Ce passage d'ouverture de la sourate expose les caractéristiques essentielles des groupes religieux auxquels la communauté musulmane fut confrontée à Médine, à l'exception des Juifs, auxquels seule une référence brève mais adéquate est faite. Ils sont décrits comme les « satans » ou les « mauvais compagnons » des hypocrites ; une description qui en dit long sur leurs qualités et la nature de leur rôle. Ils seront traités plus en détail plus loin dans la sourate.

This opening passage of the sūrah outlines the essential features of the religious groups the Muslim community faced in Madinah, with the exception of the Jews, to whom only a brief, but adequate, reference is made. They are described as the ‘satans’ or ‘evil companions’ of the hypocrites; a description that says a great deal about their qualities and the nature of their role. They are dealt with in more detail later on in the sūrah.

En délimitant les caractéristiques de ces groupes, les traits particuliers du style coranique apparaissent clairement. Les mots sont utilisés comme un artiste utilise les lignes et les couleurs, et à travers eux, les images commencent lentement à prendre forme et vie.

In delineating the features of these groups, the special characteristics of the Qur’ānic style are clearly displayed. Words are used as an artist uses lines and colours, and through them images slowly begin to take on shape and life.

Dès le début, en quelques mots et quelques phrases, les profils de trois types de personnes se rejoignent, chacun étant une représentation fidèle d'un groupe d'êtres humains que l'on retrouve dans chaque époque et chaque jour. En effet, toute l'humanité, en tous temps et en tous lieux, peut être classée selon ces types. C'est là un bel exemple de l'éloquence et de la puissance du style coranique. Dans ces phrases et versets brefs et hautement informatifs, des tableaux prennent vie avec une puissance et une précision qu'aucune description longue ou élaborée ne pourrait jamais égaler. Quelques touches rapides se combinent aux beautés du style et du rythme pour un effet suprême.

At the outset, in a few words and sentences, profiles of three types of people merge, each a true representation of a group of human beings such as recurs in every day and age. Indeed, all mankind in all ages and places can be classified into these types. This is a fine example of the eloquence and power of the Qur’ānic style. In these brief and highly informative sentences and verses, pictures are brought to life with a power and focus that no lengthy or elaborate rendition could ever provide. A few rapid touches combine with the beauties of style and rhythm to supreme effect.

Suite à cette introduction concise et puissante, la sourate s'adresse à tous les peuples du monde, les appelant à appartenir à la première catégorie de l'humanité. Elle exhorte l'homme à croire en l'Unique Dieu, le Créateur, le Pourvoyeur et le Soutien, qui n'a ni égal ni associé. Elle met au défi les sceptiques qui doutent de la vérité du message du Prophète Muhammad ﷺ, et des révélations qu'il a reçues, de produire une seule sourate pour la comparer au Coran. Elle complète ce défi par un avertissement sévère d'un châtiment horrible pour ceux qui rejettent le message de Dieu, et par une promesse de félicité et de bonheur éternels pour ceux qui font confiance et croient en Dieu et en Ses révélations.

La sourate s'ouvre par trois lettres arabes : « Alif, lām, mīm. » (Verset 1) Elle est immédiatement suivie de l'énoncé suivant : « Ceci est le Livre, en vérité point de doute à son sujet, une guidance pour les pieux. » (Verset 2)

The sūrah opens with three Arabic letters: “Alif, lām, mīm.” (Verse 1) This is immediately followed by the statement: “This is the Book, there is no doubt about it, a guidance for the God-fearing.’’ (Verse 2)

Plusieurs sourates du Coran commencent par une combinaison de lettres arabes de cette manière, et les interprétations de ces ouvertures abstraites varient considérablement. Celle que nous avons tendance à privilégier est que celles-ci sont destinées à souligner le fait que le Coran est un livre composé des lettres de la langue arabe, de la même manière qu'elles sont utilisées par les Arabes qui furent les premiers peuples interpellés par cette révélation divine. Néanmoins, c'est une œuvre si inégalée et transcendante qu'aucun écrivain arabe, utilisant les mêmes lettres et la même langue, ne pourrait jamais égaler sa majesté et sa puissance. Les rivaux sont de manière répétée mis au défi de composer un livre semblable à celui-ci, ou seulement dix sourates, ou même une seule sourate, d'une qualité équivalente. Personne n'a jamais été capable de relever le défi.

