« Sayyid Qutb était une personnalité exceptionnelle parmi les grandes figures de la pensée islamique, parmi les hommes de l'Éveil islamique contemporain... Il possédait une véritable posture de foi (Imaan), il était un homme de jihad, de lutte, de sacrifice et de sincérité envers la communauté (Ummah). Il a enrichi l'héritage islamique par des chefs-d'œuvre de littérature et de pensée. »

‘Sayyid Qutb was an outstanding personality from amongst the great figures of Islamic thought, from the men of contemporary Islamic Awakening....He possessed the true Imaanic stance, a person of Jihad, struggle, sacrifice, and sincerity to the Ummah. He enriched the Islamic heritage with masterpieces of work from literature and thought'.

-Shaykh Ahmed Fareed, Mawaaqif Imaaniyah.

-Shaykh Ahmed Fareed, Mawaaqif Imaaniyah.

« Je dis qu'il y a un chapitre dans ce livre (Milestones) qui est d'un grand bénéfice, intitulé "La ilaha illallah minhaj hayah" ...... il (Sayyid Qutb) a écrit quelques mots qui sont, selon moi, comme une lumière issue de la lumière, un ilham (inspiration) ».

‘I say that there is a chapter in this book (Milestones) which is of great benefit, called ‘La ilaha illallah minhaj hayah’......he (Sayyid Qutb) has written some words which I believe are like light from light ilham (inspiration)’.

- Shaykh Nasiruddeen al-Albani, ‘al-I’tidal fee Sayyid Qutb’.

- Shaykh Nasiruddeen al-Albani, ‘al-I’tidal fee Sayyid Qutb’.

« Sayyid Qutb est... la personnalité la plus célèbre du monde musulman dans la seconde moitié du XXe siècle ».

‘Sayyid Qutb is....‘the most famous personality of the Muslim world in the second half of the 20th century’.

- Robert Irwin, est-ce l'homme qui a inspiré Bin Laden ?

- Robert Irwin, Is this the man that inspired Bin Laden?

« Sayyid Qutb a fondé sa vie sur ce à quoi il a consacré sa plume : l'appel à l'islam (Da’wah) vers l'unicité (Tawhid) d'Allah "dans le commandement et la législation", rejetant les lois humaines et affrontant ceux qui commettaient cela (légiférer et commander par autre que la loi d'Allah) ».

‘Sayyid Qutb based his life upon, and what he dedicated his pen for: the Da’wah (call) towards Tawhid (monotheism) of Allah “in ruling and legislating,” rejecting the man-made laws, and confronting those who committed that (legislating and ruling by other than Allah’s rule)’.

-Shaykh Bakr Abu Zaid, Bureau de la Présidence de la Recherche Islamique et des Avis Juridiques.

-Shaykh Bakr Abu Zaid, Office of the Presidency of Islamic Research and Legal Verdicts.

« Sayyid Qutb figure parmi les savants des musulmans et parmi les gens de l'appel à l'islam (Da’wah). Allah a apporté un bienfait par lui et, à travers lui, Il a guidé de nombreuses personnes. » - Shaykh Ibn Jibreen, Bureau de la Présidence de la Recherche Islamique et des Avis Juridiques.

‘Sayyid Qutb (is) among the scholars of the Muslims and among the people of da'wah. Allah has brought benefit by (him) and through (him) He has guided many people.’ - Shaykh Ibn Jibreen, Office of the Presidency of Islamic Research and Legal Verdicts.

« Sayyid Qutb (dans) son livre désormais célèbre, Ma'alim fi'l-tareeq (Les Jalons)........dénonce l'ordre existant dans les sociétés musulmanes comme étant la Jahiliyyah, fournit des directives pour les militants musulmans et décrit les étapes qu'ils doivent suivre pour établir une société basée sur la guidance divine ».

‘Sayyid Qutb (in) his now-celebrated book, Ma'alim fi'l-tareeq (Milestones)........denounces the existing order in Muslim societies as Jahiliyyahh, provides guidelines for Muslim activists and describes the steps they must take to establish a society based on divine guidance’.

