Nous avons exposé dans le Prologue le thème traité dans cette partie de la sourate. Avant de le discuter en détail, il convient de remarquer que cet épisode de la vie de Moïse est étroitement lié au thème principal de la sourate, et qu'il emploie le même style, allant même jusqu'à reprendre les mêmes formules et expressions. L'homme de la famille de Pharaon qui dissimulait le fait qu'il était croyant, suivant la vraie foi, expose plusieurs idées déjà mentionnées dans la sourate. Il rappelle à Pharaon, à Haman et à Qârûn qu'ils jouissaient d'une vie de confort et d'autorité, les met en garde contre un sort semblable à celui qui frappa les communautés et les peuples précédents, et associe cet avertissement à une mise en garde sur ce qui pourrait leur arriver le Jour de la Résurrection. Il évoque aussi ceux qui contestent les révélations de Dieu et la haine que Dieu leur voue, comme le font les croyants, un fait déjà mentionné dans la première partie de la sourate. La sourate dépeint ensuite leur condition en enfer, où ils sont humiliés, implorant avec ardeur sans obtenir de réponse. Une image semblable avait déjà été donnée plus tôt.

We outlined in the Prologue the theme discussed in this part of the surah. Before we discuss it in detail, we should observe that this episode from Moses’ life story is closely intertwined with the main theme of the surah, and uses the same style even to the extent of employing the same phrases and expressions. The man from Pharaohs household who concealed the fact that he was a believer following the true faith presents a number of ideas that have already been mentioned in the surah. He reminds Pharaoh, Haman and Korah that they were enjoying a life of comfort and authority, warning them against a fate similar to that which befell earlier communities and couples this with a warning against what may happen to them on the Day of Resurrection. He also refers to those who dispute Gods revelations and how God loathes them, as do the believers; a fact also already mentioned in the surah's first part. The surah then portrays their condition in hell, where they are humiliated, praying hard but without any response. A similar image was also given earlier.

Tout cela suggère que la logique de la foi est la même à travers toutes les générations, et que tous les croyants de toutes les communautés utilisent les mêmes arguments. Cela n'a rien d'étonnant, car la logique et les arguments découlent de la même vérité. La sourate, ainsi, conserve la même atmosphère d'un bout à l'autre, ce qui lui confère sa personnalité cohérente et unique. Une telle unicité s'applique à chaque sourate du Coran, sans exception.

All this suggests that the logic of faith is the same across all generations, and all believers in all communities use the same arguments. This is only to be expected because the logic and the arguments are derived from the same truth. The surah, thus, carries the same ambience throughout, giving it its consistent and unique personality. Such uniqueness applies to each and every surah in the Qur’an.

N'ont-ils donc pas parcouru la terre et vu quelle fut la fin de ceux qui les ont précédés ? Ils étaient plus puissants qu'eux et ont laissé plus de traces sur terre. Dieu les a saisis pour leurs péchés, et ils n'ont eu personne pour les protéger contre Dieu. C'est parce que leurs messagers leur étaient venus avec les preuves évidentes, et qu'ils les ont rejetées. Alors Dieu les a saisis. Il est Fort, Redoutable en châtiment.

Have they, then, never travelled through the land and beheld what happened in the end to those who lived before them? Greater were they in power than they are, and in the impact which they left on earth. God, however, took them to task for their sins, and they had none to defend them against God. That was because their messengers came to them with all the evidence of the truth, yet they rejected it. So God took them to task. He is Powerful, Stern in retribution.

