, the Supreme. ” (Verses 95-96) It thus ensures that the beginning and the end form a perfect harmony.