-Zafar Bangash, Institute of Contemporary Islamic Thought.

-Zafar Bangash, Institute of Contemporary Islamic Thought.

« ...Nous avons appris que la sentence de mort... sur l'imam Shahid Sayyid Qutb... avait été exécutée... Une perte si grande. Sayyid Qutb... un homme qui s'est accroché à sa religion, faisant confiance à la victoire d'Allah. Lisez Milestones pour découvrir pourquoi Sayyid (Qutb) a été exécuté. »

‘....We heard that the death sentence....on Imam Shahid Sayyid Qutb.....had been carried out....Such a great loss. Sayyid Qutb....a man who held fast to his religion, trusting in Allah’s victory. Read Milestones to find out why Sayyid (Qutb) was executed'.

- Zainab al-Ghazali, Return of the Pharaoh.

- Zainab al-Ghazali, Return of the Pharaoh.

Mon mari était Muhammad Yusuf Hawwaash (qu’Allah lui fasse miséricorde). Il est né le 12 octobre 1922. Il a obtenu un diplôme des écoles industrielles en 1943. Il a rejoint les Ikhwan (Frères Musulmans) durant ses études dans la province de Gharbiyyah. Il m'a épousée en 1953 et j'ai eu de lui deux enfants, Ahmad et Sumayyah. Ils sont tous deux médecins aujourd'hui, et chacun a quatre enfants, des garçons et des filles.

My husband is Muhammad Yusuf Hawwaash (May Allah have mercy upon him). He was born on the 12th of October 1922. He achieved a diploma from Industrial Schools in 1943. He joined the Ikhwaan (Muslim Brotherhood), during his studies in the Gharbiyyah province. He married me in 1953 and I had from him two children, Ahmad and Sumayyah. They are both now doctors, and each has four children, both male and female.

L'un des frères m'a recommandé à lui comme épouse, pour l'aider à porter le fardeau de l'appel à l'islam (Da’wah). Et il est resté pendant une année entière, chaque fois qu'il rencontrait mon frère, disant : « Nous en sommes toujours à notre accord », mais il ne s'est pas proposé en raison de problèmes que sa famille traversait. À la fin de l'année, j'ai dit à mon frère de l'informer que cette affaire était terminée. En effet, nous avons clos l'affaire, puis un autre frère est venu me demander en mariage, mais ensuite lui [Yusuf] est revenu, pour réitérer sa demande à nouveau. J'ai donc refusé, et mon frère m'a conseillé de faire la prière (Salah) de l'Istikhaarah. Lorsque j'ai prié, je me suis vue dans la réception de notre maison au village, et il n'y avait pas d'éclairage. Puis une lampe brillante était suspendue devant moi, en forme de son visage, alors j'ai accepté et le contrat a été conclu. Il m'a dit plus tard que lorsqu'il avait fait l'Istikhaarah, il m'avait vue faire les ablutions (Wudu) pendant qu'il me versait l'eau, et même s'il n'y avait pas beaucoup d'eau, je l'avais bien fait.

One of the brothers recommended me to him as a wife, to help him carry the burden of the da`wah (calling to Allah). And he remained for a whole year, whenever he met my brother, saying "We are still on our agreement", but he did not propose because of problems his family was going through. At the end of the year, I told my brother to inform him that this matter was over. Indeed we ended the matter, then another brother came to propose to me, but then he [Yusuf] returned, to reiterate his request anew. So I refused, and my brother advised me to pray Salaat-ul-Istikhaarah. When I prayed, I saw myself in the reception of our house in the village, and there was no lighting. Then a bright lamp was hanging in front of me, in the shape of his face, so I agreed and the contract was made. He later told me that when he made Istikhaarah, he saw me making wudoo' with him pouring the water for me, and even though it was not much water, I did it well.