(Versets 21-22)

(Verses 21-22)

Ces deux versets font le lien entre ce qui a déjà été évoqué dans la sourate et l'histoire de Moïse. Ils servent de rappel aux Arabes, en soulignant les leçons de l'histoire et en les invitant à parcourir la terre et à réfléchir au sort de ces communautés qui, autrefois, ont adopté la même attitude que les Arabes à l'égard du Prophète Muhammad ﷺ et de son message. Il est dit que ces communautés disposaient d'une force supérieure et qu'elles ont laissé leur empreinte sur la terre. Pourtant, leur faiblesse est apparue clairement lorsqu'elles ont affronté la puissance de Dieu. Leurs péchés les ont coupées de la source de la véritable force et ont dressé contre elles les forces de la foi, soutenues par la puissance de Dieu :

These two verses provide a bridge between what has already been discussed in the surah and the story of Moses. It serves as a reminder to the Arabs, highlighting the lessons of history and directing them to go about in the land and reflect on the fate of those communities which in former times adopted the same attitude the Arabs showed towards the Prophet Muhammad and his message. It states that those communities commanded superior strength and left their mark on the land. Yet their weakness was all too clear when they faced Gods might. Their sins isolated them from the source of true strength and rallied against them the forces of faith, supported by Gods power:

« Dieu, cependant, les a châtiés pour leurs péchés, et ils n'avaient personne pour les protéger contre Dieu » (verset 21). En vérité, il n'y a de protection pour quiconque que celle que procurent la foi et les bonnes actions. Nier le message divin, rejeter les messagers de Dieu et l'évidence claire de la vérité qu'ils apportent conduit inévitablement à la ruine : « Cela parce que leurs messagers leur étaient venus avec toutes les preuves de la vérité, mais ils les rejetèrent. Alors Dieu les châtia. Il est Puissant, Terrible dans le châtiment. » (verset 22)

La sourate ne s'attarde pas sur ce qui s'est passé après cette première rencontre, passant sous silence la confrontation avec les magiciens, où le bâton de Moïse a englouti leurs artifices et les a contraints à proclamer leur adhésion à la vérité triomphante. Elle évoque plutôt la situation qui a prévalu après ces événements initiaux : « Quand il leur apporta la vérité venant de Nous, ils dirent : “Tuez les fils de ceux qui partagent sa foi, et ne laissez vivre que leurs femmes.” » (Verset 25) Un commentaire sur cette attitude est donné aussitôt, avant même la fin du verset : « Mais les ruses des incroyants ne peuvent que se retourner contre eux. » (Verset 25)

The surah does not dwell on what happened after this first encounter, omitting the match with the sorcerers when Moses’ staff swallowed their trickery and forced them to declare their acceptance of triumphant truth. Instead, it goes on to the situation that prevailed after these initial events: “ When he came to them, setting forth the truth from Us, they said: 'Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women. (Verse 25) A comment on this attitude is given straight away, before the verse is even finished: “ Yet the schemes ofthe unbelievers can only go wrong” (Verse 25)

Chaque fois que la tyrannie se trouve face à un argument clair qu'elle ne peut réfuter, elle recourt à de tels procédés. Elle redoute que la vérité ne l'emporte grâce à ses arguments clairs et solides, qui s'adressent directement à la nature saine de l'être humain.

Whenever tyranny is faced with a clear argument it cannot refute, it resorts to such tactics. It dreads that truth should prevail with its clear and strong arguments that appeal directly to sound human nature.

Pharaon a vu comment ses magiciens, qu'il avait rassemblés dans l'espoir qu'ils vaincraient Moïse, ont été les premiers à répondre à la vérité, se déclarant aussitôt croyants. En revanche, Pharaon, Haman et Coré dirent : « Tuez les fils de ceux qui partagent sa foi, et ne laissez en vie que leurs femmes » (Verset 25).

Pharaoh witnessed how his sorcerers, whom he marshalled in the hope that they would defeat Moses, were the first to respond to the truth, immediately declaring themselves as believers. By contrast, Pharaoh, Haman and Korah said: "Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women” (Verse 25)

Au moment où Moïse est né, Pharaon avait publié un décret semblable.

At the time Moses was born, Pharaoh had issued a similar decree.

