Al-Mâ'ida (Qui suit la foi divine ?) 67 - 81 - À l'ombre du Coran

Al-Mâ'ida (Qui suit la foi divine ?) 67 - 81 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Ces versets ouvrent un passage qui dévoile davantage la réalité des gens des Écritures antérieures, en particulier des Juifs et des Chrétiens. Il met en lumière leurs croyances déviantes et leurs mauvaises actions, et établit le fondement de la relation qui peut exister entre eux, le Prophète ﷺ et la communauté musulmane, en précisant les devoirs du Prophète ﷺ et des musulmans dans leur façon de traiter avec eux. Le passage énonce également un certain nombre de principes fondamentaux de la foi, ainsi que les actions que la communauté musulmane doit entreprendre face aux croyances déviantes.

These verses begin a passage which further exposes the reality of the people of earlier Scriptures, particularly the Jews and Christians. It highlights their deviant beliefs and evil deeds and establishes the basis of the relationship that may exist between them and the Prophet and the Muslim community, outlining the duties of the Prophet and the Muslims in dealing with them. The passage also states a number of basic principles of faith and of the actions the Muslim community should take against deviant beliefs.

Dieu s'adresse au Prophète en lui confiant la tâche de transmettre tout ce qui lui a été révélé par son Seigneur, sans rien garder pour lui-même ni rien différer pour une raison ou une circonstance particulière. S'il n'agissait pas selon Ses instructions, même s'il était poussé par le désir d'éviter un conflit, il ne transmettrait pas Son message. Parmi ce que le Prophète a reçu l'ordre de transmettre figurait l'affirmation, aux gens des révélations antérieures, qu'ils n'avaient aucun fondement tant qu'ils n'appliquaient pas la Torah, l'Évangile et ce qui leur avait été révélé par leur Seigneur. Il devait faire cette déclaration dans les termes les plus clairs et les plus catégoriques.

God addresses the Prophet giving him the task of conveying everything that has been revealed to him by His Lord, keeping nothing for himself and delaying nothing for any particular reason or circumstance. If he does not act on His instructions, even though he may be motivated by the desire to avoid conflict, he would not be delivering His message. Part of what the Prophet has been commanded to convey, was to tell the people of earlier revelations that they had nothing to stand on unless they implemented the Torah, the Gospel, and what had been revealed to them by their Lord. He was to make this statement in the clearest and most decisive of terms.

Par ailleurs, le Prophète devait aussi déclarer qu'en revenant sur leur alliance avec Dieu et en tuant des prophètes, les Juifs avaient rejeté la foi et étaient devenus mécréants. Les chrétiens ont agi de même en affirmant que Jésus Christ, fils de Marie, était Dieu Lui-même, et en déclarant que Dieu était l'un des trois membres d'une trinité. Le Prophète devait également déclarer que Jésus (paix sur lui) avait mis en garde les enfants d'Israël contre l'association d'associés à Dieu. Par ailleurs, Dieu a interdit l'accès au Paradis à tous ceux qui Lui attribuent des associés. Il devait en outre déclarer que les enfants d'Israël ont été maudits à la fois par David et par Jésus, à cause de leur transgression.

Moreover, the Prophet was also to declare that by going back on their covenant with God and by killing prophets, the Jews had rejected the faith and become unbelievers. The Christians did likewise, by claiming that Jesus Christ, son of Mary, was God Himself, and by stating that God was one of a trinity. The Prophet was also to declare that Jesus, (peace be upon him), warned the Children of Israel against associating partners with God. Moreover, God has denied access to Heaven to all those who ascribe partners to Him. He was further to declare that the Children of Israel have been cursed by both David and Jesus, because of their transgression.

Le passage se termine par un exposé de l'attitude des gens des révélations antérieures lorsqu'ils soutenaient les idolâtres contre les musulmans. Il déclare que cela provenait de leur manque de foi en Dieu et en le Prophète ﷺ. Ils sont appelés à croire en ce qui a été révélé à Muĥammad ﷺ. Sinon, ils seront des incroyants. Nous allons maintenant examiner en détail les versets de ce passage.

The passage ends with an expose of the people of earlier revelations’ attitude when they supported the idolaters against the Muslims. It declares that this came about as a result of their lack of belief in God and the Prophet. They are called upon to believe in what has been revealed to Muĥammad, (peace be upon him). Otherwise, they will be unbelievers. We will now look at the verses in this passage in detail.

Messager, proclame ce qui t'a été révélé de la part de ton Seigneur. Car, si tu ne le fais pas pleinement, tu n'auras pas transmis Son message. Dieu te protégera de tous les hommes. Dieu ne guide pas les gens qui rejettent la foi. Dis : Gens des révélations antérieures ! Vous n'avez aucun fondement tant que vous n'observez pas la Torah, l'Évangile et ce qui vous a été révélé de la part de votre Seigneur. Ce qui t'est révélé de la part de ton Seigneur est bien de nature à rendre plus obstinés encore beaucoup d'entre eux dans leur orgueil et leur mécréance. Mais ne t'afflige pas pour le peuple des mécréants. Ceux qui croient, ceux qui sont juifs, les Sabéens et les chrétiens, quiconque croit en Dieu et au Jour dernier et fait le bien, ceux-là n'auront rien à craindre et ne seront point affligés. (Versets 67-69)

Messenger, proclaim what has been revealed to you by your Lord. For, unless you do it fully, you will not have delivered His message. God will protect you from all men. God does not guide those who reject faith. Say: People of earlier revelations! You have no ground to stand upon unless you observe the Torah and the Gospel and that which has been revealed to you by your Lord. That which is revealed to you by your Lord is bound to make many of them even more stubborn in their arrogance and disbelief. But do not grieve for unbelieving folk. Those who believe, and those who are Jews, and the Sabians, and the Christians — anyone who believes in God and the Last Day and does what is right shall have no fear, nor shall they grieve. (Verses 67-9)

Le Prophète reçoit des instructions claires de transmettre tout ce qui lui a été révélé par son Seigneur, sans aucune réserve, tandis qu'il proclame la vérité ﷺ.

The Prophet is given clear instructions to convey all that has been revealed to him by His Lord, allowing no room for any reservations as he declares the truth.

Sinon, il ne remplirait pas son devoir de Messager chargé de transmettre le message de Dieu. C'est Dieu qui le protégera contre tous les hommes.

Otherwise, he would not be fulfilling his duty as a Messenger entrusted with conveying God’s message. It is God who will protect him against all mankind.

Quiconque jouit de la protection de Dieu n'a rien à craindre des autres hommes, aussi impuissants soient-ils.

Whoever enjoys God’s protection has nothing to fear from other humans, powerless as they are.

En matière de foi, la parole de vérité doit toujours être claire et catégorique, et elle doit être énoncée dans son intégralité. Que quiconque s'y oppose dise ce qu'il veut, et que ses ennemis fassent ce qu'ils peuvent : la parole vraie de la foi ne fera jamais de concessions aux désirs des gens. Elle doit être exposée clairement, afin qu'elle pénètre les cœurs des gens avec force.

In matters of faith, the word of truth must always be clear and decisive, and must be stated in full. Let anyone who opposes it say what he may, and let its enemies do what they can; the true word of faith will never make concessions for people’s desires. It must be stated clearly so that it penetrates into people’s hearts with power.

C'est un fait de la vie : lorsque la parole de vérité est énoncée clairement, elle est immédiatement bien accueillie par les personnes disposées à accepter la foi. Lorsqu'elle est entourée d'ambiguïté, elle ne peut gagner ces cœurs réticents qui sont précisément la cible des défenseurs de la foi. Par conséquent, la clarté est essentielle dans la prédication de la foi.

It is a fact of life that when the word of truth is stated clearly, it is immediately well received by people willing to accept the faith. When it is surrounded with equivocation, it cannot win those reluctant hearts which are the very target of the advocates of faith. Hence, clarity is essential in faith advocacy.

« Dieu ne guide pas les gens qui rejettent la foi. » (Verset 67) Si tel est le cas, que la parole de vérité soit claire, décisive et définitive. La vérité est acceptée par un cœur ouvert, réceptif.

“God does not guide those who reject faith.” (Verse 67) If so, let the word of truth be clear, decisive, and final. The truth is accepted by a heart which is open, responsive.

Cela n'est pas accepté du fait de tapoter l'épaule de ceux qui ne possèdent pas de telles qualités.

It is not accepted as a result of patting the shoulders of those who do not possess such qualities.

Une approche puissante et décisive dans l'exposé de la vérité n'a pas besoin d'être dure ni autoritaire. Dieu a ordonné à Son Messager ﷺ d'appeler toute l'humanité à la voie de son Seigneur par la sagesse et la belle exhortation et le bon conseil. Il n'y a aucune contradiction entre les directives coraniques. La sagesse, le bon conseil et l'exhortation ne sont pas contraires à la clarté et à la fermeté dans l'énoncé de la vérité. La manière de transmettre quelque chose, cependant, est différente de ce qui est transmis. L'exigence ici n'est pas de recourir à l'équivoque pour énoncer toute la vérité sur la foi, ni de chercher un terrain d'entente avec ceux qui ne l'acceptent pas.

A powerful and decisive approach to the statement of truth does not have to be harsh or overbearing. God has commanded His Messenger (peace be upon him) to call all mankind to the path of his Lord using wisdom and goodly exhortation and advice. There is no contradiction between Qur’ānic directives. Wisdom, goodly advice and exhortation are not contrary to clarity and decisiveness in stating the truth. The method of conveying something, however, is different from what is being conveyed. The requirement here is not to resort to equivocation in stating the full truth about faith and not to seek a middle way with people who do not accept it.

Il ne peut y avoir aucun compromis lorsqu'il s'agit de l'essence de la foi.

There can be no compromise when it comes to the essence of faith.

Dès les tout premiers jours de son appel islamique, le Prophète ﷺ employa la sagesse et les conseils bienveillants pour transmettre son message, mais il fit clairement comprendre qu'il ne pouvait y avoir aucun compromis sur la foi. Il lui fut ordonné de dire : « Ô infidèles, je n'adorerai pas ce que vous adorez. » ({109 : 1-2}) Il ne laissa jamais entendre à quiconque qu'il ne visait que de légères modifications de leurs croyances. Au contraire, il leur dit que leurs croyances étaient totalement fausses et que sa foi était la vérité entière. Il proclama la vérité dans sa plénitude, avec une approche bienveillante et douce.

Right from the very early days of his Islamic call, the Prophet employed wisdom and kindly advice in conveying his message, but he made it clear that there could be no compromise in faith. He was commanded to say: “Unbelievers, I shall not worship what you worship.” (109: 1-2) He never suggested to anyone that he was simply after minor amendments to their beliefs. Instead, he told them that their beliefs were totally false and that his faith was the whole truth. He proclaimed the truth in its fullness, using a kindly and gentle approach.

Dans cette sourate, son devoir est énoncé clairement : « Messager, proclame ce qui t'a été révélé de la part de ton Seigneur. Car, si tu ne le fais pas pleinement, tu n'auras pas transmis Son message. Dieu te protégera des hommes. Dieu ne guide pas ceux qui rejettent la foi. » (Verset 67)

In this sūrah, his duty is stated clearly: “Messenger, proclaim what has been revealed to you by your Lord. For, unless you do it fully, you will not have delivered His message. God will protect you from all men. God does not guide those who reject faith.” (Verse 67)

Il ressort du contexte général que ce qui est visé ici est que le Prophète ﷺ confronterait les gens du Livre à ce qu'ils étaient réellement. Il leur dirait ainsi qu'ils n'avaient aucune foi et qu'ils ne pouvaient en réalité s'appuyer sur rien tant qu'ils n'appliquaient pas la Torah, l'Évangile et ce qui leur avait été révélé par leur Seigneur. Ainsi, leurs prétentions à suivre les Écritures et à avoir une foi étaient fausses. « Dis : ô gens du Livre ! Vous ne vous appuyez sur rien tant que vous n'observez pas la Torah, l'Évangile et ce qui vous a été révélé par votre Seigneur. » (Verset 68)

It appears from the general context that what is meant here is that the Prophet would confront the people of the Scriptures with what they truly were. He would, thus, be telling them that they had no faith and indeed had nothing to stand on until they implemented the Torah and the Gospel and what had been revealed to them by their Lord. As such, their claims that they followed Scriptures and that they had a faith were false. “Say: People of earlier revelations! You have no ground to stand upon unless you observe the Torah and the Gospel and that which has been revealed to you by your Lord.” (Verse 68)

À cette époque, lorsque le Prophète ﷺ reçut l'ordre d'affronter ainsi les gens du Livre, ceux-ci récitaient leurs livres saints et prétendaient être juifs ou chrétiens et croyants. Les ordres donnés au Prophète ﷺ ne reconnaissent aucune de ces prétentions. La foi n'est ni un mot, ni une déclaration verbale, ni des livres que l'on récite ou que l'on chante, et ce n'est pas non plus une qualité que l'on transmet des parents aux enfants. La foi est un mode de vie qui comprend les croyances personnelles, le culte rituel et un autre type de culte important, qui s'accomplit en conduisant tous les aspects de la vie humaine conformément à la foi. Comme les gens du Livre n'avaient pas fondé leur foi sur des bases aussi solides, le Messager de Dieu ﷺ reçut l'ordre de les confronter au fait qu'ils n'avaient pas de foi et qu'ils n'avaient rien sur quoi s'appuyer.

At that time, when the Prophet was ordered to have such a confrontation with them, they used to recite their holy books and they claimed to be Jews or Christians and that they were believers. The orders given to the Prophet recognise nothing of these claims. Faith is not a word or a verbal statement or books that are recited or chanted, nor is it a quality that is passed on from parents to children. Faith is a way of life including personal beliefs, formal worship, and another important type of worship which is fulfilled through conducting all aspects of human life in accordance with faith. Since the people of the Scriptures did not establish their faith on such firm foundations, God’s Messenger was ordered to confront them with the fact that they had no faith and that they had nothing to stand on.

Le premier résultat pratique de la mise en œuvre de la Torah, de l'Évangile et de ce qui a été révélé aux gens des révélations antérieures fut l'acceptation de la foi transmise par le Prophète Muhammad ﷺ. Dieu avait conclu avec eux une alliance : croire en chaque messager qu'Il envoie et lui apporter tout leur soutien. Leurs livres, la Torah et l'Évangile, comportaient des allusions et des descriptions du Prophète Muhammad ﷺ, comme Dieu, le plus véridique des orateurs, l'affirme. Ainsi, ils ne mettraient pas en œuvre la Torah et l'Évangile, ni ce qui leur a été révélé par leur Seigneur (que cette expression désigne le Coran, comme le disent certains commentateurs, ou d'autres Écritures, comme les Psaumes révélés à David), à moins de suivre la nouvelle foi qui confirme tout ce qu'ils possédaient et le remplace. Si le Prophète ne les avait pas confrontés à ces faits, il n'aurait pas transmis le message que son Seigneur lui avait confié.