Il a été emprisonné après l'Aqd [le contrat], puis lorsqu'il a été libéré, nous nous sommes mariés et sommes restés ensemble pendant un an, puis il a été emprisonné en 1954 et, après le prononcé de la sentence, il m'a donné le choix de rester avec lui ou de divorcer. Je l'ai donc sévèrement réprimandé et je l'ai informé de quelque chose qu'il ignorait : qu'une fois, durant nos fiançailles, alors qu'il donnait une conférence lors d'un rassemblement public, il a perdu connaissance et a été transporté à l'hôpital. Nous avons alors découvert que l'un de ses reins était gravement endommagé à cause d'une ancienne maladie contractée lorsqu'il était emprisonné en tant qu'étudiant, dans une cellule remplie d'eau froide en hiver. [À ce moment-là], les frères m'ont proposé d'annuler [les fiançailles] si je le souhaitais, mais j'ai refusé, ne voulant pas l'abandonner dans ce voyage en raison de cette situation dans laquelle Allah le Tout-Puissant l'avait placé lors de l'une de ses épreuves.

He was imprisoned after the Aqd [contract], then when he was released, we married and stayed together for one year, then he was imprisoned in 1954 and after the sentence was passed, he gave me the choice of staying with him or divorce. So I reprimanded him harshly, and informed him of something he did not know. That once during our engagement, he was giving a talk in one of the open gatherings, and he fell unconscious, and was taken to hospital. Then we found that one of his kidneys was severely damaged, because of an old illness he got when he was imprisoned as a student, in a cell filled with cold water in winter. [At that time] the brothers offered me to cancel [the engagement] if I wanted, but I refused not to be with him on this journey because of this situation that Allah Almighty had placed him in during one of his trials.

Et lorsque nous nous sommes mariés en 1953, j'ai mis au monde Sumayyah dix mois après notre mariage, et dix-sept jours après cela, les services de sécurité sont venus l'arrêter ; nous vivions dans le même immeuble qu'Anwar As-Sadat, qui était le président de la Conférence islamique à l'époque. Et parce que la relation de Muhammad ﷺ avec tous ceux qui l'entouraient était bonne, les gardes de Sadat l'ont prévenu lorsqu'il s'approchait de l'immeuble, à savoir que les services de sécurité étaient à l'intérieur, il est donc resté en fuite pendant un certain temps.

And when we married in 1953 I bore Sumayyah after ten months of marriage, and after that by 17 days, the security services came to arrest him, and we used to live in the same block as Anwar As-Sadat, who was the head of the Islamic Conference at the time. And because Muhammad's relationship was good with all those around him, the guards of Sadat warned him as he approached the block, i.e. that the security services were inside, so he stayed on the run for a while.

Leur relation a probablement commencé après leur condamnation en 1955, car il avait été condamné à 55 ans et le shaheed Sayyid Qutb à 15 ; tous deux furent libérés en 1964. Ils sont restés ensemble tout au long de cette période, que ce soit en prison ou à l'hôpital, de sorte que leur relation s'est développée et s'est renforcée l'un pour l'autre. Ils se complétaient et trouvaient chez l'autre ce dont ils avaient besoin — ils se complétaient mutuellement. Muhammad bénéficierait et apprendrait le Fikr (pensée), la culture, l'Ilm (science) et la profondeur du shaheed Sayyid, tandis que Sayyid apprendrait l'histoire de l'Ikhwaan, leur organisation, leur Manhaj (méthodologie), et tout ce qui se rapporte à la Jamaa`ah (groupe) auprès du shaheed Muhammad, car il l'avait rejoint avant lui. Ainsi, ils étaient très attachés l'un à l'autre. Muhammad disait : « Chaque chapitre et chaque phrase dans les livres de l'Ustaadh Sayyid, je sais quand ils ont été écrits, quelle en était l'occasion, et la discussion à leur sujet lorsqu'ils sont apparus tels qu'ils l'étaient. » Et Muhammad vit Yusuf (as) [dans une vision], alors qu'il était à Leemaan Turah, et l'Ustaadh Sayyid écrivait sur la sourate Yusuf dans son livre Adh-Dhilaal [À l'ombre du Coran], et il [Yusuf (as)] lui dit : « Informe Sayyid que la sourate contient ce qu'il recherche : {Le jugement n'appartient qu'à Allah}. » Et ainsi ils restèrent jusqu'après leur shahadah (martyre), les frères disaient : « En vérité, c'est par la miséricorde d'Allah envers ces deux hommes qu'Il les a tous deux choisis pour le martyre ensemble, sinon l'un n'aurait pas pu être patient face à la séparation d'avec l'autre. »