Several sūrahs in the Qur’ān begin with a combination of Arabic letters in this way, and interpretations of these abstract openings vary quite widely. The one we tend to favour is that these are meant to emphasize the fact that the Qur’ān is a book composed of the letters of the Arabic language, in the same way as they are used by the Arabs who were the first people addressed by this divine revelation. Nevertheless, it is such an unparalleled and transcendent work that no Arab writer, using the same letters and the same language, could ever match its majesty and power. Rivals are repeatedly challenged to compose a book similar to it, or only ten sūrahs, or even a single sūrah, of matching quality. No one has ever been able to take up the challenge.

Ceci est vrai pour toute la création de Dieu. Le sol, par exemple, est composé d'éléments aux propriétés connues. Ce que l'homme a pu faire de mieux à partir du sol, ce sont des briques, des tuiles, des récipients et des structures de divers types et usages, qui sont dans certains cas très sophistiqués. Mais en utilisant ces mêmes éléments, Dieu a créé la vie, ce secret exceptionnel qui demeure bien au-delà des capacités intellectuelles et créatives de l'homme.

This is true for all God’s creation. Soil, for example, is made up of elements of known properties. The best man has been able to make out of soil is bricks, tiles, vessels and structures of various types and uses, which are in some cases very sophisticated. But using these same elements, God has created life, the one outstanding secret that remains far beyond man’s intellectual and creative abilities.

La sourate donne ensuite une description de ceux qui craignent Dieu. Ce faisant, elle présente le premier modèle de croyants à Médine, qui devait également être le modèle universel pour toutes les générations futures de musulmans : « Ceux qui croient en l'invisible, accomplissent la Prière et dépensent de ce que Nous leur avons attribué. Ceux qui croient en ce qui vous a été révélé et en ce qui a été révélé avant vous, et qui sont certains de l'Au-delà. » (Versets 3-4)

The sūrah then gives a description of those who are God-fearing. In doing so it presents the early model of believers in Madinah, which was also to be the universal one for all future generations of Muslims: “Those who believe in what lies beyond the reach of human perception, observe Prayer and give of what We bestow upon them. Those who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you, and are certain of the Hereafter.’’ (Verses 3-4)

La qualité la plus essentielle des croyants craignant Dieu est leur unité morale, consciente et active, qui enrichit leurs âmes par une foi profonde en l'invisible (Ghayb), le dévouement à leurs obligations religieuses, la reconnaissance de tous les messagers de Dieu, et une certitude inébranlable en l'au-delà. Tels sont les éléments qui font de la foi musulmane un tout complet et qui distinguent les croyants des mécréants. Une vision aussi approfondie est digne du message final de Dieu à l'homme, lequel était destiné à être un point focal et un guide pour toute entreprise humaine sur cette terre. L'homme est appelé à adopter ce message et à mener une vie complète et saine, guidé par sa lumière qui façonne les sentiments, les actions, les croyances, les modes de vie et le comportement de l'homme.

The most essential quality of the God-fearing believers is their conscious, active moral unity that enriches their souls with profound belief in the imperceptible, or ghayb, dedication to their religious obligations, recognition of all God’s messengers, and unshakeable certainty in the hereafter. Such are the ingredients that make the Muslim faith a complete whole and distinguishes believers from unbelievers. Such a thorough outlook is worthy of God’s final message to man, which was intended as a focus and a guide for all human endeavour on this earth. Man is called upon to adopt this message and lead a complete and wholesome life, guided by its light which shapes man’s feelings, actions, beliefs and ways of living and behaviour.