The first practical result of implementing the Torah, the Gospel and what was revealed to the people of earlier revelations was the acceptance of the faith conveyed by the Prophet Muĥammad (peace be upon him). God had made a covenant with them to believe in every messenger He sends, and to give that messenger all their support. Their books, the Torah and the Gospel, included references and descriptions of the Prophet Muĥammad, as God, the most truthful of speakers, states. Hence, they would not be implementing the Torah and the Gospel and what was revealed to them by their Lord, (whether this phrase means the Qur’ān as some commentators say, or other Scriptures such as the Psalms, revealed to David), unless they followed the new faith which endorsed all that they had and superseded it. Unless the Prophet confronted them with these facts, he would not have conveyed the message entrusted to him by his Lord.

Dieu savait certainement que confronter ces gens à cette vérité décisive ferait grandir l'orgueil et l'incrédulité de beaucoup d'entre eux. Cela n'empêcha toutefois pas le Prophète ﷺ de procéder à une telle confrontation, sans éprouver de chagrin face à leur orgueil et à leur égarement accrus. C'était une sagesse divine qu'il proclame la parole de la vérité et la laisse produire son effet dans le cœur des gens. Cela fournirait à quiconque suit la bonne direction la vérité. « Ce qui te fut révélé par ton Seigneur est fait pour rendre encore plus obstinés beaucoup d'entre eux dans leur orgueil et leur incrédulité. Mais ne t'afflige pas pour le peuple des incroyants. » (Verset 68)

God was certainly aware that to confront them with this decisive truth would make many of them grow in their arrogance and disbelief. That, however, did not prevent the Prophet from making such a confrontation, feeling no sorrow at their increased arrogance and deviation. It was Divine wisdom that he should proclaim the word of the truth, and allow it to produce its effect on people’s hearts. This would provide anyone who follows right guidance with the truth. “That which is revealed to you by your Lord is bound to make many of them even more stubborn in their arrogance and disbelief. But do not grieve for unbelieving folk.” (Verse 68)

En donnant ces instructions au premier défenseur de la foi divine, Dieu a tracé la méthode de la prédication et expliqué le but qu'Il visait en choisissant cette méthode. Dieu réconforte également Son Messager afin qu'il ne s'afflige pas de ce qui arrive à ceux qui rejettent la vérité et s'obstinent davantage dans leur arrogance et leur mécréance. Ils méritent leur triste sort, car leurs cœurs ne peuvent supporter la parole de vérité. Il est donc préférable de les confronter à elle afin de faire apparaître leur véritable réalité.

By giving these instructions to the first advocate of the Divine faith, God delineated the method of advocacy and explained His purpose behind choosing this method. God also comforts His Messenger so that he does not grieve over what happens to those who reject the truth and grow even more stubborn in their arrogance and disbelief. They deserve their miserable end because their hearts cannot tolerate the word of truth. Hence, it is better to confront them with it in order to help their reality surface.

Ces deux versets par lesquels s'ouvre le passage nous ramènent à la question de la possibilité de nouer une alliance ou une relation de protection entre les musulmans et ceux qui ont reçu les révélations de Dieu. Il nous faut reprendre cette question à neuf, à la lumière de la mission confiée au Messager de Dieu ﷺ, qui consiste à transmettre intégralement Son message, et du résultat attendu de ses efforts. Il faut s'attendre à ce que beaucoup d'entre eux s'obstinent encore davantage dans leur orgueil et leur mécréance.

These two verses with which the passage opens bring us back to the question of the possibility of forging an alliance or a relationship of patronage between Muslims and those who received revelations from God. We need to look afresh at this question in the light of the task assigned to God’s Messenger of delivering His message in full and the expected result of his endeavours. This is expected to mean that many of them will grow even more stubborn in their arrogance and disbelief.

Nous constatons tout d'abord que Dieu Lui-même affirme que les gens des révélations antérieures n'ont rien sur quoi se appuyer tant qu'ils n'ont pas appliqué la Torah et l'Évangile, ainsi que tout ce qui leur a été révélé par leur Seigneur. En d'autres termes, ils n'ont rien sur quoi s'appuyer tant qu'ils n'ont pas adopté la religion finale comme conséquence logique de l'application de leurs Écritures. Cela est rendu absolument clair par l'appel qui leur est adressé, à plusieurs endroits du Coran, de croire en Dieu et au Prophète ﷺ. Dès lors, dans leur situation actuelle, ils ne peuvent être décrits comme des adeptes d'une foi divine, et ils ne possèdent pas une religion agréée par Dieu. Dieu sait que confronter ces gens à ce fait en poussera beaucoup à être encore plus obstinés dans leur orgueil et dans leur incroyance. Néanmoins, Dieu a ordonné à Son Messager ﷺ de les confronter à ce fait de la manière la plus franche, sans éprouver de regrets quant à ce que cela pourrait provoquer.

We find first of all that God Himself states that the people of earlier revelations have nothing to stand on until they have implemented the Torah and the Gospel and all that was revealed to them by their Lord. In other words, they have nothing to stand on until they have adopted the final religion as a logical consequence of their implementation of their Scriptures. This is made absolutely clear by calling on them, in several places in the Qur’ān, to believe in God and the Prophet. Hence, in their present status, they cannot be described as followers of a Divine faith and they do not have a religion acceptable to God. God knows that confronting them with this fact will cause many of them to be even more stubborn in their arrogance and in their disbelief. Nevertheless, God has commanded His Messenger to confront them with this fact in the frankest of manners, feeling no regrets as a result of what it may cause.

Si nous considérons que la parole de Dieu en cette matière est définitive, comme elle l'est clairement, alors il nous est impossible de considérer les gens des révélations antérieures comme des gens de foi avec lesquels les musulmans pourraient entretenir une relation de soutien mutuel contre les athées et l'athéisme, comme le préconisent des gens égarés et ceux qui les égarent. Il n'est pas permis à un musulman de changer ce que Dieu a énoncé : « Il n'appartient pas à un croyant ni à une croyante, lorsque Dieu et Son Messager ont décidé d'une affaire, d'avoir encore le choix en la matière. » (33 : 36) La parole de Dieu demeure valable à jamais, inchangée par les circonstances. Il ne nous est pas non plus permis de modifier notre attitude afin d'éviter la conséquence probable de la confrontation avec eux à ce fait, qui ne manquera pas de les rendre encore plus agressifs envers nous. Il ne nous est pas permis de chercher à gagner leurs faveurs en reconnaissant qu'ils ont une foi agréée par nous. Nous ne pouvons pas non plus les soutenir dans la défense de leur foi contre l'athéisme de la même manière que nous défendons notre propre foi, la seule agréée par Dieu, contre l'athéisme.

If we are to consider God’s word in this matter to be final, as it clearly is, then there is no way that we can consider the people of earlier revelations as people of faith with whom Muslims can have a relationship of mutual support against atheists and atheism, as advocated by deluded people and those who delude them. It is not open for a Muslim to change what God has stated: “It is not open for a believer, man or woman, once God and His Messenger have made judgement on a certain matter, to have any choice in that matter.” (33: 36) God’s word remains valid for all time, unchanged by circumstances. Nor are we permitted to modify our attitude in order to prevent the likely outcome of confronting them with this fact, which is bound to make them even more aggressive against us. It is not open to us to try to gain favour with them by acknowledging that they have a faith which is acceptable to us. Nor can we support them in defending their faith against atheism in the same way as we defend our own faith, the only one acceptable to God, against atheism.

Les instructions de Dieu ne nous tracent pas un tel chemin à suivre. En effet, Il n'accepte pas de nous une telle reconnaissance des croyances des gens des révélations antérieures, et Il ne nous pardonne pas non plus une telle alliance ni le concept sur lequel elle repose.

God’s instructions do not mark out such a route for us to fallow. Indeed, He neither accepts from us such a recognition of the beliefs of the people of earlier revelations, nor does He forgive us such an alliance or the concept on which it relies.

Lorsque nous choisissons pour nous-mêmes quelque chose d'autre que ce qu'Il a choisi pour nous, nous reconnaissons en réalité des conceptions déviantes comme une foi divine, semblable à la nôtre. Or c'est Dieu qui dit que les gens des révélations antérieures n'ont rien sur quoi s'appuyer tant qu'ils n'observent pas la Torah, l'Évangile et ce qui leur a été révélé par leur Seigneur. Il suffit de considérer leur situation pour comprendre qu'ils ne font rien de tel.

When we choose for ourselves something other than He has chosen for us, we are in effect recognising deviant concepts as a Divine faith, akin to our own. But it is God who says that the people of earlier revelations have nothing to stand on until they observe the Torah, the Gospel and that which has been revealed to them by their Lord. It is sufficient for us to look at their situation to realise that they do nothing of the sort.

Ceux qui prétendent être musulmans sans mettre en pratique ce que leur Seigneur leur a révélé se trouvent dans la même situation que les gens des révélations antérieures : ils n'ont rien sur quoi se appuyer. Toute personne qui veut être une véritable musulmane doit appliquer le message de Dieu dans sa vie, et doit en outre adresser clairement un avertissement à ceux qui ne suivent pas cette voie, leur signifiant qu'ils n'ont rien sur quoi s'appuyer tant qu'ils n'ont pas mis en pratique leur foi. Leurs prétentions à la religiosité sont réfutées par Celui qui a fait descendre la religion. Une clarté totale en cette matière est impérative. Il est également du devoir du musulman qui a appliqué le message de Dieu dans cette vie d'appeler de telles personnes à embrasser à nouveau l'islam. Se prétendre musulman uniquement de bouche ou en appartenant à une famille musulmane signifie peu de chose. Cela ne donne au prétendant aucune caution à son affirmation selon laquelle il suit la foi divine.

Those who claim to be Muslims but do not put into practice what their Lord has revealed to them are in the same position as those people of earlier revelations: they have nothing to stand on. Any person who wants to be a true Muslim must implement God’s message in his life, and must follow this through with a clear address to those who do not follow suit, telling them that they have nothing to stand on until they have implemented their faith. Their claims to be religious are refuted by the One who has sent down the religion. Total clarity in this matter is imperative. It is also the duty of a Muslim who has implemented God’s message in this life to call on such people to embrace Islam anew. To claim to be a Muslim merely by word of mouth or by belonging to a Muslim family signifies little. It does not give the claimant any endorsement to his assertion that he follows the Divine faith.

Lorsque l'un ou l'autre de ces groupes a accepté la foi et l'a mise en pratique dans sa vie, un musulman peut nouer avec eux une relation de soutien et d'appui afin de défendre la foi contre les athées et l'athéisme. Sans une telle condition, toutes les autres tentatives sont vaines.

When either group have accepted faith and implemented it in their lives, a Muslim may forge out a relationship of patronage and support with them to defend faith against atheists and atheism. Without such a condition, all other attempts are futile.

La foi n'est pas simplement une bannière, un slogan, ni quelque chose que l'on hérite de ses parents.

Faith is not merely a banner or a slogan or something we inherit from our parents.

C'est un fait ancré dans les consciences des gens et qui trouve une application pratique dans la vie. C'est une croyance profondément enracinée dans le cœur de la personne, associée à des actes d'adoration et à un code de vie. La foi divine doit comporter tous ces éléments. Les gens ne suivent pas la religion divine à moins que tous ces aspects ne soient présents de manière égale dans leur cœur et leur esprit, ainsi que dans leur vie en général. Toute autre situation relève de l'auto-tromperie, que nul vrai musulman ne tente. Un musulman doit toujours rendre ce fait manifeste et établir sa relation avec les gens sur cette base. Il ne doit pas se soucier des conséquences, car c'est Dieu qui protège, et c'est Dieu qui refuse la véritable guidance aux incroyants.

It is a fact instilled in people’s consciences and has practical implementation in life. It is a belief held deeply in a person’s heart, combined with acts of worship, and a code of living. Divine faith must have all these elements. People do not follow Divine religion unless all these aspects are equally present in their hearts and minds 4s well as in their lives generally. Any other situation is an exercise in self-delusion which no true Muslim attempts. A Muslim must always make this fact plain and establish his relationship wit people on its basis. He should not worry over the consequences because it is God who protects and it is God who denies true guidance to unbelievers.

Un défenseur de la foi n'aurait pas transmis ce que Dieu a révélé, et n'aurait pas exposé clairement à l'humanité l'argument de Dieu, s'il ne leur avait pas expliqué pleinement la nature de la foi, en leur décrivant leur propre situation telle qu'elle est, en toute franchise et sans hésitation. En effet, il pourrait leur rendre un mauvais service s'il ne leur disait pas qu'ils n'ont rien sur quoi s'appuyer et que toutes leurs croyances et pratiques sont fausses. Il doit leur dire qu'il les appelle à accepter quelque chose de totalement différent de ce qu'ils possèdent, et qu'ils doivent opérer une rupture totale avec leurs conceptions, leurs systèmes et leurs valeurs. Il est juste que les gens sachent, de la part d'un défenseur de la foi, où ils se situent par rapport à la vérité qu'il les appelle à accepter, « afin que celui qui devait périr périsse en pleine évidence de la vérité, et que celui qui devait vivre vive en pleine évidence de la vérité ». (8 : 42)

An advocate of faith would not have conveyed what God has revealed and would not have made God’s argument plain to mankind unless he explained to them the nature of faith in full, describing to them their own situation as it is, in all frankness, without hesitation. Indeed, he may do them a disservice, if he does not tell them that they have nothing to stand on and that all their beliefs and practices are false. He must tell them that he is calling on them to accept something totally different from what they have, and that they have to make a total departure from their concepts, systems and values. It is right that people should know from an advocate of faith where they stand in relation to the truth he is calling on them to accept, “so that he who would perish might perish in clear evidence of the truth and that he who would live might live in clear evidence of the truth. “ (8: 42)

Lorsqu'un défenseur de la foi use de détours dans ses propos et ne fait pas clairement la différence essentielle qui sépare l'erreur que suivent les gens de la vérité vers laquelle il les appelle, il les trompe en réalité et leur cause du tort. Une telle équivoque ne dit pas aux gens exactement ce qu'ils sont appelés à accepter ni ce qu'ils sont tenus de faire. De plus, un tel défenseur ne s'acquitte pas du devoir de transmettre ce que Dieu exige de lui.