Their relationship probably started after their sentencing in 1955, for he had been given 55 years, and the shaheed Sayyid Qutb 15; both were released in 1964. They remained throughout this period together, whether in prison or in hospital, so their relationship developed and strengthened for each other. They complemented each other and would find with the other something he needed - they would complete each other. Muhammad would benefit from and learn, the Fikr (thought), culture, Ilm (knowledge) and depth of the shaheed Sayyid, while Sayyid would learn about the history of Ikhwaan, their organization, Manhaj (methodology), and anything related to the Jamaa`ah (group) from the shaheed Muhammad, because he had joined before him. And so, they were very attached to each other. Muhammad would say: ‘Every chapter and every phrase in the books of Ustaadh Sayyid, I know when it was written, what the occasion was, and the discussion about it when it appeared as it did.’ And Muhammad saw Yusuf (as) [in a vision], while in Leemaan Turah, and Ustaadh Sayyid was writing on Surat-Yusuf in his book Adh-Dhilaal [In the Shade of the Qur'aan], and he [Yusuf (as)] said to him: "Inform Sayyid that the surah has what he is looking for: {Indeed judgement is only for Allah}." And thus they remained until after their shahhadah (martyrdom), the brothers would say: "Indeed it from the mercy of Allah over these two men, that He chose them both for martyrdom together, otherwise one would not be able to be patient with splitting from the other."

Après sa libération en 1964, il a été hospitalisé pour une opération et, après sa sortie et avoir été guéri par la grâce d'Allah, il a voulu que nous passions quelque temps dans la ferme de son père. Je l'ai donc informé que rester là-bas pendant une longue période serait difficile pour moi, surtout sans une aide pour m'assister dans les tâches ménagères, la lessive et autres choses. Il m'a alors dit : « Tu devrais faire l'évocation (Dhikr) et demander pardon pendant ton travail, et tu seras récompensé, et fais preuve de patience et d'Ihtisaab (recherche de ta récompense dans l'au-delà) en étant bien envers tes proches. » J'ai donc accepté, et nous avons voyagé. Et l'un des jours suivant immédiatement notre voyage, il m'a informé qu'il prierait deux rak`ahs (unités de prière) en attendant que la nourriture soit préparée, et il priait continuellement de neuf heures du matin jusqu'à deux heures de l'après-midi. Chaque fois que j'ouvrais la porte, je le trouvais en train de prier et de pleurer. Jusqu'au jour où nous avons entendu un fracas à la porte de la maison, et avons découvert qu'il s'agissait des services de sécurité. J'ai donc ouvert la porte de sa chambre et je l'ai informé que les services de sécurité étaient là et qu'il devait terminer sa prière pour les voir. Et il a fait exactement cela. Ils ont essayé de l'emmener avec eux, mais il leur a demandé de le laisser jusqu'à ce qu'il puisse faire le ghusl. Il m'a ensuite demandé longuement un Mushaf [exemplaire du Coran], mais je n'avais que celui auquel j'avais écrit un petit message pour Ahmad [le fils] et que j'allais lui donner en cadeau. Il m'a alors promis qu'il me reviendrait même s'il devait aller sur Mars et revenir, alors je le lui ai donné.