Ce que nous devons maintenant examiner, c'est de savoir si le Pharaon qui a promulgué ce décret était mort et avait été remplacé par son fils ou son prince héritier.

À ce moment, un homme de la propre famille de Pharaon, qui avait accepté la vérité mais gardait sa foi secrète, entreprend de plaider en faveur de Moïse. Dans son discours adressé à Pharaon et à ses courtisans, cet homme tente de toucher leurs cœurs par ses conseils et présente des arguments très convaincants, qui allient les faits à la perspective de conséquences redoutables.

At this point, a man from Pharaohs own household who had accepted the truth but kept his faith secret begins his argument in defence of Moses. In his address to Pharaoh and his courtiers, the man tries to touch their hearts with his advice and makes very convincing arguments that combine facts with the prospect of dreadful consequences.

Un homme croyant de la famille de Pharaon, qui jusqu'alors avait dissimulé sa foi, dit : « Voulez-vous tuer un homme parce qu'il dit : "Dieu est mon Seigneur", alors qu'il vous a apporté les preuves évidentes de votre Seigneur ? S'il est menteur, son mensonge retombera sur lui ; mais s'il dit la vérité, une partie de ce dont il vous menace vous atteindra certainement. Dieu ne guide pas celui qui est un menteur transgresseur. Ô mon peuple ! À vous est aujourd'hui la royauté, vous dominez sur la terre ; mais qui nous sauvera du châtiment de Dieu s'il venait à nous atteindre ? » Pharaon dit : « Je ne vous montre que ce que je vois moi-même, et je ne vous guide que dans le chemin de la droiture. » Alors dit celui qui croyait : « Ô mon peuple ! Je crains pour vous un sort semblable à celui qu'ont connu les peuples précédents : semblable à ce qui arriva au peuple de Noé, aux 'Âd, aux Thamoud et à ceux qui vinrent après eux. Dieu ne veut aucune injustice pour Ses serviteurs. »

A believing man ofPharaoh's family, who until then had concealed his faith, said: Would you kill a man because he says, 'God is my Lord,' when he has brought you all evidence ofthe truth from your Lord? Ifhe is a liar, his lie willfall back on him; but ifhe is speaking the truth, something ofwhat he warns you against is bound to befall you. God will not grace with His guidance anyone who is a lying transgressor. My people! Yours is the dominion today, having the upper hand in the land; but who will rescue us from God's punishment should it befall us? Pharaoh said: 7 am only putting before you what I see myself; and I am guiding you to none other than the path of rectitude.' Then said the man who believed: My people! I fear for you the like of what one day befell earlier communities; the like of what happened to Noah's people, to the lAd, and Thamud and those who came after them. God does not will any injustice for His creatures.

Et, ô mon peuple ! Je crains pour vous le Jour [du Jugement] où les gens s'appelleront les uns les autres [dans la détresse] ; le Jour où vous vous détournerez et prendrez la fuite, sans que personne ne vous protège contre Dieu. Celui que Dieu laisse égaré ne pourra jamais trouver de guide. Bien auparavant, Joseph était venu à vous avec des preuves évidentes de la vérité ; mais vous n'avez jamais cessé de douter du message qu'il vous apportait. Quand il est mort, vous avez dit : « Dieu n'enverra jamais de messager après lui. » C'est ainsi que Dieu laisse égarer ceux qui sont transgresseurs et vivent dans le doute.

Malgré des arguments aussi solides de la part du croyant, Pharaon persista dans ses égarements, obstiné dans son rejet de la vérité. Cependant, il chercha à faire semblant de vouloir vérifier si ce que disait Moïse était vrai. Il apparaît donc que l'argumentation du croyant était si convaincante et percutante que Pharaon et ses courtisans ne pouvaient pas l'ignorer totalement. Pharaon chercha alors une échappatoire.