When an advocate of faith minces his words and does not make the essential difference that separates the falsehood people follow and the truth to which he is calling them absolutely clear, he actually deceives them and causes them harm. Such equivocation does not tell people exactly what they are called upon to accept or what they are required to do. Moreover, such an advocate does not fulfil his duty of conveying what God requires of him.

La douceur dans l'appel à Dieu se limite à la manière qu'emploie le défenseur de la vérité, mais non à la vérité qu'il leur transmet. La manière peut varier selon les circonstances, en usant de sagesse et d'une exhortation bienveillante, à condition que la vérité soit énoncée dans sa totalité et en toute clarté.

Gentility in calling on people to come to God is confined to the approach an advocate of the truth employs, but not to the truth he is conveying to them. The approach may be modified according to circumstances, employing wisdom and kindly admonition, provided that the truth is stated completely and in full clarity.

Certains d'entre nous peuvent estimer que les adeptes des révélations antérieures sont les plus nombreux et détiennent la plus grande puissance matérielle. De même, ceux qui suivent les religions païennes dans diverses parties du monde se comptent par centaines de millions et ont leur mot à dire dans les affaires internationales. Certains sont aussi forcément amenés à constater que les partisans des doctrines matérialistes et athées disposent d'une force numérique et d'un pouvoir destructeur considérables. D'autre part, ils voient que ceux qui se décrivent comme musulmans n'ont rien dont ils puissent se vanter, simplement parce qu'ils n'appliquent pas le Livre que Dieu leur a révélé. Ils peuvent ainsi se sentir intimidés et incapables de faire entendre une parole de vérité décisive à la majorité de l'humanité égarée. Ils peuvent juger inutile de dire à tous ces groupes qu'ils n'ont aucun fondement sur lequel s'appuyer, et de leur expliquer la religion de la vérité.

Some of us may consider that the people of earlier revelations have the largest following and the greatest material power. Similarly, those who follow pagan faiths in various parts of the world number hundreds of millions, and have their say in international affairs. Some are also bound to see that the advocates of materialistic, atheist creeds command numerical strength and destructive power. On the other hand, they see that those who describe themselves as Muslims have nothing to boast of, simply because they do not implement the Book God has revealed to them. They may, thus, be overawed, feel unable to put a decisive word of truth to mankind’s straying majority. They may think it useless to tell all those groups that they have nothing to stand on as also explain to them the’ religion of the truth.

Mais ce n'est pas la bonne approche. La Jāhiliyyah, c'est-à-dire l'état d'ignorance de la vérité, demeure la même même si elle s'est répandue à travers le monde entier. Peu importe ce que suivent les gens. Ils restent dans l'égarement, à moins de suivre la vraie religion. Le devoir d'un défenseur de la vérité demeure le même, et ne peut être modifié simplement parce que ceux qui se sont égarés sont trop nombreux ou parce que le mensonge paraît trop fort. Le mensonge reste sans fondement. L'appel à la vérité doit reprendre de la même manière qu'il a commencé : il doit déclarer à toute l'humanité qu'elle n'a aucun appui. Il doit nous apparaître clairement que nous faisons aujourd'hui face à une situation semblable à celle qu'a affrontée le Messager de Dieu ﷺ, lorsque Dieu s'adressa à lui en ces termes : « Messager, proclame ce qui t'a été révélé de la part de ton Seigneur. Si tu ne le fais pas, tu n'auras pas transmis Son message. Dieu te protégera des hommes. Dieu ne guide pas les gens qui rejettent la foi. Dis : Gens des révélations antérieures ! Vous n'avez aucun fondement tant que vous n'observez pas la Torah, l'Évangile et ce qui vous a été révélé par votre Seigneur. » (Versets 67-68)

But this is not the proper approach. Jāhiliyyah, or the state of ignorance of the truth, remains the same even though it may be widespread throughout the whole world. It does not matter what people follow. They continue to be in error, unless they follow the true faith. The duty of an advocate of the truth remains the same, and cannot be changed simply because those who have gone astray are too numerous or because falsehood appears too strong. Falsehood remains without foundation. The call to the truth should be resumed in the same fashion as it started: it must declare to all mankind that they have nothing to stand on. It must be clear to us that we now face a situation similar to that faced by God’s Messenger, (peace be upon him), when God addressed him with these words: “Messenger, proclaim what has been revealed to you by your Lord. For, unless you do it fully, you will not have delivered His message. God will protect you from all men. God does not guide those who reject faith. Say: People of earlier revelations! You have no ground to stand upon unless you observe the Torah and the Gospel and that which has been revealed to you by your Lord.” (Verses 67-8)

Cette première partie du passage présent se conclut par une déclaration claire de la foi que Dieu agrée chez les hommes, quelle que soit la dénomination qu'ils portaient avant le message du dernier Prophète. Il s'agissait de la foi qui unissait, dans l'histoire ancienne, les hommes de toutes les croyances et de toutes les doctrines. « Ceux qui croient, ceux qui sont juifs, les Sabéens et les chrétiens, quiconque croit en Dieu et au Jour dernier et fait le bien, n'éprouvera aucune crainte et ne sera pas affligé. » (Verset 69)

This first part of the present passage concludes with a clear statement of the faith which God accepts from people, regardless of what they were called before the message of the last Prophet. It was the faith which united people of all creeds and doctrines in ancient history. “Those who believe, and those who are Jews, and the Sabians, and the Christians — anyone who believes in God and the Last Day and does what is right shall have no fear, nor shall they grieve.“ (Verse 69)

Le passage désigne quatre groupes : « ceux qui croient » désignent les musulmans, et les Juifs sont les disciples du Prophète Moïse. Le terme Sabéens désigne, très probablement, ceux qui ont abandonné le culte des idoles avant le message du Prophète Muhammad ﷺ, adorant Dieu seul, sans suivre de credo particulier. Il y en avait quelques-uns parmi les Arabes. Les chrétiens sont ceux qui ont suivi le Prophète Jésus Christ (paix sur lui).

The passage names four groups: “those who believe” refers to Muslims, and the Jews are the followers of the Prophet Moses. The term Sabians refers, most probably, to those who abandoned the worship of idols before the Prophet Muĥammad’s message, worshiping God alone, following no particular creed. There were a handful of Arabs among them. The Christians are those who followed the Prophet Jesus Christ (peace be upon him).

Ce verset affirme que, quelle qu'ait été leur croyance, ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et qui font le bien — et il est implicitement entendu ici, et explicitement ailleurs dans le Coran, qu'ils l'ont fait conformément au message du dernier Prophète ﷺ — obtiendront le salut : « ils n'auront aucune crainte et ne seront point affligés ». (Verset 69) Ils n'ont pas à se soucier de ce qu'ils faisaient auparavant ni de la catégorie sous laquelle ils étaient classés. Le titre le plus important est le dernier.

This verse states that whatever their creed was, those who believe in God and the Last Day and do what is right — and it is implicitly understood here and explicitly elsewhere in the Qur’ān that they have done that in accordance with the final Prophet’s message — will attain salvation: “shall have no fear, nor shall they grieve.” (Verse 69) They need not worry about what they used to do or under what title they were classified. The most important title is the last one.

Ce que nous avons décrit est implicitement compris à partir de ce verset coranique. Cela relève de cette part de notre foi que tous les gens connaissent essentiellement. C'est un concept fondamental de cette foi que le Prophète Muĥammad (paix sur lui) est le dernier de tous les prophètes et un Messager de Dieu envoyé à toute l'humanité. Tous les gens, quelles que soient leur religion, leur croyance, leur conviction, leur race et leur nationalité, sont appelés à croire en son message tel qu'il l'a prêché dans son essence et dans ses détails. Quiconque ne croit pas en lui comme Messager et ne croit pas à la totalité et aux détails de son message demeure dans l'erreur. Dieu n'accepte pas de lui la religion qu'il suivait avant la révélation de l'Islam. Il ne fait pas non plus partie de ceux que Dieu décrit comme des gens qui « n'auront rien à craindre, et ne seront pas affligés » (verset 69). Note on the honorific: the original's "(peace be upon him)" was rendered as "(paix sur lui)" per the rules, but since it follows the Prophet's name, the rules call for ﷺ instead. Corrected version: Ce que nous avons décrit est implicitement compris à partir de ce verset coranique. Cela relève de cette part de notre foi que tous les gens connaissent essentiellement. C'est un concept fondamental de cette foi que le Prophète Muĥammad ﷺ est le dernier de tous les prophètes et un Messager de Dieu envoyé à toute l'humanité. Tous les gens, quelles que soient leur religion, leur croyance, leur conviction, leur race et leur nationalité, sont appelés à croire en son message tel qu'il l'a prêché dans son essence et dans ses détails. Quiconque ne croit pas en lui comme Messager et ne croit pas à la totalité et aux détails de son message demeure dans l'erreur. Dieu n'accepte pas de lui la religion qu'il suivait avant la révélation de l'Islam. Il ne fait pas non plus partie de ceux que Dieu décrit comme des gens qui « n'auront rien à craindre, et ne seront pas affligés » (verset 69).

What we have been describing is implicitly understood from this Qur’ānic verse. It comes under that part of our faith which is essentially known to all people. It is a primary concept of this faith that the Prophet Muĥammad (peace be upon him) is the last of all prophets and a Messenger of God sent to all mankind. All people, regardless of their religion, creed, belief, race, and nationality, are called upon to believe in his message as he preached it in essence and detail. Anyone who does not believe in him as a Messenger and does not believe in the totality and the details of his message remains in error. God does not accept from him the religion he followed prior to the revelation of Islam. Nor is he included among those described by God as people who “shall have nothing to fear, nor shall they grieve.” (Verse 69)

C'est ce concept premier de la foi, sur lequel le musulman ne peut transiger sous la forte pression de la ignorance préislamique (Jahiliyyah), ou des ténèbres dans lesquelles l'humanité vit aujourd'hui.

It is this primary concept of faith which a Muslim may not compromise on under the great pressure of the jāhiliyyah or darkness in which humanity lives today.

En effet, un musulman ne peut pas négliger ce concept lorsqu'il établit ses relations avec les autres personnes de croyances et de religions différentes. Il ne peut pas chercher à alléger la pression de l'ignorance en s'accommodant des adeptes d'autres croyances ou doctrines, en leur accordant le privilège d'avoir « une foi » agréée par Dieu et constituant un terrain de soutien mutuel.

Indeed, a Muslim cannot overlook this concept when he establishes his relations with other people of different creeds and religions. He cannot try to reduce the pressure of ignorance by coming to terms with the followers of other creeds or doctrines, giving them the privilege of having “a faith” acceptable to God and constituting grounds for mutual support.

C'est Dieu seul qui est le protecteur des croyants : « Ceux qui se placent sous la protection de Dieu, de Son Messager et des croyants (sauront que) le parti de Dieu sera victorieux. » (Verset 56) Cela est certainement vrai, bien que les apparences puissent donner une impression différente. Par ailleurs, ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et qui font ce qui est juste, sur la base de la religion de l'Islam, qui est la religion agréée par Dieu, n'auront rien à craindre et ne s'affligeront pas.

It is God alone who is the patron of believers: “Those who ally themselves with God and His Messenger and the believers (will find that) the party of God will be victorious.” (Verse 56) This is certainly true even though appearances may give a different impression. Moreover, those who believe in God and the Last Day and do what is right, on the basis of the religion of Islam, which is the religion acceptable to God, shall have nothing to fear and shall not grieve.

Ils n'ont rien à craindre des forces du mal et des ténèbres, et ils n'ont rien à craindre pour leurs âmes bonnes et croyantes. La peine ne leur sera pas connue.

They need have no fear of the forces of evil and darkness and they need have no fear of their own goodly, believing souls. Grief will remain unknown to them.

Par la suite, la sourate nous rapporte un épisode de l'histoire des enfants d'Israël, les Juifs, qui montre qu'ils n'ont aucun argument à faire valoir et que le message de l'islam doit leur être transmis afin qu'ils aient une chance de croire à la foi divine. D'autre part, cette histoire montre aux musulmans que la nature des Juifs n'a pas changé. Par conséquent, l'importance des Juifs sera diminuée dans leur esprit, et ils n'accepteront aucune alliance ni aucun patronage lorsqu'ils adoptent une telle attitude envers la vérité et la foi : « Certes, Nous avons reçu un engagement solennel des enfants d'Israël, et Nous leur avons envoyé des messagers. Mais chaque fois qu'un messager venait à eux avec quelque chose qui ne leur plaisait pas, [ils se rebellaient :] les uns, ils les traitaient de menteurs, et les autres, ils les mettaient à mort. Ils pensaient qu'aucun mal ne les atteindrait, alors ils furent volontairement aveugles et sourds [à la vérité]. Ensuite, Dieu accepta leur repentir ; cependant, beaucoup d'entre eux agirent encore en aveugles et en sourds. Mais Dieu voit tout ce qu'ils font. » (Versets 70-71)

Following this, the sūrah gives us an account of a part of the history of the Children of Israel, the Jews, which shows that they have nothing to stand on and that the message of Islam must be conveyed to them so that they have a chance to believe in the Divine faith. On the other hand, this history shows the Muslims that the nature of the Jews has not changed. Hence, the importance of the Jews will be reduced in their minds and they will not condone any alliance or patronage when they have such an attitude to the truth and to faith: “Surely, We accepted a solemn pledge from the Children of Israel, and We sent to them messengers. But every time a messenger came to them with something that was not to their liking, [they rebelled:] some they denounced as liars and some they put to death. They reckoned no harm would come to them, so they were wilfully blind and deaf [to the truth]. Thereafter, God accepted their repentance: still many of them acted blind and deaf. But God sees all that they do.” (Verses 70-1)

Il s'agit d'un fait de l'histoire ancienne. Leur attitude envers le Prophète de l'islam ﷺ n'a été ni la première ni la dernière. Ils se sont enfoncés dans le péché et la désobéissance, et ils ont à plusieurs reprises violé leur alliance avec Dieu, prenant leurs propres caprices et leurs fantaisies pour divinité au lieu d'obéir à Dieu, de suivre la foi divine et la guidance des messagers de Dieu. En effet, le péché et l'agression contre les défenseurs de la vérité sont devenus partie intégrante de leur nature : « Nous avons certes reçu un pacte solennel des Enfants d'Israël, et Nous leur avons envoyé des messagers. Mais chaque fois qu'un messager venait à eux avec ce qui n'était pas à leur goût, [ils se rebellaient :] certains, ils les traitaient de menteurs, et certains, ils les tuaient. » (Verset 70) En effet, l'histoire des Juifs et leur attitude envers leurs prophètes sont pleines de dénonciations et de rejets, ainsi que de meurtres et d'agressions. C'est bien là une histoire de poursuite de désirs vains au lieu de la guidance divine.