En examinant de plus près chacune de ces qualités, on découvre un certain nombre de valeurs essentielles qui sont fondamentales pour la vie humaine.

Looking more closely at each of these qualities, one discovers a number of essential values that are fundamental to human life.

Le prochain modèle humain qui nous est présenté est celui des mécréants. « Pour les mécréants, il est semblable que tu les avertisses ou que tu ne les avertisses pas, ils n'accepteront pas la foi. Allah a scellé leurs cœurs et leurs oreilles ; leurs yeux sont voilés ; et un châtiment terrible les attend. » (Versets 6-7)

The next human model we are presented with is that of the unbelievers. “For the unbelievers, it is alike whether you forewarn them or not, they will not accept the faith. God has sealed their hearts and ears; their eyes are covered; and a grievous punishment awaits them.” (Verses 6-7)

Le contraste avec le groupe précédent est total. Alors que le Livre de Dieu est en soi un guide pour les pieux, aucun avertissement envers les mécréants n'a la moindre influence. La réceptivité du croyant contraste avec l'imperméabilité totale du mécréant ; ici, les liens qui unissent le croyant à Dieu et au monde environnant, et qui relient le visible à l'invisible et le manifeste au caché, sont complètement absents. Leurs cœurs sont fermement clos et leurs oreilles ne peuvent rien entendre. Ils sont totalement incapables de recevoir la guidance ou de découvrir la vérité. De plus, « leurs yeux sont couverts. » (Verset 7) Ils sont dans les ténèbres totales, sans aucune lumière pour les guider où que ce soit. Tout cela est leur juste récompense pour avoir ignoré les avertissements de Dieu.

The contrast with the previous group is total. While God’s Book in itself is a guide for the God-fearing, no warning to the unbelievers has any effect at all. The receptivity of the believer contrasts with the unbeliever’s total unreceptivity; here the ties that bind the believer to God and the world around, and link the seen with the unseen and the overt with the covert, are completely absent. Their hearts are firmly shut and their ears can hear nothing. They are utterly incapable of receiving guidance or discovering the truth. Moreover, “their eyes are covered.” (Verse 7) They are in total darkness, with no light to guide them anywhere. All this is their just reward for ignoring God’s warnings.

Les versets dépeignent un tableau sinistre et sans vie de ces gens en chemin vers « un châtiment terrible », ce qui est une récompense juste et appropriée pour l'obstination et la mécréance.

The verses paint a grim and lifeless picture of these people on their way to “a grievous punishment”, which is a fitting and proper reward for obstinacy and disbelief.

Nous passons maintenant au troisième modèle. Le tableau que les versets brossent de ce type de personnes n'est ni aussi éclatant et noble que le premier, ni aussi sombre et vil que le second. C'est une image insaisissable, évanescente, changeant constamment. Ce sont les hypocrites : « Il en est qui disent : "Nous croyons en Allah et au Jour dernier", alors qu'en vérité, ils ne croient pas. Ils cherchent à tromper Allah et les croyants, mais ils ne trompent qu'eux-mêmes, sans qu'ils s'en rendent compte. Il y a une maladie dans leurs cœurs, et Allah a aggravé leur maladie. Un châtiment douloureux les attend pour les mensonges qu'ils ne cessent de proférer. Lorsqu'on leur dit : "Ne semez pas la corruption sur la terre", ils disent : "Nous ne sommes que des faiseurs de bien." Mais ce sont eux qui sèment la corruption, sans qu'ils s'en rendent compte. Lorsqu'on leur dit : "Croyez comme les autres gens ont cru", ils disent : "Devons-nous croire comme croient les sots ?" Ce sont certes eux les sots, mais ils ne savent pas. Lorsqu'ils rencontrent les croyants, ils disent : "Nous croyons", mais lorsqu'ils se retrouvent seuls avec leurs alliés diaboliques, ils disent : "Nous sommes avec vous, nous ne faisons que nous moquer." Allah les laissera dans leur dérision et les laissera s'égarer aveuglément dans leur transgression. Ce sont ceux qui ont troqué la guidée contre l'égarement. Leur transaction est sans profit et ils ne seront pas guidés. » (Versets 8-16)