After his release in 1964, I went into hospital for an operation, and after coming out, and being cured by Allah's bounty, he wanted us to spend some time on his father's farm. So I informed him that staying there for a long time was hard on me, especially without a helper to help me with household duties, washing and other things. So he said to me: ‘You should make dhikr and seek forgiveness during your work, and you will be rewarded, and have patience and Ihtisaab (looking to your reward in the Hereafter), in being good to your relatives.’ So I agreed, and we travelled. And on one of the days straight after our travel, he informed me that he would pray two rak`ahs, (units of prayer) until the food was prepared, and he continuously prayed from nine in the morning to two in the afternoon. Whenever I opened the door, I would find him praying and crying. Until we heard a bang at the door of the house, and found it was the security services. So I opened the door to his room, and informed him that the security services were there and that he should finish his prayer and see them. And he did just that. They tried to take him with them, but he asked them to leave him until he could make ghusl. He then asked me extensively for a Mushaf [copy of the Qur'aan], but I did not have except the one which I had written a small message to Ahmad [the son] and was going to give him as a present. So he promised me that it would return to me even if it had to go to Mars and back, so I gave it to him.

Ils nous ont demandé de lui rendre une dernière visite avant l'exécution de la sentence, alors j'ai emmené Ahmad et Sumayyah avec moi. Je lui ai préparé de la bonne nourriture, et nous sommes allés le voir, mais ils ont refusé de me laisser faire entrer la nourriture. Ils ne cessaient de nous emmener dans une tente pour attendre un certain temps, puis de nous emmener dans une autre, jusqu'à ce que nous soyons entrés dans quatre tentes, et finalement les gardes l'ont amené, le traînant de manière dégradante, et l'ont « jeté » devant nous à l'intérieur de la tente. Et Muhammad ﷺ disait : « Je ne sais pas de quoi regretter ? Ils veulent que je présente des excuses et que je regrette ce que j'ai fait, mais qu'ai-je fait pour avoir des regrets ? » Et quand j'ai demandé à l'officier d'apporter la nourriture, et qu'il a refusé, Muhammad ﷺ m'a dit : « Ne te fatigue pas, et ne gaspille pas le temps que nous pouvons passer ensemble. S'ils font entrer la nourriture, alors ils insisteront pour que je mange maintenant, alors que je jeûne. » Ahmad est allé s'asseoir sur les genoux de son père et n'a cessé de pleurer en disant : « Les garçons n'arrêtent pas de me dire : toi dont le père voulait tuer Abdul-Nasser ». Alors le shaheed lui a répondu : « Les balances sont inversées aujourd'hui, et elles ne seront pas redressées aujourd'hui, en vérité : {Nous installerons des balances équitables pour le Jour de la Résurrection.} » Il m'a conseillé d'être bon avec les enfants, et je lui ai conseillé d'être bon avec lui-même, et la visite s'est terminée. Le matin du 29 août 1966, à [nombre manquant] du matin, la radio a diffusé la nouvelle que la sentence avait été exécutée sur les trois Martyrs. Et je préparais le petit-déjeuner à ce moment-là, alors je ne cessais de dire « Inna lillaahi wa innaa ilayhi raaji`oon », et de demander pardon, mes larmes ne s'arrêtant pas, alors que personne n'était au courant de ma situation. Les meurtriers ne se sont pas contentés de cela, et m'ont fait appeler, et m'ont fait signer une acceptation qu'il n'y aurait pas de janaazah (prière funéraire) pour lui, et ils m'ont donné ses affaires mais le Mushaf (Coran) d'Ahmad ne figurait pas parmi elles.