This is a fact of ancient history. Their attitude to the Prophet of Islam (peace be upon him) was neither the first nor the last. They have become immersed in sin and disobedience and they have repeatedly violated their covenant with God, taking their own caprice and fancies as their deity instead of obeying God, following Divine faith and the guidance of God’s Messengers. Indeed, sin and aggression against the advocates of the truth has become part of their nature: “Surely, We accepted a solemn pledge from the Children of Israel, and We sent to them messengers. But every time a messenger came to them with something that was not to their liking, [they rebelled:] some they denounced as liars and some they put to death.” (Verse 70) Indeed, the history of the Jews and their attitude towards their prophets is full of denunciation and rejection, as well as murder and aggression. It is, indeed, a history of following vain desire instead of Divine guidance.

Peut-être est-ce la raison pour laquelle Dieu a donné à la communauté musulmane un long et détaillé récit de l'histoire des fils d'Israël. Le but de Dieu est de mettre en garde la nation musulmane contre le fait de suivre les traces des fils d'Israël. Ainsi, ceux qui ont une bonne clairvoyance et qui maintiennent leur lien avec Dieu restent conscients de ces égarements et suivent l'exemple des prophètes juifs lorsqu'ils rencontrent des épreuves semblables aux leurs.

Perhaps this is the reason for giving the Muslim community a long and detailed history of the Israelites. God’s purpose is to warn the Muslim nation against following in the footsteps of the Israelites. In this way those who have good insight and who maintain their bond with God remain aware of these slips and follow the example of the Jewish prophets when they encounter similar experiences to theirs.

Cela est voué à se produire, car certaines générations de musulmans finiront inévitablement dans la même situation que les Juifs lorsque ces derniers s'écartèrent de la guidée divine et que leurs cœurs s'endurcirent. Ces générations de musulmans feront de même : elles suivront les dictées de leurs passions, rejetteront la guidance, traiteront certains des défenseurs de la vérité de menteurs et en tueront d'autres.

This is bound to happen since some generations of Muslims will inevitably end up in the same situation as the Jews when the latter strayed away from Divine guidance and their hearts hardened. Such generations of Muslims will do likewise: follow the dictates of desire, reject guidance, treat some of the advocates of truth as liars and kill others.

Les Juifs ont commis tous ces péchés, pensant que Dieu ne les mettrait pas à l'épreuve et qu'Il ne les châtierait pas. Ils choisirent de négliger les lois établies par Dieu, pensant sans cesse qu'ils étaient « le peuple élu de Dieu ». « Ils pensaient qu'aucun mal ne les atteindrait, alors ils devinrent aveugles et sourds [à la vérité]. » (Verset 71) Dieu scella leur vue et leur ouïe, de sorte que tout ce qu'ils voyaient ou entendaient ne leur était d'aucun profit. « Ensuite, Dieu accepta leur repentir », et Il leur accorda Sa miséricorde, mais ils ne cessèrent pas, et ils ne tirèrent pas profit de leur expérience. « Pourtant, beaucoup d'entre eux demeurèrent aveugles et sourds. Mais Dieu voit tout ce qu'ils font. » (Verset 71) Il leur donnera la récompense qu'ils méritent selon ce qu'Il voit de leurs actes et ce qu'Il connaît de leurs intentions. Ils ne seront jamais autorisés à échapper au châtiment.

The Jews committed all these sins, thinking that God would not put them to trial and that He would not punish them. They chose to overlook the laws set in operation by God, thinking all the time that they are “God’s chosen people.” “They reckoned no harm would come to them, so they were wilfully blind and deaf [to the truth].” (Verse 71) God stamped their sight and hearing so that whatever they saw or heard was of no benefit to them. “Thereafter, God accepted their repentance,” and He granted them His mercy, but they did not desist, nor did they benefit by their experience. “Still many of them acted blind and deaf. But God sees all that they do.” (Verse 71) He will give them, the reward they deserve according to what He sees of their actions and what He knows of their intentions. They will never he allowed to escape punishment.

Il suffit aux croyants de connaître cette ancienne histoire des Juifs et leur situation actuelle pour que leurs cœurs croyants rejettent toute alliance avec eux, de la même manière que l'a fait `Ubādah ibn al-Şāmit. Seuls les hypocrites, comme `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, ont pu se résoudre à rester leurs alliés.

It is sufficient for the believers to know this old history of the Jews and their present situation to make their believing hearts disown any alliance with them, in the same way as did `Ubādah ibn al-Şāmit. Only hypocrites like `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl could bring themselves to remain their allies.

Telle était la situation à l'égard des Juifs parmi les gens des révélations antérieures. La situation à l'égard des chrétiens est expliquée dans la sourate de la manière la plus décisive, ce qui s'accorde clairement avec son ton général et avec la question traitée.

Such was the situation with regard to the Jews among the people of earlier revelations. The situation with regard to Christians is explained in the sūrah in a most decisive manner which clearly fits with its general tone and with the question under discussion.

Plus tôt dans la sourate, ceux qui prétendent que le Christ, fils de Marie, était Dieu sont décrits comme des mécréants. À ce stade, cette description est réaffirmée à l'égard de ceux qui prétendent que Dieu est le troisième d'une trinité, ou affirment que Jésus Christ, fils de Marie, était Dieu Lui-même. La sourate associe cela à un témoignage de Jésus (paix sur lui) selon lequel ils sont des mécréants. Il les met en garde contre le fait d'attribuer la divinité à quiconque d'autre que Dieu le Tout-Puissant. Il reconnaît très clairement que Dieu est son Seigneur et leur Seigneur. Le tout est conclu par un avertissement de Dieu Lui-même contre la poursuite de leur mécréance, représentée par leurs propres propos, qui ne peuvent être prononcés par des personnes croyant en Dieu et en la juste foi.

Early in the sūrah, those who claim that the Christ, son of Mary, was God are described as unbelievers. At this point, this description is re-emphasised with regard to those who claim that God is a third of a trinity or allege that Jesus Christ, son of Mary, was God Himself. The sūrah combines this with a testimony by Jesus (peace be upon him) that they are unbelievers. He warns them against ascribing Divinity to anyone other than God Almighty. He acknowledges very clearly that God is his Lord and their Lord. This is concluded by a warning by God Himself against continuing with their unbelief represented by their own statements which cannot be uttered by people who believe in God and in the right faith.

Mécréants, certes, sont ceux qui disent : « Dieu, c'est le Christ, fils de Marie. » Le Christ lui-même a dit : « Enfants d'Israël, adorez Dieu, mon Seigneur et votre Seigneur. Quiconque associe à Dieu un autre dieu, Dieu lui interdira le Paradis, et son refuge sera le Feu. Les injustes n'auront pas de secoureurs. » Mécréants, certes, sont ceux qui disent : « Dieu est le troisième de trois. » Il n'y a pas de divinité, si ce n'est le Dieu Unique.

Unbelievers indeed are those who say: “God is the Christ, son of Mary.” The Christ himself said: Children of Israel, worship God, my Lord and your Lord. Whoever associates partners with God, God shall forbid him entrance into Paradise and his abode will be the Fire. Wrongdoers will have no helpers. Unbelievers indeed are those who say: “God is the third of a trinity.” Of certain, there is no god save the One God.

À moins qu'ils ne cessent de tenir ces propos, un châtiment douloureux atteindra sûrement ceux d'entre eux qui sont mécréants. Ne vont-ils donc pas revenir à Dieu par le repentir et implorer Son pardon ? Dieu est Très-Pardonnant, Miséricordieux. Le Christ, fils de Marie, n'était qu'un Messager : d'autres messagers ont disparu avant lui. Sa mère était une femme sainte. Tous deux mangeaient de la nourriture [comme les autres êtres humains]. Regarde comme Nous rendons Nos révélations claires pour eux, puis regarde comme ils s'égarent. Dis : Adorerez-vous, en dehors de Dieu, ce qui ne possède aucun pouvoir de vous nuire ni de vous profiter ? C'est Dieu seul qui entend tout et sait tout. Dis : Gens du Livre ! Ne dépassez pas les limites de la vérité dans votre religion, et ne suivez pas les désirs vains de ceux qui se sont égarés auparavant, qui en ont égaré beaucoup d'autres et qui continuent de s'écarter de la voie droite. (Versets 72-77)

Unless they desist from so saying, grievous suffering will surely befall those of them who are unbelievers. Will they not, then, turn to God in repentance and seek His forgiveness? God is Much-Forgiving, Merciful. The Christ, son of Mary, was but a Messenger: other messengers have passed away before him. His mother was a saintly woman. They both ate food [like other human beings]. Behold how clear We make [Our] revelations to them and behold how perverted they are. Say: Would you worship in place of God anything that has no power to harm or to benefit you? It is God alone who hears all and knows all. Say: People of earlier revelations! Do not overstep the bounds of truth in your religious beliefs, and do not follow the vain desires of those who have gone astray in the past, and have led many others astray and are still straying from the right path. (Verses 72-7)

Nous avons déjà donné une brève explication de la manière et du moment où ces assertions déviantes se sont glissées dans la foi chrétienne, laquelle fut prêchée par Jésus (paix sur lui), Messager de Dieu. Comme ses frères, les Messagers de Dieu, il prêcha le principe de l'unicité de Dieu dans toute sa pureté, sans la moindre trace d'idolâtrie ou de polythéisme. Tous les messages divins avaient le même but : établir le principe de l'unicité de Dieu, appeler les hommes à y croire et rejeter toutes les croyances païennes. Nous mentionnerons maintenant brièvement les conclusions que ces synodes ont approuvées, préconisant le concept de Trinité et celui de la divinité de Jésus-Christ, ainsi que leurs désaccords ultérieurs.

We have already given a brief explanation of how and when these deviant assertions crept into the Christian faith, which was preached by Jesus (peace be upon him), a Messenger of God. Like his brothers, God’s Messengers, he preached the principle of God’s oneness in its purity, unadulterated by even the slightest shred of idolatry or polytheism. All Divine messages had the common goal of establishing the principle of God’s oneness, calling on mankind to believe in it, and reject all pagan beliefs. We will mention ere briefly the conclusions which those synods endorsed, advocating the concept of trinity and that of the divinity of Jesus Chris and their subsequent disagreements.

Nawfal ibn Ni`matullāh ibn Girgīs de Nazareth dit : la foi chrétienne sur laquelle toutes les Églises s'accordent, et qui constitue la base de la constitution adoptée par le synode, consiste à croire en un seul Dieu : un seul Père, le Tout-Puissant, créateur des cieux et de la terre, de ce qui est visible et de ce qui est invisible ; et à croire en un seul Seigneur, Jésus, le Fils unique, engendré du Père avant tous les temps, créé de la lumière de Dieu. Il est un vrai Dieu issu d'un vrai Dieu, engendré et non créé, consubstantiel au Père, et c'est par Lui que toutes choses tirent leur existence. C'est pour nous, les êtres humains, et pour l'expiation de nos péchés qu'il est descendu du ciel. Il a été conçu du Saint-Esprit, il a pris forme de la Vierge Marie, il a été crucifié pour nous au temps de Ponce Pilate, il a souffert, il a été enseveli, puis il est ressuscité des morts le troisième jour, selon ce qui est écrit dans les livres. Il est ensuite monté au ciel et s'est assis à la droite du Seigneur. Il reviendra en gloire pour faire soumettre les vivants et les morts. Son règne sera éternel. La foi chrétienne exige également de croire en l'Esprit Saint, le Seigneur qui donne la vie et qui procède du Père. Avec le Fils, Il est adoré et glorifié. Il a parlé par les prophètes.

Nawfal ibn Ni`matullāh ibn Girgīs of Nazareth says: the Christian faith on which all churches agree and which represents the basis of the constitution agreed by the synod is to believe in the One God: a single father, the Almighty, the creator of the heavens and the earth and what is seen and what is unseen, and to believe in a single lord, Jesus, the only son born to the father prior to all times and created of God’s light. He is a true god originating from a true god, born but not created, equal to the father in essence and from whom everything derives its existence. It is for the sake of us human beings and for the atonement of our sins he descended from heaven. He took shape from the Holy Spirit, and took form from the Virgin Mary, and was crucified on our behalf at the time of Pilate, and suffered and was buried and then rose from the dead on the third day according to what is written in the books. He then rose to heaven and sat to the right of the Lord. He will come down again with glory to make the living and the dead submit. His kingdom will be everlasting. The Christian faith also requires believing in the Holy Spirit, the lord who gives life and who comes from the father. Together with the son he submits to Him and glorifies Him. He speaks to prophets.

Dans *Muḥāḍarāt fī al-Naṣrānīyah*, Muḥammad Abū Zahrah cite un historien de la foi chrétienne qui mentionne que la nature de Dieu comprend trois éléments égaux et successifs : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. Au Père appartient toute la création, par le Fils ; le Fils détient l'expiation ; et le Saint-Esprit accorde la purification.

In Muĥāđarāt fī al-Naşrāniyah, Muĥammad Abū Zahrah quotes a historian of Christian Faith who mentions that the nature of God comprises three equal consecutive elements: God the Father, God the Son and God the Holy Spirit. To the Father, all creation belongs through the Son; the Son has the atonement; and the Holy Spirit gives purification.

En raison de la difficulté à formuler un concept clair qui réunisse les trois éléments en un seul et de concilier l'unicité de Dieu avec la Trinité, les théologiens chrétiens ont toujours cherché à éviter la discussion rationnelle de cette question paradoxale. Le théologien Potter écrit dans un article intitulé « Principes et détails » : « Nous avons compris cela autant que notre raison peut le saisir. Nous espérons le comprendre plus clairement à l'avenir, lorsque tout ce qui est dans les cieux et sur la terre nous sera révélé.

Because of the difficulty of formulating a clear concept which combines the three elements in one and reconciling God’s oneness with the trinity, Christian theologians have always tried to evade rational discussion of this paradoxical question. The theologian Potter writes in a paper entitled “Principles and Details”: “We have understood this as far as our reason can cope with it. We hope to understand it more clearly in future when everything in the heavens and on earth will be revealed to us.

« Quant au présent, la mesure de notre compréhension suffit. » Dieu, Il est au-dessus de toute limite dans Sa gloire, affirme que toutes ces assertions sont fausses et relèvent de l'incroyance. Comme nous l'avons vu, elles comprennent la prétention que le Christ a une nature divine, et elles prétendent que Dieu est le troisième d'une trinité. Dieu a le dernier mot sur toutes les questions. Il dit toujours la vérité et Il guide vers le droit chemin.