We now move on to the third model. The picture that the verses paint of this type of people is neither as bright and noble as the first nor as dark and base as the second. It is an elusive, evanescent image, constantly changing. These are the hypocrites: “There are some who say: “We believe in God and the Last Day’, yet, in truth, they do not believe. They seek to deceive God and the believers, but they are only deceiving themselves, though they may not realize it. There is sickness in their hearts, and God has aggravated their sickness. Painful suffering awaits them for the lies they keep telling. When it is said to them: “Do not spread corruption in the land’, they say: “We are but doers of good.’ But, they indeed are the ones who do spread corruption, though they do not realize it. When it is said to them, ‘Believe as other people have believed’, they say, Are we to believe as the fools believe?’ It is indeed they who are fools, though they do not know it. When they meet the believers, they say, ‘We believe’, but when they are alone with their devilish allies, they say, ‘We are with you, we are only mocking.’ God will put them to derision and let them continue their transgression, blundering blindly along. These are the ones who barter away guidance for error. Their transaction is profitless and they will receive no guidance.” (Verses 8-16)

Ceci était une description d'un certain nombre de personnes à Médine, mais ce portrait peut être identifié dans chaque génération humaine. De telles personnes se trouvent parmi l'élite de la société qui manque de courage moral pour soit accepter ouvertement la vérité, soit la rejeter clairement. Elles se placent constamment sur un piédestal moral, se considérant au-dessus de tous les autres et tournant leur compréhension en dérision. Nous devrions donc prendre ces versets dans leur sens absolu, comme étant descriptifs des hypocrites de toutes les générations. Ils s'adressent en effet à l'âme humaine qui est la même dans toutes les sociétés.

Nous remarquons qu'un espace plus important est consacré à la description du caractère du troisième groupe, les hypocrites, que l'un ou l'autre des deux précédents. Cela s'explique par le fait que chacun des deux premiers types est, en un sens, simple et direct. Le premier tableau montre des personnes ayant une vision claire et un dessein honnête, tandis que le second dépeint ceux qui errent sans but, dépourvus de guidance. Dans le troisième tableau, nous voyons ceux qui possèdent un tempérament dévoyé, agité, complexe et malade. Sa description nécessite davantage de nuances et de détails plus fins pour être définie de manière claire et complète.

We note that more space is devoted to the delineation of the character of the third group, the hypocrites, than to either of the preceding ones. This is because each of the first two types is, in a sense, simple and straightforward. The first picture shows people with clear vision and honest purpose, while the second paints those moving aimlessly, devoid of guidance. In the third picture we see those with a devious, restless, complex and sick disposition. Its delineation requires more touches and finer detail to be clearly and fully defined.

Une description détaillée de ce troisième groupe suggère également que le rôle joué par les hypocrites à Médine pour saper la communauté musulmane durant ces années de formation était très grave, et qu'ils ont instigué le trouble et l'instabilité au sein de cette communauté. C'est aussi une indication de l'étendue du rôle que les hypocrites peuvent jouer dans n'importe quelle communauté musulmane, et qu'il est nécessaire de démasquer leurs activités et leurs machinations malfaisantes contre les musulmans.

A detailed description of this third group also suggests that the role played by the hypocrites in Madinah in undermining the Muslim community during those formative years was a very serious one, and that they instigated trouble and instability in that community. It is also an indication of how far-reaching a role hypocrites can play in any Muslim community, and that there is a need to expose their activities and maleficent scheming against the Muslims.