The asked us to pay the final visit to him, before the carrying out of the sentence, so I took Ahmad and Sumayyah with me. I prepared for him good food, and we went to see him, but they refused to let me take the food in. They kept taking us into a tent to wait for some time, then taking us to another, until we had been into four tents, and in the end the guards brought him, dragging him in a derogatory manner, and 'threw' him in front of us inside the tent. And Muhammad would say: ‘I don't know what to be regretful over? They want me to put forward an apology and regret over what I have done, but what have I done to be regretful over?’ And when I asked the officer to bring in the food, and he refused, Muhammad said to me: "Don't tire yourself, and waste the time that we can spend together. If they bring the food in, then they will insist that I eat now, and I am fasting." Ahmad went and sat on his father’s lap and kept crying saying: "The boys keep saying to me, you whose father wanted to kill Abdul-Nasser". So the shaheed replied to him: "The scales today are reversed, and they will not be corrected today, indeed: ‘We Shall set up the Scales of Justice for the Day of Judgment.’ He advised me to good with the children, and I advised him to good with himself, and the visit ended. On the morning of 29th of August 1966, at [number missing] in the morning, the radio broadcast the news that the sentence had been carried out on the three Martyrs. And I was preparing breakfast at the time, so I kept saying ‘Inna lillaahi wa innaa ilayhi raaji`oon’, and seeking forgiveness, with my tears not stopping, while no- one was aware of my situation. The murderers were not content with this, and sent for me, and made me sign acceptance that there would not be a janaazah (funeral prayer) for him, and they gave me his things but Ahmad's Mushaf (Qur’an) was not amongst them.

Il (qu’Allah lui fasse miséricorde) était doté de mœurs aimables. L'un de ses attributs les plus importants était sa générosité. L'aide qui travaillait pour lui s'est plainte une fois auprès de moi, après l'Aqd (contrat de mariage), qu'il ne mangeait pas de la nourriture qu'elle préparait, car sa maison était toujours ouverte aux frères qui étaient étudiants, loin de chez eux ou en difficulté. Qu'il soit présent ou non, ils entraient et mangeaient, portaient les vêtements de son choix et prenaient parfois son argent, puis il revenait manger du fromage et de la halaawah achetés chez l'épicier.

He (may Allah have mercy on him), was of kind manners. One of his most important attributes was his generosity. The helper who used to work for him, once complained to me after the Aqd (marriage contract), that he did not eat from the food that she would prepare, because his house was always open to the brothers who were students, away from home or in hardship. Whether he was there or not, they would come in and eat, wear whatever of his clothes they wished and sometimes take his money, then he would come back and eat cheese and halaawah from the grocers.

De même l'Ithaar [la préférence des autres]. Il n'acceptait absolument pas qu'il puisse y avoir un malentendu entre lui et ses frères. Tout comme il était pur dans son corps et ses manières. Il faisait le ghusl plus de cinq fois par jour en plus des ablutions (Wudu).

Similarly Ithaar [preference of others]. He would not accept at all that there could be a misunderstanding between him and his brothers. Just as he was clean in body and manners. He would make ghusl more than five times a day apart from wudoo'.

Ses lettres depuis la prison étaient des leçons de Tarbiyah [éducation] en Aaqeedah [dogme], en foi (Iman), en Sabr [patience] et en Istiqamaah [fermeté]. Elles furent une provision pour moi sur ce chemin, et en voici quelques exemples :

His letters from prison were Tarbiyah [educative] lessons in Aaqeedah [belief], Imaan [faith], Sabr [patience], and Istiqamaah [steadfastness]. They were a provision for me on this path, and here are some examples:

Tout comme il était empreint de douceur dans ses sentiments, il posait sa main sur l'endroit de la douleur et le soignait avec tendresse et des remèdes doux. Il dit dans une autre lettre ;

Just as he was gentle in feelings, he would place his hand on the place of pain, and would nurse it with softness, and gentle medicine. He says in another letter;

Et voici ce qu'il a écrit dans un exemplaire du Livre d'Allah le Très-Haut qu'il m'a offert en cadeau :

And here is what he wrote in a copy of the Book of Allah Almighty which he gave to me as a present:

Oui, j'ai beaucoup entendu de ses frères parler de lui. L'un des frères lui avait demandé quelle était sa saison préférée, et il avait répondu : « L'automne, car la chute des feuilles me rappelle la fin du temps imparti à chacun. » Il a également vu le Prophète ﷺ plus d'une fois, ainsi que Yusuf (as) et `Eesaa (as), et il avait de véritables visions. Il a informé l'un de ses frères qu'une fois, lors d'un moment d'inconscience pendant son sujood [prosternation] durant la nuit, que les cellules avaient été ouvertes pour qu'ils puissent partir et que des hommes des services de sécurité avaient été placés en elles, et cela s'est produit après 1967. Et il s'est vu avec un groupe de compagnons (Sahabah), prêtant le serment d’allégeance (Bay’ah) au Prophète ﷺ, et quand vint son tour de prêter le serment d’allégeance (Bay’ah), il dit : « Ô Messager d'Allah, avons-nous changé les choses après vous ? Avons-nous remplacé les choses après vous ? » Il répondit alors : « Non, mais vous êtes dignes de confiance, dignes de confiance, dignes de confiance. » Ses frères disent que s'il devenait très fatigué dans les files d'attente, il disait : « Oui mon Seigneur, comme Tu es doux. » Et s'ils parlaient de torture devant lui, il répondait : (...puis laisse-les dans leurs discours futiles et leurs jeux) (Al-An`aam:91)

Yes, I heard a lot from his brothers speaking about him. One of the brothers had asked him which season was his favourite, and he replied: ‘Autumn, as the falling of the leaves reminds me of the end of one's allotted time.’ He also saw the Prophet T more that once, and Yusuf (as) and `Eesaa (as), and he would have true visions. He informed one of his brothers that once in a moment of unconsciousness during his sujood [prostration] during the night, that the cells were opened for them to leave and men from the security services was put in them, and this happened after 1967. And he saw himself with a group of the sahaabah (companions), giving bay`ah (oath of allegiance) to the Prophet T, and when his turn came, to give bay`ah, he said: "Oh Messenger of Allah, have we changed things after you? Have we replaced things after you?" So he replied: "No, but you are trustworthy, trustworthy, trustworthy." His brothers say that if he would become very tired in the queues he would say: ‘Yes my Lord, how gentle you are.’ And if they spoke about torture in front of him, he would reply: (...then leave them in their wasteful discourse and trifling) (Al-An`aam:91)

Et s'ils discutaient avec lui des attentes relatives aux paroles, il disait : « En vérité, ceux-ci ne jugent pas, et à Allah appartient le jugement, et Allah ne juge qu'avec la vérité, et ceux qu'ils invoquent en dehors de Lui ne jugent par rien. Que sommes-nous et que sont-ils alors que dans le qabd [littéralement : l'étreinte] d'Allah nous sommes comme un atome ? Si Allah nous juge dignes du martyre, Il nous choisira pour cela, et sinon, alors le destin (Qadar) d'Allah nous épargnera, eux et nous. »

Après son martyre, je me suis vu dans le village où vit sa sœur, debout derrière sa maison, et devant moi, le champ s'étendait à l'infini, comme si j'étais perdu. Puis un grand oiseau est venu survoler les champs, et il était d'une taille immense ; ensuite, je l'ai revu, perché sur un poteau qui montait jusqu'au ciel, et entre ses pieds se tenait mon fils Ahmad, me désignant un chemin dont je ne pouvais voir la fin. Sur ce chemin marchaient des rangées d'Ikhwaan, alors je suis allé observer la situation, et j'ai vu la lune, extrêmement énorme et très brillante, au bout de ce chemin.

After his Martyrdom, I saw myself in the village in which his sister lives, standing behind her house and in front of me, the field extending with no end, as if I was lost. Then a great bird came over the fields, and it was huge in size, then I saw it again, standing on a pole that reached into the sky, and between its feet, my son Ahmad, standing, and pointing me to a path, the end of which I could not see. On it were marching lines of the Ikhwaan, so I went to look at the situation, and I saw the moon, extremely huge, and very bright, at the end of this path.