As for the present, the measure of our understanding is sufficient.” God, limitless is He in His glory, says that all these assertions are false and represent unbelief. As we have seen, they include the claim that the Christ has a Divine nature, and they claim that God is the third of a trinity. God has the final say on all questions. He always says the truth and He guides to the right path.

« Sont assurément mécréants ceux qui disent : « Dieu est le Christ, fils de Marie. » Le Christ lui-même a dit : Ô enfants d'Israël, adorez Dieu, mon Seigneur et votre Seigneur. Quiconque associe à Dieu d'autres divinités, Dieu lui interdira le Paradis, et son refuge sera le Feu. »

“Unbelievers indeed are those who say: “God is the Christ, son of Mary.” The Christ himself said: Children of Israel, worship God, my Lord and your Lord. Whoever associates partners with God, God shall forbid him entrance into Paradise and his abode will be the Fire.

« Les injustes n'auront aucun secoureur. » (Verset 72) Nous voyons que Jésus Christ lui-même (paix sur lui) les a avertis, mais ils n'y ont pas prêté attention. Après son départ, ils ont suivi la voie égarée contre laquelle il les avait mis en garde, car elle les empêchera assurément d'entrer au Paradis et les fera souffrir dans le feu de l'Enfer. Ils ont oublié ce que le Christ leur avait dit : « Ô enfants d'Israël, adorez Dieu, mon Seigneur et votre Seigneur. » Il leur a déclaré que lui et eux se trouvaient dans la même position de serviteurs de Dieu, le Dieu unique qui n'a aucun associé.

Wrongdoers will have no helpers.” (Verse 72) We see how Jesus Christ himself (peace be upon him) has warned them, but they paid no heed. After he departed from them, they followed the deviant path he warned them against, because it is certain to forbid them entrance into Paradise and make them suffer in the fire of Hell. They forgot what Christ told them: “Children of Israel, worship God, my Lord and your Lord.” He declared to them that he and they stood in the same position of servitude to God, the One God who has no partners.

Le Coran rend un jugement définitif sur toutes leurs allégations blasphématoires : « Sont impies, certes, ceux qui disent : “Dieu est le troisième de trois.” » (Verset 73) Il énonce la vérité qui constitue le fondement de toute foi prêchée par chacun des Messagers de Dieu : « Il n’y a de divinité que le Dieu unique. » (Verset 73) Il les menace du châtiment préparé pour ceux qui profèrent de telles assertions blasphématoires et y croient : « S’ils ne cessent pas de dire cela, un châtiment douloureux atteindra certainement ceux d’entre eux qui sont infidèles. » (Verset 73) Les infidèles sont ceux qui persistent à tenir de telles assertions, que Dieu a déclarées être un déni manifeste de la foi.

The Qur’ān makes a final judgement on all their blasphemous claims: “Unbelievers are those indeed who say: ‘God is the third of a trinity.’” (Verse 73) It states the truth which constitutes the basis of every faith preached by every one of God’s Messengers: “Of certain, there is no god save the One God.” (Verse 73) It threatens them with the punishment prepared for those who make such blasphemous assertions and believe in them: “Unless they desist from so saying, grievous suffering will surely befall those of them who are unbelievers.” (Verse 73) The unbelievers are the ones who continue to make such assertions which God has ruled to be a clear denial of faith.

Ces sévères avertissements sont suivis d'encouragements et d'exhortations : « Ne reviendront-ils donc pas à Dieu dans le repentir et ne demanderont-ils pas Son pardon ? Dieu est Pardonneur et Miséricordieux. » (Verset 74) La porte du repentir et du pardon reste donc ouverte. Le pardon et la miséricorde de Dieu sont assurés, à condition d'être recherchés avant qu'il ne soit trop tard.

These stern warnings are followed by encouragement and persuasion: “Will they not, then, turn to God in repentance and seek His forgiveness? God is Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 74) The door to repentance and forgiveness is, thus, left open. God’s forgiveness and mercy are certain to be forthcoming, if sought before it is too late.

La sourate confronte alors les destinataires à ce fait évident, dans l'espoir qu'ils raisonnent correctement et se mettent à comprendre les choses telles qu'elles sont. Cela s'accompagne d'un étonnement : même après cet exposé, ils persistent à rejeter les faits. « Le Christ, fils de Marie, n'était qu'un messager : d'autres messagers ont vécu avant lui. Sa mère était une femme pieuse. Tous deux mangeaient de la nourriture [comme les autres êtres humains].

The sūrah then puts them face to face with this clear fact in the hope that they will reason properly and bring themselves to understand things as they are. This is coupled with amazement that even after this exposition, they continue to reject the facts: “The Christ, son of Mary, was but a Messenger: other messengers have passed away before him. His mother was a saintly woman. They both ate food [like other human beings].

Vois comme Nous leur exposons clairement Nos signes, puis vois comme ils se détournent de la vérité.

Behold how clear We make [Our] revelations to them and behold how perverted they are.” (Verse 75)

Le verset décrit à la fois la mère et le fils comme des personnes qui mangeaient une nourriture ordinaire. C'était un fait simple dans la vie de Jésus (paix sur lui) et de sa sainte mère. Manger est une caractéristique des êtres vivants, ce qui prouve l'humanité du Christ et de sa mère. On mange normalement pour satisfaire un besoin physique indéniable. Celui qui a besoin de manger pour vivre ne peut pas être une divinité. La vie de Dieu n'a pas besoin de nourriture pour se maintenir, car Il vit et demeure vivant par Lui-même. Il n'a besoin d'aucune chose créée, comme la nourriture, pour y entrer ou en sortir. Infiniment grand est-Il dans Sa gloire.

The verse describes both mother and son as people who ate ordinary food. This was a simple fact in the lives of Jesus Christ (peace be upon him) and his saintly mother. Eating food is a characteristic of living creatures which proves the humanity of Christ and his mother. Food is normally eaten to satisfy an undeniable physical need. Whoever needs to eat food in order to live cannot be a deity. God’s life needs no food to support it because He lives and remains alive by Himself. He does not need to have any created thing like food to enter or leave his body. Limitless is He in His glory.

Cette logique est si claire et si puissante que nul ne peut nier le fait qu'elle énonce. Vient ensuite la condamnation de l'attitude des chrétiens, dans la mesure où ils refusent de l'accepter : « Regarde comment Nous leur exposons clairement Nos signes, puis regarde comment ils se détournent. » (Verset 75)

This logic is so clear and powerful that no one can deny the fact it states. It is followed, therefore, by a condemnation of the Christians’ attitude in so far as they refuse to accept it: “Behold how clear We make Our revelations to them and behold how perverted they are.” (Verse 75)

Cette vie humaine ordinaire que le Christ a vécue a troublé ceux qui voulaient faire de lui une divinité, malgré son enseignement contraire. Ils se sont donnés beaucoup de mal et ont beaucoup argumenté au sujet de la nature du Christ, et de savoir si elle était divine ou humaine, comme nous l'avons déjà brièvement expliqué.

This ordinary human life which Christ lived has troubled those who wanted to make him a deity in spite of his teachings to the contrary. They went to a great deal of trouble and argument about Christ’s nature and whether it was Divine or human, as we have already briefly explained.

Parlant sous un autre angle, mais avec la même logique claire, la sourate s'étonne de leur position répréhensible : « Dis : Adorerez-vous, en dehors de Dieu, ce qui ne peut ni vous nuire ni vous profiter ? C'est Dieu seul qui entend tout et qui sait tout. » (Verset 76)

Speaking from a different angle, but using the same clear logic, the sūrah wonders at their objectionable stance: “Say: Would you worship in place of God anything that has no power to harm or to benefit you? It is God alone who hears all and knows all.” (Verse 76)

Il convient de noter que le verset coranique utilise délibérément le mot « quoi » (chose) plutôt que « qui » (personne), afin de regrouper toutes les créatures qui ont été adorées, y compris celles qui sont dotées de raison. Le Coran fait ici référence au fait qu'elles sont des créatures et, en tant que telles, qu'elles sont par nature très éloignées de la Divinité. Ainsi, Jésus, le Saint-Esprit et Marie sont inclus sous « quoi », car, par nature, ils font partie de la création de Dieu. L'expression porte en elle-même de fortes connotations impliquant qu'il est totalement illogique qu'une chose ou une personne soit adorée alors qu'elle ne peut ni nuire ni profiter à quiconque.

It should be noted that the Qur’ānic verse deliberately uses the word “anything” rather than “anyone” in order to group together all creatures that have been worshipped, including those who have reason. The Qur’ān here refers to the fact that they are creatures and, as such, they are far removed in nature from Divinity. Thus, Jesus, the Holy Spirit and Mary are included under “anything” because, by nature, they are some of God’s creation. The expression contains its own powerful connotations implying that it is totally illogical for anything or anyone to be worshipped when they can neither harm nor benefit anyone.

« C'est Dieu seul qui entend tout et qui sait tout. » (Verset 76) Ainsi, c'est Dieu qui peut causer le mal et apporter le bien. C'est Lui qui entend l'invocation de Ses serviteurs, agrée leur adoration et connaît ce qu'ils ont en tête et les intentions qu'ils ont derrière leur invocation et leur adoration. Les autres êtres ne peuvent pas exaucer les prières ni les invocations, car ils ne peuvent pas tout entendre ni tout savoir.

“It is God alone who hears all and knows all.” (Verse 76) As such, it is God who can cause harm and bring benefit. It is He who hears the supplication of His servants, accepts their worship and knows what they entertain in their minds and what intentions they have behind their supplication and worship. Other beings cannot answer prayers or supplication since they cannot hear or know everything.

Cette partie se conclut par un appel général que le Prophète doit adresser aux gens des révélations antérieures : « Dis : Gens du Livre ! Ne dépassez pas les limites de la vérité dans votre religion, et ne suivez pas les passions de ceux qui se sont égarés auparavant, qui en ont égaré beaucoup d'autres, et qui sont toujours hors du droit chemin. » (Verset 77) Toutes ces croyances déviantes sont nées de la tentative de donner à Jésus (paix sur lui) une position suprême d'honneur, ce qui les a conduits à « dépasser les limites de la vérité ».

This part is concluded with a general appeal the Prophet is required to make to the people of earlier revelations: “Say: People of earlier revelations! Do not overstep the bounds of truth in your religious beliefs, and do not follow the vain desires of those who have gone astray in the past, and have led many others astray and are still straying from the right path.” (Verse 77) All these deviant beliefs have originated with trying to give Jesus (peace be upon him) a supreme position of honour, which caused them to `overstep the bounds of truth.

Les désirs vains des souverains romains ont introduit des croyances idolâtres dans le christianisme, et les mêmes désirs des synodes ecclésiastiques ont donné naissance à toutes ces allégations qui ont déformé la foi chrétienne. Il faut se rappeler que Jésus-Christ a transmis son message en toute sincérité, en tant que Messager de Dieu. Il a dit : « Enfants d'Israël, adorez Dieu, mon Seigneur et votre Seigneur. Quiconque associe des associés à Dieu, Dieu lui interdira l'entrée au Paradis, et sa demeure sera le Feu. Les injustes n'auront aucun secoureur. » (Verset 72) Cette dernière exhortation est une ultime tentative de sauver les gens des révélations antérieures et de les aider à se libérer de l'égarement, du conflit et des désirs vains.

The vain desires of Roman rulers brought about idolatrous beliefs into Christianity and the clerical synods’ same desires gave rise to all those allegations which have distorted the Christian faith. It should be remembered that Jesus Christ delivered his message in all honesty as a Messenger of God. He said: “Children of Israel, worship God, my Lord and your Lord. Whoever associates partners with God, God shall forbid him entrance into Paradise and his abode will be the Fire. Wrongdoers will have no helpers.” (Verse 72) This last address is a final attempt to save the people of earlier revelations and to help them rid themselves of deviation, conflict and vain desire.

Avant de conclure notre commentaire de cette section, nous devons nous référer brièvement à trois faits principaux. Le premier concerne l'effort minutieux que fait l'Islam pour établir le concept correct de la foi sur la base claire de l'unicité absolue de Dieu, et pour éradiquer toutes les traces des croyances polythéistes qui ont déformé les religions antérieures. La véritable nature de la divinité est énoncée clairement, et tous les attributs divins sont associés à Dieu seul. Aucun être humain ni aucune autre créature n'a la moindre part à ces attributs. Le grand effort de l'Islam à cet égard indique que le concept correct de la foi revêt une importance vitale pour conférer cohérence et bonheur à la vie humaine. Il indique également que l'Islam considère la foi comme le fondement de toutes les activités et de toutes les relations humaines.

Before concluding our commentary on this section, we should refer briefly to three main facts. The first relates to the painstaking effort Islam makes in order to establish the correct concept of faith on the clear basis of God’s absolute oneness, and to eradicate all the traces of polytheistic beliefs that distorted earlier religions. The true nature of Godhead is stated clearly and all Divine attributes are associated with God alone. No human being or other creature has any share in these attributes. Islam’s great effort in this respect indicates that the correct concept of faith is of vital importance in imparting consistency and happiness to human life. It also indicates that Islam considers faith the basis for all human activities and relations.

La deuxième réalité est que le Coran déclare sans équivoque que ceux qui affirment que le Christ, fils de Marie, est Dieu, ou ceux qui affirment que Dieu est le troisième d'une trinité, sont des mécréants. Dès lors que Dieu a rendu Son verdict, il n'est permis à aucun musulman de considérer ces gens comme suivant une foi divine. Si l'Islam ne contraint personne à abandonner ses croyances pour embrasser l'Islam, il n'approuve pas que l'on considère les croyances non islamiques comme une religion agréée par Dieu. Il déclare ici que de telles croyances ne seront jamais acceptées par Dieu, puisqu'elles sont, dans leur totalité, un rejet de la foi divine.

The second fact is that the Qur’ān declares unequivocally that those who claim that the Christ, son of Mary, is God, or those who claim that God is the third of a trinity are unbelievers. Now that God has given His verdict, it is not open to any Muslim to consider such people as following a Divine faith. While Islam does not compel anyone to abandon his beliefs in order to embrace Islam, it does not approve of considering non-Islamic beliefs as a religion acceptable to God. It declares here that such beliefs will never be accepted by God, since they are, in their totality, a rejection of the Divine faith.