D'autres exemples sont donnés pour apporter plus de clarification et exposer la nature de l'hypocrisie : « Ils sont semblables à celui qui a cherché à allumer un feu ; alors que celui-ci a illuminé tout ce qui l'entourait, Allah leur a retiré leur lumière et les a laissés dans les ténèbres, incapables de voir quoi que ce soit. Sourds, muets et aveugles, ils ne pourront jamais revenir au droit chemin. » (Versets 17-18)

Further examples are given to add more clarification and expose the nature of hypocrisy: “They are like one who sought to kindle a fire, and as it lit up all around him God took away their light and left them in darkness, unable to see anything. Deaf, dumb and blind, they can never return to the right path.” (Verses 17-18)

Les Juifs de Médine avaient l'habitude de semer le doute sur la véracité du message du Prophète Muhammad ﷺ, tandis que les hypocrites, à l'instar des Arabes polythéistes de La Mecque, étaient sceptiques et le remettaient en question. Par conséquent, nous trouvons le Coran les mettant tous au défi, tout comme il met effectivement au défi l'humanité en général, en disant : « Si vous êtes dans le doute quant à ce que Nous avons révélé à Notre serviteur, alors produisez une sourate semblable et appelez tous vos témoins, en dehors d'Allah, si ce que vous dites est vrai. » (Verset 23)

The Jews of Madinah used to raise doubts about the truth of the Prophet Muĥammad’s message, while the hypocrites, like the pagan Arabs of Makkah, were sceptical and called it into question. Therefore we find the Qur’ān challenging them all, as indeed it challenges mankind in general, saying: “If you are in doubt as to what We have revealed to Our servant, then produce one sūrah comparable to it and call upon all your witnesses, other than God, if what you say is true.” (Verse 23)

Le défi commence par la mise en avant d'un fait important en décrivant le Prophète Muhammad ﷺ comme le « serviteur » de Dieu. Cette description est significative de plusieurs manières : elle est, premièrement, un honneur pour le Prophète ﷺ lui-même et une indication que d'être un « serviteur » de Dieu est le plus haut honneur qu'un être humain puisse atteindre. Deuxièmement, elle affirme l'essence de la servitude envers Dieu dans le contexte humain universel, appelant tous les hommes à ne se soumettre qu'à Dieu et à renoncer à tout associé qui pourrait Lui être associé. Le Prophète Muhammad ﷺ, qui a atteint la position d'honneur la plus élevée en tant que récipiendaire des révélations divines, est également honoré en étant décrit comme un serviteur de Dieu.

The challenge starts off with emphasizing an important fact by describing the Prophet Muĥammad as God’s ‘servant’. This description is significant in a number of ways: it is, first, an honour to the Prophet himself and an indication that to be a ‘servant’ of God is the highest honour a human being can attain. Second, it affirms the essence of servitude to God in the universal human context, calling on all men to submit only to God and renounce all partners that may be associated with Him. The Prophet Muĥammad, who attained the highest position of honour as a recipient of divine revelations, is also honoured by being described as a servant of God.

Le défi est également lié à l'ouverture de cette sourate, qui souligne que le Coran a été composé avec les lettres mêmes que les Arabes connaissaient dans leur langue. S'ils avaient le moindre doute quant à sa vérité ou sa véracité, ils étaient libres de produire n'importe quoi, même une seule sourate, comparable à celui-ci, et ils pouvaient appeler tous les témoins qu'ils souhaitaient pour témoigner en leur faveur. L'affirmation du Prophète ﷺ avait déjà été soutenue par Dieu.