Et même après son martyre, son père est parti pour le pèlerinage (Hajj), et à son retour, je l'ai appelé pour qu'il vienne apaiser la tristesse des enfants suite au départ de leur père, et j'ai appelé ses autres enfants et petits-enfants. Mais je l'ai trouvé ignorant complètement mes enfants et s'intéressant aux autres, et j'ai vu la tristesse sur le visage de ma fille Sumayyah, et j'ai été déprimée et malheureuse toute la journée. Je me suis donc endormie tout en étant triste pour elle, puis j'ai vu le shaheed Muhammad se pencher à côté du lit et dire : « Ne sois pas triste, j'accepte ton droit. »

And after his Martyrdom also, his father went to hajj, and when he returned, I called him to come and lighten the sadness of the children because of the leaving of their father, and I called his other children and grandchildren. But I found him completely ignoring my children and taking interest in the others, and I saw the sadness on the face of my daughter Sumayyah, and I was depressed and unhappy all day. So I slept while I was sad for her, then I saw the shaheed Muhammad bend over next to the bed and say: "Don't be sad, I accept your right."

Lorsqu'ils l'ont emprisonné en 1965, et qu'il a emporté le mushaf [Coran] avec lui, je ne l'ai pas trouvé parmi ses effets personnels après son martyre. Et après vingt ans, alors que nous étions à Médine, dans la maison de ma fille et de son mari, je l'ai vu sur les étagères ; j'ai donc demandé au mari de ma fille d'où il avait tiré ce mushaf, et il a répondu que, lorsqu'il se trouvait au haram, une femme avait entendu ses frères l'appeler, elle s'est donc approchée de lui et lui a dit : « Êtes-vous untel ? », ce à quoi il a répondu par l'affirmative. Elle a dit : « Attendez-moi et ne partez pas avant que je ne vous remette un dépôt. » Puis elle l'a informé que son mari lui avait donné ce mushaf qu'il avait pris du shaheed et lui avait dit de l'apporter à ses proches. Et que ce mushaf était passé par la France, Londres et l'Arabie saoudite, jusqu'à ce qu'il nous parvienne finalement 20 ans plus tard. Et je ne doute pas qu'Allah le Tout-Puissant ait accompli la promesse du shaheed.

When they imprisoned him in 1965, and he took the mushaf [Qur’an] with him, I did not find it in the belongings after his Martyrdom. And after twenty years, while we were in Madeenah, in the house of my daughter and her husband, I saw it on the shelves, so I asked my daughter's husband where he got this mushaf from so he said that during his being in the haram, a woman heard his brothers calling him, so she went to him, and said: ‘Are you so and so?’, do he replied in the affirmative. She said: ‘Then wait for me and do not leave until I give you a trust.’ Then she informed him that her husband had given her this mushaf that he had taken from the shaheed and told her to take it to his relatives. And that this mushaf had been to France, London and Saudi Arabia, until it eventually reached us 20 years later. And I do not expect that Allah Almighty had fulfiled the promise of the shaheed.

Je prie Allah le Tout-Puissant pour que je sois toujours fidèle à l'engagement, que je n'aie pas changé après vous, et que vous soyez désormais parmi les rangs des Shuhadaa [martyrs] et des Sideeqeen [véridiques], et qu'Allah le Tout-Puissant me réunisse avec vous : {Eux et leurs épouses seront dans des jardins d'ombre, accoudés sur des trônes} (sourate Yaa-Seen:56).

I pray to Allah Almighty that I am still upon the covenant, and have not changed after you, and that you are now in the levels of the Shuhadaa [Maryrs] and Sideeqeen [Truthful], and that Allah Almighty gathers me with you: (They and their wives in groves of shade, reclining on thrones) (Surah Yaa-Seen:56).

Tiré de Ad-Da'wah Numéro 109, Muharram 1422 (www.cageprisoners.com)

Taken from Ad-Da'wah Issue 109, Muharram 1422 (www.cageprisoners.com)