Le troisième fait est une conséquence logique des précédents. Il nous enseigne qu'il ne peut y avoir ni alliance ni protection avec aucun des gens des révélations antérieures qui professent de telles croyances, ni avec un musulman qui croit en l'unicité de Dieu telle qu'elle est clairement énoncée par l'Islam. Tout musulman croit que l'Islam est la forme ultime de la religion de soumission à Dieu, prêchée par le Prophète Muĥammad ﷺ, et que c'est la seule religion que Dieu agrée de la part des hommes.

The third fact is a logical consequence of the preceding ones. It tells us that there can be no alliance or patronage with any of the people of earlier revelations who entertain such beliefs and a Muslim who believes in God’s oneness as stated clearly by Islam. Every Muslim believes that Islam is the final form of the religion of submission to God, preached by the Prophet Muĥammad (peace be upon him), and that this is the only religion God accepts from mankind.

Ainsi, toute idée d'un soutien mutuel entre les adeptes des religions contre l'athéisme apparaît dénuée de sens. Lorsque les croyances divergent à ce point, il ne peut exister de terrain d'entente entre elles. Du point de vue islamique, tout dans la vie repose essentiellement sur la foi.

As such, any thought of mutual support between the followers of religions against atheism appears to be nonsensical. When beliefs differ so radically, there can be no meeting ground between them. From the Islamic point of view, everything in life is based essentially on faith.

Ces versets énoncent de manière définitive l'attitude des prophètes juifs envers les incroyants parmi les enfants d'Israël. Elle est représentée par l'attitude des prophètes David et Jésus (que la paix soit sur eux). Tous deux ont maudit les incroyants parmi les enfants d'Israël, et leurs prières ont été exaucées en raison de l'agression de ces incroyants, de la propagation de l'immoralité parmi eux, de leur indifférence face à la propagation du mal au sein de leur communauté, et de leur soutien à d'autres incroyants. Il en est résulté qu'ils ont encouru le courroux de Dieu et ont été maudits. Leur châtiment sera éternel.

These verses make a definitive statement of the Jewish Prophets’ attitude towards the unbelievers from among the Children of Israel. It is represented by the attitude of the Prophets David and Jesus (peace be upon them). Both of them cursed the unbelievers among the Children of Israel and their prayers were answered because of the aggression of those unbelievers, the spread of immorality among them, their turning a blind eye to the spread of evil among themselves, and their patronising of other unbelievers. The outcome of all this was that they incurred God’s displeasure and were cursed. Their punishment will be everlasting.

Ceux parmi les Enfants d'Israël qui ont mécru ont été maudits par David et par Jésus, fils de Marie. Cela, parce qu'ils se rebellaient et persévéraient dans leur transgression. Ils ne se défendaient pas mutuellement contre le blâmable qu'ils commettaient. Quelle chose détestable que ce qu'ils faisaient !

Those of the Children of Israel who disbelieved were cursed by David and Jesus, son of Mary. That was because they rebelled and persisted in their transgression. They would never restrain one another from wrongdoing. Vile indeed were the things they did.

Vous voyez maintenant beaucoup d'entre eux s'allier aux mécréants. Quel mal que ce que leurs âmes les poussent à faire ! Ils ont encouru la colère de Dieu, et c'est dans le châtiment qu'ils demeureront éternellement. S'ils avaient vraiment cru en Dieu, au Prophète ﷺ et à tout ce qui leur a été révélé, ils ne les auraient pas pris pour alliés, mais beaucoup d'entre eux sont des pervers. (Versets 78-81)

Now you can see many of them allying themselves with unbelievers. So evil is that which their souls make them do. They have incurred God’s wrath and in suffering they shall abide. Had they truly believed in God and the Prophet and all that which was revealed to them, they would not have taken them for allies, but many of them are evildoers. (Verses 78-81)

Lorsque nous nous rappelons que ce sont Jésus et David qui ont maudit les enfants d'Israël, nous comprenons que leur histoire est longue d'incroyance, de désobéissance et de rejet de la vérité. Les prophètes qui leur avaient été envoyés pour les guider et les sauver sont finalement ceux qui les ont condamnés, afin qu'ils ne soient pas guidés vers la vérité. Dieu a exaucé leurs prières et a destiné les Israélites à une malédiction perpétuelle.

When we remember that it was Jesus and David who cursed the Children of Israel, we realise that theirs is a long history of unbelief, disobedience and rejection of the truth. Prophets who were sent to guide and save them were the ones who eventually condemned them so that they might not be guided to the truth. God answered their prayers and destined the Israelites to a perpetual curse.

Les incroyants parmi les enfants d'Israël sont ceux qui ont altéré leurs Écritures révélées et refusé de se conformer aux prescriptions du Code divin, comme nous l'apprennent plusieurs sourates du Coran. Ils ont violé l'alliance conclue avec Dieu, par laquelle ils s'engageaient à soutenir et à suivre chacun des messagers qu'Il envoyait : « Cela parce qu'ils se sont rebellés et ont persisté dans leur transgression. » (Verset 78)

The unbelievers among the Children of Israel were the ones who distorted their revealed Scriptures and refused to abide by the rulings of the Divine Code, as we are told in several Qur’ānic sūrahs. They violated their covenant with God in which they pledged themselves to support and follow every messenger He sent: “That was because they rebelled and persisted in their transgression.” (Verse 78)

L'histoire juive est riche d'exemples de cette rébellion et de cette agressivité. Il ne s'agissait pas de simples actes isolés au sein de la communauté juive. En effet, ils étaient si fréquents qu'ils sont devenus caractéristiques de toute la communauté, et même ceux qui ne commettaient pas de tels crimes fermaient les yeux sur eux ou ne les dénonçaient pas : « Ils ne se défendaient pas mutuellement contre le mal qu'ils commettaient. Détestable était vraiment ce qu'ils faisaient. » (Verset 79)

Jewish history is full of examples of such rebellion and aggression. These were not mere individual actions in the Jewish community. Indeed, they were so frequent they became characteristic of the whole community, and even those who did not perpetrate such crimes either turned a blind eye to them or did not speak out against them: “They would never restrain one another from wrongdoing. Vile indeed were the things they did.” (Verse 79)

La rébellion et la transgression peuvent survenir dans n'importe quelle communauté, de la part de ceux qui sont corrompus et déviants. Le monde n'est jamais exempt de mal, et les communautés comptent toujours des individus qui transgressent. Mais une bonne communauté, par nature, ne laisse pas le mal et la transgression devenir monnaie courante. Lorsque commettre une faute devient plus difficile que faire le bien dans une communauté, et lorsque des peines dissuasives sont prescrites et que toute la communauté se dresse contre le mal et fait appliquer ces peines, alors le mal recule et la motivation à le commettre s'affaiblit. Cela renforce les liens de la communauté, qui devient plus étroitement unie. La corruption se trouve alors confinée à quelques individus ou groupes rejetés par le reste de la communauté, et ils n'exercent donc plus aucune influence sur elle.

Rebellion and transgression can occur in any community by those who are corrupt and deviant. The world is never free from evil and communities will always contain people who transgress. But a good community, by nature, does not allow evil and transgression to become commonplace. When wrongdoing becomes more difficult than doing good in a community, and when deterrent punishments are prescribed and the whole community stands against evil and enforces such punishments, then evil shrinks and the motivation to commit it weakens. This gives the community stronger ties so that it is more closely knit together. Corruption becomes confined to a few individuals or groups who are rejected by the rest of the community and, hence, they hold no sway over it.

Telle que le Coran dépeint ce phénomène de la société israélite, en le condamnant et en le présentant sous un mauvais jour, il veut pour la communauté musulmane une structure solide qui repousse toute forme de rébellion et de transgression. Il veut que la communauté musulmane défende fermement la vérité et soit sensible à toute agression contre elle. Il veut que ceux qui prônent la mise en pratique de la foi s'acquittent de leur responsabilité en restant fermes face au mal, à la corruption, à la tyrannie et à la transgression. Les musulmans ne doivent prêter attention à personne qui les blâme pour leur attitude. Ils maintiennent leur opposition au mal, qu'il soit pratiqué par des dirigeants puissants, par des hommes riches et influents, par des individus malfaisants disposant de la force physique, ou par les masses entraînées par des désirs vains. Le système de Dieu demeure le véritable système, et ceux qui s'en écartent sont tous semblables, qu'ils occupent une position élevée ou modeste. L'Islam insiste fortement sur la nécessité d'accomplir le dépôt confié par Dieu, et il menace de un châtiment commun toute la communauté si elle laisse le mal se répandre en son sein. La responsabilité incombe à chaque individu comme à la communauté dans son ensemble.

As the Qur’ān depicts this phenomenon of Israelite society, condemning it and showing it in a bad light, it wants for the Muslim community a solid structure which repels every aspect of rebellion and transgression. It wants the Muslim community to solidly defend the truth and to be sensitive to any aggression against it. It wants those who advocate the implementation of faith to discharge their responsibility by standing firm against evil, corruption, tyranny and transgression. The Muslims should pay no heed to anyone who blames them for their attitude. They maintain their opposition to evil whether it is practised by powerful rulers, influential men of wealth, evil people with physical power or the masses swayed by vain desires. God’s system remains the true system and those who deviate from it are all alike, be they people of high or low position. Islam strongly emphasises the need to fulfil God’s trust, and threatens a common punishment to the whole community if it allows evil to spread within it. The responsibility is shared by every individual and by the community as a whole.

`Abdullāh ibn Mas`ūd rapporte que le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque les Enfants d'Israël ont commencé à commettre des péchés, leurs savants les ont conseillés de cesser, mais ils ont persisté dans leurs égarements. Leurs savants, néanmoins, ont continué à fréquenter socialement ces gens, à manger et boire avec eux. Dieu a alors fait se dresser les uns contre les autres, et ils furent maudits par David et Jésus, fils de Marie. » « Cela parce qu'ils se sont rebellés et ont persisté dans leur transgression. » (Verset 78) Le Prophète ﷺ était accoudé lorsqu'il dit cela, et à ce moment il se redressa et dit : « Non ! Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, vous devez les pousser à suivre la vérité. » (Rapporté par Ahmad.)

`Abdullāh ibn Mas`ūd quotes the Prophet as saying: “When the Children of Israel began to commit sin, their scholars counselled them to desist, but they continued in their erring ways. Their scholars, nevertheless, continued to mix socially with them, and to eat and drink with them. God caused one group of them to stand against another and they were cursed by David and Jesus, son of Mary.” “That was because they rebelled and persisted in their transgression.” (Verse 78) The Prophet was reclining when he said this and at this point he sat up and said: “No! By Him who holds my soul in His hand, you must push them to follow the truth.” (Related by Ahmad.)

`Abdullāh ibn Mas`ūd rapporte la parole suivante du Prophète ﷺ :

`Abdullāh ibn Mas`ūd quotes the following statement by the Prophet :

Le premier défaut qui est apparu dans la communauté des Israélites était le suivant : un homme en voyait un autre et lui disait : « Crains Dieu et abandonne ce que tu fais, car cela ne t'est pas permis. » Pourtant, il le rencontrait le lendemain, et l'homme persistait dans ses égarements, mais cela n'empêchait pas l'autre de manger avec lui et de se mêler socialement à lui. Lorsqu'ils agirent ainsi, Dieu provoqua la division et le conflit parmi eux.

The first defect which occurred in the community of the Israelites was that a man would see another and say to him: “Fear God and abandon what you have been doing because it is not permissible for you.” However, he meets him the following day but still the man persists in his erring ways, but this does not prevent the other from eating and mixing socially with him. When they did this, God caused division and conflict to occur among them.

Le Prophète ﷺ récita alors les versets coraniques : {Ceux parmi les enfants d'Israël qui ont mécru ont été maudits par la bouche de David et de Jésus, fils de Marie. Cela parce qu'ils désobéissaient et transgressaient sans cesse. Ils ne se défendaient pas mutuellement contre le mal qu'ils commettaient. Détestable était vraiment ce qu'ils faisaient. Tu vois beaucoup d'entre eux prendre pour alliés ceux qui ont mécru. Mauvais est ce que leurs âmes leur ont fait accomplir : Dieu s'est courroucé contre eux, et ils demeureront dans le châtiment. S'ils avaient cru en Dieu, au Prophète et à ce qui lui a été révélé, ils n'auraient pas pris ceux-là pour alliés ; mais beaucoup d'entre eux sont des pervers.} (versets 78-81)

The Prophet then read the Qur’ānic verses: “Those of the Children of Israel who disbelieved were cursed by David and Jesus, son of Mary. That was because they rebelled and persisted in their transgression. They would never restrain one another from wrongdoing. Vile indeed were the things they did. Now you can see many of them allying themselves with unbelievers. So evil is that which their souls make them do. They have incurred Gods wrath and in suffering they shall abide. Had they truly believed in God and the Prophet and all that which was revealed to them, they would not have taken them for allies, but many of them are evildoers.” (Verses 78-81)

Le Prophète dit alors : « Non ! Par Dieu, vous ordonnerez le bien, vous interdirez le mal, vous vous opposerez à ceux qui commettent l'injustice et vous les contraindrez à suivre la vérité. » ﷺ (Rapporté par Abū Dāwūd.)

The Prophet then said: “No! By God, you shall enjoin what is right, forbid what is wrong, stand up to those who are unjust and force them to follow the truth.” ‘(Related by Abū Dāwūd.)

Il ne s'agit donc pas d'une simple affaire de paroles qui ordonnent le bien et interdisent le mal. Cela ne peut s'arrêter là. Il faut faire entrer la chose de force, boycotter le malfaiteur et empêcher le mal, la corruption et la transgression, par la force si nécessaire. Le Prophète ﷺ a dit : « Que celui d'entre vous qui voit un acte blâmable le change de sa main. S'il ne le peut pas, qu'il le change par sa langue. S'il ne le peut pas, qu'il le désapprouve dans son cœur, et c'est là le degré le plus faible de la foi. » (Rapporté par Muslim.)

The matter is not then one of mere words which enjoin good actions and speak against bad ones. It cannot stop at this. It must hammer the point home, boycott the evildoer and check evil, corruption, and transgression, with force if need be. The Prophet is quoted as saying: “He of you who sees an evil action being committed should change it with his own hands. If he cannot, then with his tongue. If he still cannot, then with his heart. This last one is the weakest degree of faith.” (Related by Muslim.)

Ahmad rapporte un hadith dans lequel le Prophète ﷺ aurait dit : « Dieu ne châtie pas toute la communauté pour les actes d'une partie d'entre elle, jusqu'à ce que la communauté voie le mal commis en son sein et ne le dénonce pas alors que ses membres en ont la capacité. Si la situation en vient à ce point, Dieu châtie toute la communauté, ainsi que les malfaiteurs. » Le Prophète ﷺ aurait également dit : « Le meilleur jihad consiste à dire une parole de vérité devant un souverain tyrannique. » (Rapporté par Abū Dāwūd et al-Tirmidhī.)