À ce stade, la sourate évoque l'usage coranique des paraboles : « Certes, Allah ne se gêne pas de proposer une parabole d'un moustique ou de ce qui est au-dessus. Quant à ceux qui croient, ils savent que c'est la vérité venant de leur Seigneur. Quant à ceux qui ne croient pas, ils disent : "Qu'Allah a-t-Il voulu exprimer par cette parabole ?" De cette façon, Allah égare beaucoup de gens et guide beaucoup d'autres. Mais Il ne laisse s'égarer que les pervers, qui rompent le pacte d'Allah après l'avoir conclu, et rompent ce qu'Allah a ordonné de lier, et sèment la corruption sur la terre. Ce sont eux les perdants. » (Versets 26-27)

At this point the sūrah speaks of the Qur’ānic use of parables: “God does not disdain to give a parable of a gnat, or a higher creature. Those who believe know that it is the truth from their Lord, while the unbelievers ask, ‘What could God mean by such a parable?’ In this way, God lets many go astray and gives guidance to many others, but none does He leave to go astray except the evildoers, who violate God’s covenant after having accepted it, and cut asunder what He has ordered to be joined, and spread corruption in the land. They are the losers.” (Verses 26-27)

Plus tôt dans la sourate, les hypocrites ont été dépeints dans des situations dérogatoires. Ils ont également réalisé que le Qur’ān utilise des paraboles faisant référence à des créatures insignifiantes. L'une d'elles compare les mécréants à des araignées : « Ceux qui prennent d'autres protecteurs qu'Allah sont semblables à l'araignée qui s'est constitué une demeure. Or, la plus fragile des demeures est celle de l'araignée. S'ils pouvaient comprendre ! » (29: 41). De même, le Qur’ān cite une parabole montrant l'impuissance de leurs fausses divinités : « Ô hommes ! Voici une parabole, écoutez-la donc. Ceux que vous invoquez en dehors d'Allah ne peuvent créer une mouche, même s'ils unissaient toutes leurs forces pour cela. Et si une mouche leur ravit quoi que ce soit, ils ne peuvent le lui reprendre ! Tel est le faible, celui qui est recherché, et tel est le faible, celui qui recherche ! » (22: 73)

Earlier in the sūrah, the hypocrites were shown in derogatory situations. They also realized that the Qur’ān uses parables referring to insignificant creatures. One of these compares unbelievers to spiders: “Those who take beings other than God for their protectors are like a spider which makes for itself a house. The frailest of all houses is the spider’s house. Could they only understand.” (29: 41) Similarly the Qur’ān cites a parable showing the powerlessness of their false deities: “Mankind/ An aphorism is set forth; hearken, then, to it. Those beings whom you invoke instead of God cannot create a fly, even though they were to join all their forces to that end. If a fly robs them of anything, they cannot rescue it from him! Weak indeed is the seeker, and weak the sought!” (22: 73)

Nous ne nous sommes pas complètement éloignés du sujet du début de la sourate : la présentation des principaux types de personnes que l'on trouve dans toute société humaine. Ainsi, le texte se tourne pour parler plus en détail des « malfaisants ». Ce sont ceux « qui rompent le pacte d'Allah après l'avoir conclu, et qui rompent ce qu'Allah a ordonné de lier, et qui commettent la corruption sur terre. Ce sont eux les perdants. » (Verset 27)

We have not completely departed from the subject of the beginning of the sūrah: the presentation of the main types of people found in every human society. So the text turns to speak in more detail of the “evildoers”. They are those “who violate God’s covenant after having accepted it, and cut asunder what He has ordered to be joined, and spread corruption in the land. They are the losers.” (Verse 27)

Le texte s'exprime en termes très généraux, sans spécifier le « pacte » ou la chose qu'ils ont rompue, ni le type de « corruption » qu'ils propagent. La priorité est donnée à la définition du profil global de ce type de personnes plutôt qu'à l'enregistrement d'incidents ou d'exemples particuliers. Ils ont perdu la confiance de Dieu, ont rompu tous les liens qu'Il a ordonné de maintenir, et sont capables de perpétrer toutes sortes de corruption ou de mal. Ce sont des gens condamnés à la confusion et à la perte de la guidance ; leur nature humaine fondamentale a été corrompue et pervertie. Ils sont comme un fruit cueilli prématurément qui a pourri et flétri. Leurs esprits et leur vision de la vie sont totalement déformés, de sorte que tout ce qui apporte aux croyants la guidance et la direction ne fait que les troubler et les précipiter davantage vers la ruine et la damnation.