Despite such solid arguments from the believer, Pharaoh persisted in his erring ways, adamant in his rejection of the truth. However, he sought to pretend that he wanted to find out whether what Moses said was true. It appears then that the believers argument was so convincing and hard-hitting that Pharaoh and his courtiers could not totally ignore it. Therefore, Pharaoh tried to find a way out:

Pharaon dit : « Ô Hâmân ! Construis-moi une tour élevée, afin que j'atteigne les moyens d'accès, les moyens d'accès aux cieux, pour que je puisse jeter un coup d'œil sur le dieu de Moïse. Je suis convaincu qu'il est un menteur. » Ainsi, la mauvaise action qu'il commettait lui parut belle, et il fut détourné de la bonne voie. La ruse de Pharaon ne mena qu'à la perdition. (versets 36-37)

Pharaoh said: 'Haman! Build me a lofty tower that I may attain the right means; the means of approach to the heavens, so that I may have a look at this god of Moses. I am convinced that he is lying.' Thus, goodly seemed to Pharaoh the evil ofhis deed, and he was barred from the right path. Pharaoh's scheming led only to ruin, (yerses 36-37)

Ainsi, Pharaon ordonna à Haman, son ministre, de lui bâtir une tour très haute afin qu'il puisse grimper et regarder vers les cieux à la recherche du Dieu de Moïse. Il ajouta également : « Je suis convaincu qu'il ment. » Pharaon eut recours à cette manœuvre pour ne pas avoir à faire face à la vérité, qui l'aurait contraint à reconnaître l'unicité de Dieu.

Thus, Pharaoh instructed Haman, his minister, to build him a very high tower so that he might climb and look into the heavens searching for Moses’ God. He also added: 7 am convinced he is lying.' Pharaoh resorted to this manoeuvring so that he did not have to face the truth which would compel him to acknowledge Gods oneness.

Une telle reconnaissance lui aurait fait perdre son trône et aurait dissipé les légendes sur lesquelles reposait son royaume. Il est peu probable que telle ait été la compréhension de Pharaon, ou qu'il ait sérieusement voulu chercher le Dieu de Moïse de cette façon stupide et matérielle. En fait, Pharaon aurait atteint un niveau élevé d'éducation et de connaissance.

Such acknowledgement would lose him his throne and dispel the legends upon which his kingdom was based. It is improbable that such was Pharaohs understanding, or that he seriously wanted to look for Moses’ God in this stupid, physical way. In fact, Pharaoh would have attained a high standard of education and knowledge.

La sourate ne s'attarde pas sur ce qui s'est passé ensuite entre Moïse, Pharaon et les enfants d'Israël, jusqu'au moment où Pharaon se noie tandis que Moïse et son peuple sont sauvés. Elle offre plutôt quelques aperçus de ce qui advint par la suite, en vérité, de ce qui suit la vie elle-même :

The surah does not dwell on what happened between Moses, Pharaoh and the Children of Israel after this, up to the point of Pharaohs drowning while Moses and his people were saved. Instead, it affords some glimpses of what happened thereafter, indeed, after life itself:

Dieu le délivra des maux de leurs machinations, tandis que le châtiment terrible enveloppa le peuple de Pharaon : ils sont exposés au Feu matin et soir, et le jour où viendra l'Heure, il sera dit : « Faites entrer le peuple de Pharaon dans le plus dur des châtiments. » Ils se disputeront dans le Feu : les faibles diront à ceux qui s'étaient enflés d'orgueil : « Nous étions vos suiveurs : pouvez-vous donc nous décharger d'une part de ce Feu ? » Les orgueilleux répondront : « Nous sommes tous là-dedans ensemble. Car Dieu a jugé entre Ses serviteurs. » Ceux qui sont dans le Feu diront aux gardiens de l'Enfer : « Priez votre Seigneur qu'Il allège de nous ce châtiment, ne serait-ce qu'un jour. » Ils demanderont : « Vos messagers ne sont-ils pas venus à vous avec des preuves évidentes ? » Ils diront : « Si fait. » [Les gardiens de l'Enfer] diront : « Priez donc ! » Mais la prière des mécréants ne sera qu'égarement.