Ahmad relates a ĥadīth which quotes the Prophet as saying: “God does not punish the whole community for the actions of a section of it, until the community sees evil committed within its ranks and does not speak out against it when its people are able to do so. If the case reaches that stage, God punishes the whole community and the evildoers as well.” The Prophet is also quoted as saying: “The best type of jihād is to say a word of truth in front of a despotic ruler.” (Related by Abū Dāwūd and al-Tirmidhī.)

Il existe de nombreux versets du Coran et de hadiths qui confirment ce concept. Il est nécessaire d'établir un sentiment de responsabilité commune au sein de la communauté, afin qu'aucun de ses membres ne ferme les yeux lorsqu'il voit le mal être commis. Personne ne reste simplement inactif en sachant que la société se corrompt, et ne justifie son inaction en cherchant à éviter ce qui pourrait arriver. Au sein de la communauté musulmane, chacun est responsable de la protection et du maintien des liens établis par Dieu.

There are plenty of Qur’ānic verses and aĥādīth which confirm this concept. It is necessary to establish a sense of common responsibility within the community so that none of its members turn a blind eye when they see evil being committed. No one just sits idle knowing that society is becoming corrupt and justifies their inaction by trying to avoid what may happen. Within the Muslim community, everyone is responsible for protecting and maintaining the bonds established by God.

Tout cela exige la formulation d'un concept juste de la foi et une connaissance de ce que croire implique. Il exige aussi que nous connaissions le système divin que nous sommes appelés à mettre en œuvre, et qu'il embrasse tous les aspects de la vie. Nous devons en outre prendre notre foi au sérieux et travailler dur pour établir le système divin dans la vie de notre communauté. Seule une communauté musulmane qui conduit ses affaires sur la base du système divin et applique la loi de Dieu permet à un musulman individuel de mettre correctement en pratique le principe d'ordonner ce qui est convenable et d'interdire ce qui est blâmable. Ce principe ne reste plus l'action d'un individu aux effets limités, comme c'est le cas dans toutes les sociétés de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) que nous voyons aujourd'hui. Ces sociétés ont établi leurs propres traditions sociales, qui condamnent l'ingérence dans les affaires d'autrui et considèrent la transgression et la désobéissance comme des affaires personnelles. Elles laissent en outre l'injustice et la tyrannie réduire au silence toutes les opinions et toutes les voix, et punissent très sévèrement quiconque proclame la parole de vérité en présence d'un tyran.

All this requires the formulation of a proper concept of faith and knowledge of what believing entails. It also requires that we know the Divine system we are called upon to implement and that it encompasses all aspects of life. We further need to take our faith seriously and work hard to establish the Divine system in the life of our community. It is only a Muslim community which conducts its affairs on the basis of the Divine system and implements God’s law that allows a Muslim individual to put into proper practice the principle of enjoining what is right and forbidding what is wrong. This principle no longer remains the action of an individual which has little impact, as is the case in all jāhiliyyah societies we see today. These societies have established social traditions of their own which condemn interference in other people’s business and consider transgression and disobedience as personal matters. They further allow injustice and tyranny to suppress all opinions and voices and punish very severely everyone who declares the word of truth in the presence of a tyrant.

Tous les efforts et sacrifices doivent d'abord être orientés vers l'établissement d'une société bonne et noble qui applique le système de Dieu. Il ne faut pas gaspiller les efforts en tentant des améliorations marginales, qui relèvent pour l'essentiel d'une vision individuelle, en ordonnant le bien et en interdisant le mal.

All efforts and sacrifices should be directed first of all to the establishment of a good and noble society which implements God’s system. Efforts must not be wasted in attempting marginal improvements, which are largely individual in outlook, through enjoining what is right and forbidding what is wrong.

Les réformes partielles ne suffisent pas lorsque l'ensemble de la société s'est égaré et que l'ignorance a prévalu. Lorsqu'une société a adopté une loi autre que celle de Dieu, les efforts doivent frapper à la racine, et les campagnes de jihad doivent avoir pour objectif clair d'établir l'autorité de Dieu dans la société. Une fois cela accompli, il existe une base solide pour la mise en œuvre du principe capital qui caractérise la communauté musulmane : ordonner le convenable et interdire le blâmable.

Partial reforms are not sufficient when the whole of society has gone wrong and ignorance has prevailed. When society has adopted a law other than that of God, efforts must strike at the roots and jihād campaigns must have the clear aim to establish God’s authority in society. When this is accomplished, there is a solid basis for the fulfilment of the all-important principle which is characteristic of the Muslim community: to enjoin what is right and to forbid what is wrong.

Tout cela requiert une foi solide et une connaissance de la véritable nature de la foi et de l'étendue de son action dans la vie des gens. C'est grâce à une telle compréhension que les défenseurs de la vérité en viennent à s'en remettre totalement à Dieu, confiants en Son soutien, n'espérant recevoir de récompense que de Lui. Ils ne cherchent ni reconnaissance ni récompense auprès d'une société qui s'est égarée, ni soutien auprès de ces gens qui choisissent de vivre dans les ténèbres.

All this requires having strong faith and knowing the true nature of faith and the scope of its work in peoples’ lives. It is through such understanding that advocates of the truth come to rely totally on God, confident in His support, hoping to receive reward from Him only. They do not look to have reward or appreciation from a society that has gone astray or to receive support from those people who choose to live in darkness.

Tous les versets coraniques et les hadiths qui parlent de « commander le bien et interdire le mal » se réfèrent en réalité au devoir d'un musulman individuel au sein d'une communauté musulmane qui reconnaît l'autorité de Dieu et fait appliquer Sa loi. Une telle société peut parfois tomber sous une dictature ou voir se répandre certaines pratiques pécheresses. C'est pourquoi le Prophète ﷺ dit : « Le meilleur type de jihad est de dire une parole de vérité devant un dirigeant despotique. » Le Prophète ﷺ emploie le terme « imam » pour désigner le dirigeant parce que, dans le système islamique, le dirigeant est le premier imam. Aucun dirigeant ne peut être qualifié d'imam s'il ne reconnaît pas l'autorité de Dieu et son propre devoir de faire appliquer la loi de Dieu. Un dirigeant qui applique toute autre loi est décrit différemment dans le Coran : « Ceux qui ne jugent pas selon ce que Dieu a révélé sont certainement des infidèles. » (Verset 44) Dans les sociétés ignorantes qui refusent d'appliquer la loi de Dieu, le mal le plus important, qui engendre tous les autres maux, est le rejet de la Divinité de Dieu à travers le rejet de Sa loi. C'est à la correction de ce mal fondamental que doivent d'abord se consacrer les efforts de la communauté musulmane, avant de s'attaquer aux maux secondaires. Il est vain pour les gens de bien de tenter de résister ou d'interdire de petits maux alors que ceux-ci découlent, par nature, du premier mal, qui consiste à chercher à usurper la Divinité de Dieu et à rejeter Son autorité en ignorant Sa loi.

All Qur’ānic statements and aĥādīth that speak of “enjoining what is right and forbidding what is wrong” actually refer to the duty of a Muslim individual in a Muslim community which acknowledges God’s authority and enforces His law. Such a society may at times fall under dictatorship or witness the spread of some sinful practices. Hence, the Prophet (peace be upon him) says: “The best type of jihād is to say a word of truth in front of a despotic ruler.” The Prophet uses the term “Imām” to refer to the ruler because, in the Islamic system, the ruler is the first Imām. No ruler can be described as Imām unless he acknowledges God’s authority and his own duty to enforce God’s law. A ruler who implements any other law is described in the Qur’ān differently: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers.” (Verse 44) In ignorant societies which refuse to enforce God’s law, the most important wrong which gives rise to all other wrongs is the rejection of God’s Divinity through rejecting His law. It is to the changing of this basic wrong that the efforts of the Muslim community should be directed before tackling secondary wrongs. It is useless for good people to try to resist or forbid such small wrongs when they, by nature, emanate from the first wrong of attempting to usurp God’s Divinity and which reject His authority by ignoring His law.

Il est peut-être pertinent de se poser ici la question suivante : selon quelle mesure décrivons-nous les actions des gens comme mauvaises et leur disons-nous de s'en abstenir ? Vous pouvez, par exemple, déclarer qu'une action particulière est mauvaise, puis voir dix personnes se dresser contre vous de différents horizons pour vous dire qu'elle ne l'est pas. Ils affirment qu'elle a pu être considérée comme mauvaise dans les générations précédentes, mais qu'avec le progrès et le développement, les choses doivent être envisagées sous un autre jour. Il est donc important de disposer d'un critère approprié et de valeurs saines pour juger les choses et identifier ce qui est bien et ce qui est mal. Mais d'où pouvons-nous tirer de telles valeurs et comment établir un tel critère ? Si nous nous fiions au jugement toujours changeant des gens et des sociétés, ou à leurs traditions et à leurs préjugés, nous finirions dans un labyrinthe sans aucun panneau indicateur ni marquage routier. Pourtant, il est si important d'établir un tel critère, et que ce critère demeure constant, non affecté par les préjugés des gens. Le critère dont nous avons besoin est donc celui que Dieu a établi.

It is perhaps pertinent to ask here the following question: according to what measure do we describe people’s actions as wrong and tell them to refrain from doing them? You may, for example, declare that a particular action is wrong and then find ten people rising up against you from different quarters to tell you that it is not wrong. They claim that it might have been considered wrong in previous generations, but with progress and development, things have to be looked at in a different light. It is important, therefore, to have a proper standard and sound values by which to judge matters and identify what is right and what is wrong. From where though can we derive such values and how do we establish such a standard? If we were to rely on the ever- changing judgement of people and societies, or their traditions and prejudices, we would end up in a maze where there are no sign posts or road markings. Nevertheless, it is so important to establish such a standard and that this standard should remain constant, unaffected by people’s prejudices. The standard we require, then, is that which God lays down.

Maintenant, considérons une situation où la société ne reconnaît pas, dès le départ, l'autorité de Dieu et n'applique pas Sa loi. Ou considérons une situation où la société tourne en ridicule et persécute ceux qui préconisent l'application de la loi de Dieu. Ne serait-ce pas une perte de temps et d'énergie que d'essayer de corriger certains détails ou questions secondaires sur lesquels les opinions, les valeurs et les critères divergent si largement ? Il est extrêmement important de parvenir d'abord à un accord sur un fondement, un critère et une autorité auxquels nous nous référerons pour trancher entre des points de vue contradictoires.

Now let us consider a situation where society does not recognise God’s authority in the first place and does not implement His law. Or let us consider a situation where society ridicules and persecutes those who advocate the implementation of God’s law. Would it not be a waste of our time and energy to try to correct certain details or side issues over which opinions, values and standards differ so widely? It is extremely important to reach an initial agreement on a basis, standard and authority to which we refer for arbitration over conflicting views.

Nous devons commencer par ordonner le plus important des « droits », à savoir la reconnaissance de l'autorité de Dieu et l'adoption du mode de vie qu'Il a établi. Il est tout aussi important d'interdire le plus grave des torts, qui revient à rejeter la Divinité de Dieu en rejetant Son mode de vie. Une fois les fondations posées, l'édifice peut être bâti. Concentrons donc tous nos efforts sur un seul front afin de pouvoir établir ces fondations. Il est triste de voir de bonnes personnes, animées de bonnes intentions, dépenser toute leur énergie dans un effort concerté pour corriger certains détails, alors que le critère fondamental de l'établissement d'une communauté islamique fait défaut.

We must begin with enjoining the most important “right” of all, namely, the acknowledgement of God’s authority and the adoption of the way of life He has laid down. It is equally important to forbid the most serious of wrongs which amounts to a rejection of God’s Divinity through the rejection of His way of life. When the foundation is established, the structure can be built. Let us, then, concentrate all our efforts on one front so that we can establish that foundation. It is sad to see good, well meaning people spending all their energy in a concerted attempt to correct certain details when the basic criterion for the establishment of an Islamic community is non-existent.

À quoi sert-il d'essayer de persuader les gens de ne pas accepter ni prendre des gains illicites, dans une société dont toute la communauté repose sur l'usure ? Dans une telle société, tout l'argent est illicite, et personne ne peut s'assurer que ce qu'il gagne est licite, car tout le système social et économique est en contradiction avec la loi de Dieu.

What use is it to try to persuade people not to accept or take earnings that are unlawful, in a society where the whole community is based on usury? In such a society, all money is unlawful and no one can make sure that what he earns is lawful, because the whole social and economic system is in conflict with God’s law.

À quoi sert-il d'essayer de persuader les gens de ne pas être débauchés dans une société qui ne considère l'adultère comme une infraction que dans les cas de viol ? Même dans de tels cas, elle n'applique pas le châtiment prescrit par Dieu, parce qu'elle rejette la loi de Dieu et, par conséquent, rejette Dieu en tant que Créateur, Souverain et Législateur ? Il est vain de dire aux gens de ne pas boire alors que la loi du pays autorise la boisson et ne punit que ceux qui sortent dans la rue complètement ivres. Même dans ce cas, elle inflige une peine autre que celle définie par la loi de Dieu, qu'elle ne reconnaît pas.

What use is it to try to persuade people not to be promiscuous in a society which does not consider adultery an offence except in cases of rape? Even in such cases, it does not enforce the punishment prescribed by God, because it rejects God’s law and, consequently, rejects God as the Creator, Ruler and Legislator? It is futile to tell people not to drink when the law of the country permits drinking and punishes only those who go out in the street totally drunk. Even then, it administers a punishment other than that defined by God’s law, which it does not recognise.

Vous pouvez tenter de dire aux gens de ne pas abuser de la religion, mais à quoi cela sert-il dans une société qui ne reconnaît pas l'autorité de Dieu et où Dieu n'est pas adoré comme il se doit ? D'autres divinités sont reconnues, une autre loi ainsi qu'un autre ensemble de valeurs, de normes et de systèmes sont mis en œuvre. Dans une telle situation, toute la société, y compris la personne dont la foi est bafouée, se soumet à ceux qui édictent les lois et fixent les valeurs et les normes qui la régissent.

You may try to tell people not to abuse religion, but what good does that achieve in a society which does not recognise God’s authority and in which God is not worshipped properly. Other deities are recognised and a different law and set of values, standards and systems are implemented. In such a situation, the whole society, including the person whose faith is abused, submits to those who enact laws and set values and standards for it.