The text speaks in very general terms, without specifying the ‘covenant’ or the thing they cut asunder, or the type of ‘corruption’ they spread. Priority is given to defining the overall profile of this type of people rather than recording any particular incidents or examples. They have lost God’s trust, severed all the ties He commanded to be maintained, and they are capable of perpetrating every kind of corruption or evil. These are people condemned to confusion and loss of guidance; their basic human nature has been corrupted and perverted. They are like a prematurely picked fruit that has rotted and withered away. Their minds and outlook on life are totally distorted, so that whatever gives believers guidance and direction only confounds them and sends them further towards ruin and damnation.

Ici, nous pourrions prendre le temps de réfléchir brièvement à l'effet destructeur des activités de ce type de personnes, représentées par les Juifs, les hypocrites et les idolâtres, sur la jeune communauté musulmane de Médine ; et sur les sociétés musulmanes ultérieures partout ailleurs, bien que sous des apparences et des noms différents.

La sourate s'adresse ensuite à l'humanité entière, dénonçant son incrédulité envers Dieu qui donne la vie et la reprend, et qui subvient aux besoins de tous et exerce un contrôle total sur l'univers entier : « Comment pouvez-vous nier Dieu qui vous a donné la vie après que vous étiez morts ? Il vous fera mourir à nouveau, puis Il vous ramènera à la vie. C'est vers Lui que vous retournerez. C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre. Puis Il s'est tourné vers le ciel et en a fait sept cieux. Il possède la connaissance de toute chose. » (Versets 28-29)

The sūrah then addresses all mankind, denouncing their disbelief in God who gives life and takes it away, and who provides for all and has full control over the whole universe: “How can you reject God who has given you life after you were dead? He will cause you to die again then He will bring you back to life. To Him you shall return. It is He who created for you all that is on earth. He then turned to heaven and fashioned it into seven heavens. He has knowledge of all things.” (Verses 28-29)

Le déni ou le rejet de Dieu après avoir vu tous ces signes manifestes est certainement méprisable et totalement injustifiable. Le Qur’ān s'adresse ici directement à l'humanité avec des faits qu'elle ne peut ni nier ni remettre en question. Il fait référence à leur vie et aux phases de l'existence humaine. Dieu a fait sortir l'homme d'un état de mort et lui a donné la vie. Cette transformation est un fait qui ne peut être ignoré ni nié, et qui ne peut être expliqué que par la reconnaissance du pouvoir créateur de Dieu. La vie n'est pas une illusion, mais comment est-elle apparue ? Qui a initié ce phénomène unique que nous appelons la vie, et qui distingue les vivants des morts dans ce monde ? La vie représente une dimension extraordinaire qui est l'antithèse complète de la mort, mais d'où provient-elle ?

Denial or rejection of God after seeing all these manifest signs is certainly despicable and utterly unjustifiable. The Qur’ān here faces mankind directly with facts they cannot deny or question. It refers to their life and the phases of human existence. God brought man out of a state of death and gave him life. This transformation is a fact that cannot be ignored or denied, and can only be explained by acknowledging the creative power of God. Life is not an illusion, but how has it come about? Who has initiated this unique phenomenon we call life, which distinguishes the living from the dead in this world? Life represents an extraordinary dimension that is the complete antithesis of death, but where does it originate?

C'est une question qui doit être affrontée et à laquelle il faut répondre d'une manière qui satisfasse la curiosité de l'homme et apaise son cœur et son esprit. Il ne suffit tout simplement pas de l'écarter ou d'attribuer la vie à quoi que ce soit d'autre qu'une puissance créatrice qui est elle-même totalement différente de la création. La réponse immédiate à cette question est que la vie vient de Dieu. Que ceux qui contestent cela proposent une autre réponse.