God delivered him from the evils oftheir scheming, whereas grievous suffering was to encompass Pharaoh's folk: before the fire they are brought, morning and evening, and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: 'Cast Pharaoh's people into the worst suffering.' They will contend with one another in the fire: the weak will say to those who were arrogant, 'We have been your followers, so can you relieve us of some share of the fire?' The arrogant will reply: 'We are all in it together. For God has judged between His creatures. ' Those in the fire will say to the keepers of hell: 'Pray to your Lord that He lighten this suffering ofours, though it be for one day only.' They will ask: 'Didyour messengers not come to you with clear evidence ofthe truth?' They will say: 'Yes, indeed.' [The keepers ofhell] will say: 'Pray, then!' But the prayers ofthe unbelievers will be all in vain, (y^rses 45-50)

Ce monde présent est révolu, et nous voyons le premier événement qui lui succède. Nous voyons le croyant qui avait proclamé la vérité être sauvé des machinations de Pharaon et de ses acolytes. Ils ne purent lui causer aucun mal en ce monde, ni après lui. En revanche, le peuple de Pharaon fut enveloppé de tourment : « Ils sont exposés au Feu matin et soir, et le jour où l'Heure surviendra : “Faites entrer le peuple de Pharaon dans le pire des tourments” ». (Verset 46)

La sourate ajoute ensuite un commentaire sur l'ensemble de cet épisode et sur ce qui l'a précédé, en faisant référence aux différentes communautés qui ont subi le châtiment de Dieu après avoir adopté une attitude négative envers Son message.

The surah then adds a comment on the whole episode and what preceded it of reference to the different communities which suffered Gods punishment after taking a negative attitude towards His message.

Certes, Nous secourrons Nos messagers et les croyants, dans la vie de ce monde et le Jour où les témoins se lèveront. Ce Jour-là, leurs excuses ne serviront de rien aux injustes : ils auront la malédiction et la pire demeure. Et Nous avons certes accordé Notre guidance à Moïse, et fait hériter aux enfants d'Israël le Livre, comme guide et rappel pour les doués d'intelligence. Sois donc patient, car la promesse de Dieu est toujours vraie. Demande pardon pour tes péchés, et glorifie ton Seigneur par Sa louange, le soir et le matin. (Versets 51-55)

We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be ofno avail to the wrongdoers: theirfate will be rejection, and they will have the worst ofhomes. And indeed, We bestowed Our guidance on Moses, and passed down the Book to the Children of Israel as a guide and a reminder to people of understanding. Therefore, remain patient in adversity, for God's promise always comes true. Ask forgiveness for your sins, and extol your Lord's glory and praise evening and morning. (Verses 51-55)

Ce commentaire définitif convient à la situation décisive. On nous a donné un exemple de la fin de la vérité et de la fausseté, tant dans ce monde que dans la vie future. Nous avons vu quel sort fut réservé à Pharaon et à ses dignitaires dans cette vie, et nous les avons vus se disputer en enfer, complètement humiliés. Telle est la fin de ces communautés, comme le dit le Coran : {Nous secourrons certes Nos messagers et ceux qui croient, dans la vie d'ici-bas et le jour où les témoins se dresseront. Ce jour-là, les excuses ne serviront de rien aux injustes ; à eux la malédiction et à eux la pire demeure.} (Versets 51-52)

This definitive comment suits the decisive situation. We have been given an example of the end of truth and falsehood, both in this world and in the life to come. We have seen what fate befell Pharaoh and his noblemen in this life, and we have seen them disputing in hell, utterly humiliated. Such is the end of these communities, as stated in the Qur’an: “We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be of no avail to the wrongdoers: their fate will be rejection, and they will have the worst of homes." (Verses 51-52)