Nous demandons une fois de plus : à quoi sert-il d'ordonner le bien et d'interdire le mal dans ces situations ? Quel bénéfice en retirons-nous lorsque nous exhortons les gens à s'abstenir de ces grands péchés, sans parler des petits, alors que le plus capital de tous les péchés, à savoir le rejet de Dieu et de Sa loi, n'est pas interdit ? La question est bien plus grave et plus vaste que les points qui absorbent les efforts et les énergies de personnes bien intentionnées.

We ask once again, what use is it to enjoin what is right and forbid what is wrong in these situations? What benefit do we gain when we tell people to refrain from doing these grave sins, let alone small ones, when the most cardinal sin of all, i.e. the rejection of God and His law, is not forbidden? The matter is far greater and wider than the questions which consume the efforts and energies of well meaning people.

Les détails, aussi importants soient-ils, y compris les grands péchés, doivent occuper une place secondaire à ce stade. Tant que l'autorité de Dieu à légiférer n'est pas reconnue et mise en pratique, tous les efforts consacrés aux détails sont vains.

Details, however important, including cardinal sins, should take a secondary position at this stage. Unless God’s authority to legislate is recognised and acted upon, all efforts directed to detail are wasted.

Le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Celui d'entre vous qui voit un mal commis doit le changer de sa main. S'il ne le peut pas, alors par sa parole, et s'il ne le peut pas encore, alors dans son cœur. Ce dernier est le degré le plus faible de la foi. » Les musulmans peuvent se trouver dans une situation où ils ne peuvent pas changer le mal physiquement de leurs propres mains, ni le changer en s'élevant publiquement contre lui. Il ne leur reste donc que le degré le plus faible de la foi, c'est-à-dire qu'ils doivent le changer dans leur cœur. C'est une chose que personne ne peut les empêcher de faire, s'ils sont véritablement musulmans.

God’s Messenger, (peace be upon him), says: “Anyone of you who sees something wrong being done should change it with his hand. If he cannot, then with a word of mouth and if he still cannot, then in his heart. This last one is the weakest degree of faith.” Muslims may face a situation where they cannot change wrong physically with their own hands and cannot change it by speaking out against it. So what is left to them is the weakest degree of faith, which means that they should change it in their hearts. This is something that no one can prevent them from doing, if they are truly Muslims.

Il convient de préciser que ce n'est pas une attitude négative face au mal, comme on pourrait le penser. Le fait que le Prophète ﷺ décrive ce geste comme « changer » ce qui est mauvais suggère qu'il s'agit d'une action positive. Désapprouver ce qui est mauvais, ne serait-ce que dans ses pensées, signifie conserver une attitude positive envers ce mal. Cela suppose que la personne concernée rejette ce mal et s'efforce de l'éradiquer et de le remplacer par ce qui est bien dès la première occasion. Le musulman est tenu de conserver au moins le degré le plus faible de la foi, qui consiste à désapprouver le mal en privé. Se soumettre au mal, en revanche, simplement parce qu'il peut exercer une pression énorme, c'est abandonner même le degré le plus faible de la foi. Dans une telle situation, la même malédiction que celle encourue par les enfants d'Israël s'applique.

It should be explained that this is not a negative attitude to wrong, as may be thought. The fact that the Prophet describes it as “changing” what is wrong suggests that it is a positive action. To object to what is wrong, even in one’s thoughts, means maintaining a positive attitude towards that wrong. It suggests that the person concerned rejects that wrong and tries to eradicate it and replace it with what is right at the first opportunity. A Muslim is required to maintain at least the weakest degree of faith which is to object to wrong in private. To submit to wrong, on the other hand, simply because it can exert enormous pressure, is to abandon even the weakest degree of faith. In such a situation, the same curse that has been incurred by the Children of Israel applies.

Ceux parmi les enfants d'Israël qui ont mécru ont été maudits par David et par Jésus, fils de Marie. Cela parce qu'ils se sont rebellés et ont persisté dans leur transgression. Ils ne se défendaient jamais mutuellement contre le mal qu'ils commettaient. Détestable, en vérité, était ce qu'ils faisaient.

(Versets 78-9)

(Verses 78-9)

La véritable raison de cette attitude des Juifs, malgré le fait qu'ils aient reçu des révélations de Dieu, est qu'ils ne croient pas réellement en Dieu et en Son Messager.

The real reason for this attitude of the Jews, despite their having received revelations from God, is that they do not really believe in God and His Messenger.

Ils n'ont pas embrassé le message final de Dieu. Par conséquent, ce sont des mécréants. S'ils avaient cru, ils ne se seraient pas alliés aux mécréants : « Tu en vois beaucoup s'allier aux mécréants. Qu'est-ce que leurs âmes leur font faire de mal ! Ils ont encouru la colère de Dieu, et ils demeureront dans le châtiment. S'ils avaient vraiment cru en Dieu, au Prophète ﷺ et à tout ce qui leur a été révélé, ils ne les auraient pas pris pour alliés ; mais beaucoup d'entre eux sont des pervers. » (Versets 80-81)

They have not embraced God’s final message. Hence, they are unbelievers. Had they believed, they would not have allied themselves to unbelievers: “Now you can see many of them allying themselves with unbelievers. So evil is that which their souls make them do. They have incurred God’s wrath and in suffering they shall abide. Had they truly believed in God and the Prophet and all that which was revealed to them, they would not have taken them for allies, but many of them are evildoers.” (Verses 80-1)

Cette déclaration, qui décrit la situation des Juifs à l'époque du Messager de Dieu ﷺ, s'applique aussi aujourd'hui, demain et à tous les temps. Elle est également vraie pour tous les peuples des révélations antérieures dans la plupart des régions du monde aujourd'hui.

This statement which describes the position of the Jews at the time of God’s Messenger (peace be upon him) also applies today, tomorrow and at all times. It is also true of all the peoples of earlier revelations in most parts of the world today.

Il est donc de notre devoir d'étudier attentivement le Coran et d'en tirer les enseignements qu'il offre à toute communauté musulmane, à travers toutes les générations.

Hence, it is our duty to carefully study the Qur’ān and learn the lessons it has for every Muslim community throughout all generations.

Ce sont les Juifs qui se sont alliés aux mécréants et les ont incités à attaquer les musulmans. Dieu dit à leur sujet dans le Coran : « Ils disent aux mécréants qu'ils sont mieux guidés que les croyants. » (4 : 51) Cela est apparu de la manière la plus claire lors de la bataille du Fossé, mais cela était également manifeste avant et après celle-ci, jusqu'à notre époque. Israël n'aurait pu voir le jour en Palestine que grâce à l'alliance des Juifs avec les mécréants et les athées de notre temps.

It was the Jews who allied themselves to the unbelievers and incited them to attack the Muslims. God says of them in the Qur’ān: “They say to the unbelievers that they are better guided than the believers.” (4: 51) This was most clearly apparent in the Battle of the Moat, but it was also clear both before and after it, up to our present time. Israel could not have come into existence in Palestine except through the Jews allying themselves to present-day unbelievers and atheists.

Quant aux autres gens des révélations antérieures, ils s'allient au athéisme matérialiste chaque fois qu'ils ont affaire à des musulmans. Ils coopèrent même avec des adeptes de religions païennes et idolâtres lorsqu'il s'agit de combattre les musulmans, alors même que ces musulmans ne représentent l'islam en aucune façon, si ce n'est par le fait de descendre de générations musulmanes passées. Tout cela montre à quel point la rancune envers cette foi et envers ceux qui y appartiennent est profondément enracinée, bien que leurs prétentions à y appartenir puissent être fausses. Dieu dit vrai. Il dit : « Tu vois beaucoup d'entre eux s'allier aux infidèles. Qu'il est mauvais ce que leurs âmes leur font faire ! Ils ont encouru la colère de Dieu, et ils demeureront dans le châtiment. » (Verset 80) Tel est le résultat net de ce qu'ils se sont eux-mêmes préparé. Mauvaise en effet est une telle issue. Amers en effet sont les fruits qu'ils récoltent en s'alliant aux infidèles.

As for the other people of earlier revelations, they ally themselves with materialist atheism whenever they have to deal with Muslims. They even cooperate with people of pagan and idolatrous religions when they have to fight Muslims, even though those Muslims do not represent Islam in any way, except through being descendants of past Muslim generations. All this goes to show how deeply rooted is the grudge against this faith and those who belong to it, though their claims of belonging to it may be false. God indeed tells the truth. He says: “Now you can see many of them allying themselves with unbelievers. So evil is that which their souls make them do. They have incurred God’s wrath and in suffering they shall abide.” (Verse 80) This is the net result of what they have done for themselves. Evil indeed is such an outcome. Bitter indeed are the fruits they reap from allying themselves with unbelievers.

Qui d'entre nous lit ou écoute la description que Dieu fait de ces gens et prend pourtant des décisions que Dieu ne peut sanctionner, concernant les alliances et le soutien mutuel entre les adeptes de cette religion et ses ennemis qui sont alliés aux incroyants ? Quel motif pourrait avoir ces gens pour rechercher une alliance avec les incroyants, si ce n'est le manque de foi en Dieu et en Son Messager : « S'ils croyaient vraiment en Dieu, au Prophète ﷺ et à tout ce qui leur a été révélé, ils ne les prendraient pas pour alliés, mais beaucoup d'entre eux sont des pervers. » (Verset 81) Telle est bien la raison : ils ne croient ni en Dieu ni au Prophète ﷺ, et la majorité d'entre eux sont des pervers. Ils partagent les mêmes sentiments et les mêmes orientations que les incroyants. C'est pourquoi ils préfèrent s'allier à eux plutôt qu'à ceux qui croient en Dieu et en Son Messager ﷺ.

Who of us reads or listens to God’s description of those people and still takes decisions that cannot be sanctioned by God, concerning alliances and mutual support between the followers of this religion and its enemies who are allied with unbelievers? What motive could there be for those people to seek an alliance with unbelievers, unless it is lack of faith in God and His Messenger: “Had they truly believed in God and the Prophet and all that which was revealed to them, they would not have taken them for allies, but many of them are evildoers.” (Verse 81) This is indeed the reason: they do not believe in God and the Prophet, and the majority of them are evildoers. They share the same feelings and directions with unbelievers. Hence, they prefer to be allied with them rather than with those who believe in God and His Messenger.

Ce commentaire coranique met en lumière trois faits importants. Premièrement, que tous les gens des Écritures, à l'exception de quelques-uns qui croient en Muḥammad ﷺ, le Messager de Dieu, ne croient pas en Dieu parce qu'ils ne croient pas en Son dernier Messager. Le Coran ne les décrit pas seulement comme des personnes qui ne croient pas au Prophète ﷺ, mais les décrit aussi comme des incroyants en Dieu : « S'ils avaient vraiment cru en Dieu et au Prophète ﷺ et à tout ce qui leur a été révélé, ils ne les auraient pas pris pour alliés, mais beaucoup d'entre eux sont des pervers. » (Verset 81) C'est une déclaration claire de Dieu, qui n'admet aucune ambiguïté ni interprétation divergente.

This Qur’ānic comment highlights three important facts. Firstly, that all the people of the Scriptures, with the exception of a few who believe in Muĥammad, God’s Messenger (peace be upon him), do not believe in God because they do not believe in His last Messenger. The Qur’ān does not describe them as people who do not believe in the Prophet only, but describes them as non-believers in God as well: “Had they truly believed in God and the Prophet and all that which was revealed to them, they would not have taken them for allies, but many of them are evildoers.” (Verse 81) This is a clear statement from God which does not admit any ambiguity or differing interpretation.

Peu importe avec quelle force ils affirment croire en Dieu, ils sont des mécréants, surtout si l'on prend en considération leurs conceptions déviantes de Dieu telles qu'elles ont été exposées dans cette sourate et dans d'autres.

No matter how strongly they claim that they believe in God, they are unbelievers, particularly when we take into consideration their deviant concepts of God as these have been outlined in this and other sūrahs.

Deuxièmement, tous les gens des révélations antérieures sont tenus d'embrasser la foi divine, puisqu'ils ont été appelés à le faire par le Prophète Muĥammad ﷺ. S'ils répondent, alors ce sont des croyants et ils suivent une foi divine. S'ils rejettent cet appel, la description que Dieu fait d'eux demeure vraie.

Secondly, all the people of earlier revelations are required to embrace the Divine faith, as they have been called upon to do so by the Prophet Muĥammad (peace be upon him). If they respond, then they are believers and they follow a Divine faith. If they reject this call, God’s description of them remains true.

Troisièmement, il ne peut exister aucun lien d'alliance ou de soutien mutuel entre eux et les musulmans, en aucune matière, car toutes les affaires, selon l'Islam, sont soumises à la foi.

Thirdly, there can be no bond of alliance or mutual support between them and Muslims in any matter, because all matters are, according to Islam subject to faith.

Il est toutefois important de souligner que l'Islam ordonne à ses adeptes d'être bienveillants envers les gens des révélations antérieures, de les traiter avec bienveillance et de protéger leur vie, leur honneur et leurs biens lorsqu'ils se trouvent sur la terre de l'Islam. Les musulmans sont également tenus de leur laisser suivre leurs religions, quelles qu'elles soient, tout en les appelant doucement à suivre l'Islam et en discutant avec eux à ce sujet de manière raisonnable.

It is important, however, to point out that Islam instruct its followers to be kind to the people of earlier revelations and to extend to them benevolent treatment and to protect their lives, honour, and property when they are in the land of Islam. Muslims are also required to let them follow their religions, whatever they are, but to call on them gently to follow Islam and to argue with them over this in a reasonable manner.

Il est également du devoir des musulmans de respecter leurs engagements envers eux tant qu'ils restent fidèles à ces engagements. Ils ne doivent en aucun cas être soumis à quelque forme de contrainte en matière de foi.

It is also the duty of Muslims to fulfil their covenants with them as long as they remain true to such covenants. They may not at any time be subjected to any form of compulsion in matters of faith.

Telle est l'islam : clair, simple, bienveillant et tolérant.

Such is Islam: clear, straightforward, kind, tolerant.

Dieu dit toujours la vérité et Il guide vers le chemin le plus droit.

God always tells the truth and He guides to the path that is straightest.

Al-Mâ'ida (Qui suit la foi divine ?) 67 - 81

Une proclamation vitale pour transmettre le message de Dieu

Lorsque la vérité est défendue par quelques-uns

La vérité face aux désirs des gens

Idées fausses menant à l'incroyance

Marie, la femme pieuse et son fils

Quand l'injustice est tolérée

Un changement qui doit être total

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