Al-Nahl (Le plaidoyer par l'exemple) 112-128

Al-Nahl (Le plaidoyer par l'exemple) 112-128 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Plus tôt dans cette sourate, Dieu a donné deux exemples pour faire comprendre aux gens un principe important de la foi. Il en donne maintenant un autre pour dépeindre la situation de La Mecque et de son peuple païen, qui ont nié les bienfaits que Dieu leur avait accordés. Cet exemple sert à montrer clairement quel sort les attend s'ils persistent dans leur attitude. L'exemple met en lumière les bienfaits d'une abondante subsistance, de la paix et de la sécurité accordées à la cité, avant de mentionner les bonnes et saines choses qu'ils s'interdisent sur la base de leurs mythes païens. En réalité, Dieu a rendu tout cela licite pour les hommes. Il a clairement défini ce qu'Il a interdit, et cela ne comprend pas les choses qu'ils s'interdisent eux-mêmes. C'est un acte d'ingratitude envers Dieu, qui ne Lui rend aucune grâce pour Ses bienfaits. En adoptant cette attitude, ils s'exposent à le sévère châtiment de Dieu.

Earlier in the sūrah God gave two examples to drive home to people an important principle of faith. Now He gives another to portray the situation of Makkah and its pagan people who denied the blessings God had bestowed on them. The example serves to make clear what destiny awaits them if they persist in their attitude. The example highlights the blessings of abundant provisions, peace and security given to the city before mentioning the good and wholesome things they prohibit themselves on the basis of their pagan myths. In fact God has made these lawful to mankind. He has clearly outlined what He has forbidden, and it does not include the matters they prohibit themselves. This is an act of ingratitude to God, giving no thanks to Him for His blessings. By adopting this attitude they lay themselves open to God’s severe punishment.

Comme elle énumère les choses impures que Dieu a interdites aux musulmans, la sourate mentionne les choses bonnes que Dieu avait interdites aux Juifs en raison de leur injustice.

As it outlines the foul things God has forbidden to Muslims, the sūrah mentions the wholesome things God had forbidden to the Jews because of their wrongdoing.

Ceux-ci n'étaient pas interdits à leurs ancêtres à l'époque d'Abraham, qui était un serviteur fervent de Dieu. Ils lui étaient effectivement permis, ainsi qu'à sa descendance.

These were not forbidden to their forefathers at the time of Abraham who was a devout servant of God. These were indeed permissible to him and his offspring.

Certaines de ces choses furent par la suite interdites aux Juifs, en guise de châtiment pour leur désobéissance ultérieure. Ceux qui se repentirent alors purent recevoir le pardon et la miséricorde de Dieu.

Some were later forbidden to the Jews as a sort of punishment for their subsequent disobedience. Those who then mended their ways could receive God’s forgiveness and mercy.

Puis Dieu révéla un nouveau message à Muĥammad ﷺ comme version finale de Sa foi.

Then God revealed a new message to Muĥammad as the final version of His faith.

Ainsi, toutes les choses saines furent de nouveau rendues licites. Il en va de même pour les restrictions du sabbat, le jour où il est interdit aux Juifs de pêcher et de chasser. Le sabbat s'appliquait à son propre peuple, qui divergea à son sujet. Certains d'entre eux obéirent aux ordres et s'abstinrent de faire ce que Dieu avait interdit, tandis que d'autres transgressèrent et encoururent le châtiment de Dieu. Ils furent précipités dans une profondeur bien en dessous de celle des êtres humains.

Thus all wholesome things were made lawful again. The same applies to the restrictions of the Sabbath, the day on which the Jews are forbidden fishing and hunting. The Sabbath applies to its own people who disagreed over it. Some of them obeyed the orders and refrained from doing what God had forbidden, while others transgressed and incurred God’s punishment. They were sent to a depth far below that of human beings.

À ce stade, la sourate s'achève sur un ordre adressé au Messager de Dieu ﷺ, l'invitant à appeler les gens à suivre la direction de Dieu. Il doit mener cet appel avec sagesse et une exhortation de bon conseil, et par une argumentation empreinte de bienveillance. Il lui est aussi ordonné de respecter les lois de la justice, de répondre à toute agression avec une mesure semblable, en sachant que la patience et la clémence sont encore meilleures. L'issue finale revient en effet à ceux qui craignent Dieu, car Dieu est avec eux, leur montrant la voie du succès, les soutenant et veillant sur eux avec bienveillance.

At this point the sūrah comes to its close with an order given to God’s Messenger to call on people to follow God’s guidance. He should make his call with wisdom and goodly admonition, and with argument that is kindly. He is also told to maintain the laws of justice, replying to any aggression with similar measure, knowing that patience and forbearance are even better. The final outcome is indeed in favour of the God-fearing because God is with them, showing them the way to success, supporting and taking good care of them.

Dieu évoque le cas d'une cité vivant dans la sécurité et la quiétude. Ses subsistances lui parvenaient en abondance de toutes parts. Pourtant, elle fut ingrate envers les bienfaits de Dieu. C'est pourquoi Dieu lui fit goûter la misère de la faim et de la peur, en raison de ce que faisaient ses habitants.

God cites the case of a town living in security and ease. Its sustenance comes to it in abundance from all quarters. Yet it was ungrateful for God’s favours. Therefore, God caused it to experience the misery of hunger and fear for what its people used to do.

Il leur était venu un messager issu de leur propre peuple, mais ils le traitèrent de menteur.

There had come to them a messenger from among themselves, but they denied him.

Ainsi, la souffrance les accabla parce qu'ils étaient injustes. (Versets 112-113)

Therefore suffering overwhelmed them as they were wrongdoers. (Verses 112-113)

Ce cas ressemble beaucoup à celui de La Mecque, où fut bâtie la maison sacrée de Dieu. Elle fut faite ville consacrée où chacun pouvait se sentir en sécurité. Personne n'était menacé, même s'il pouvait être coupable de meurtre. Tous jouissaient de la sécurité que procure le voisinage de la Maison inviolable de Dieu. Les gens tout autour étaient menacés par toutes sortes de dangers, tandis que les habitants de La Mecque jouissaient de paix et de sécurité. Leurs provisions leur parvenaient aisément de toutes les régions du monde, apportées par les pèlerins ou par les caravanes de commerce qui voyageaient en paix. Pourtant, ils vivaient dans une vallée stérile, sans culture ni végétation. Néanmoins, depuis les jours d'Abraham, ils jouissaient d'une vie de prospérité en plus de leur sécurité.

This case is very similar to that of Makkah where God’s sacred house was built. It was made a consecrated city where everyone could feel secure. No one was threatened, even though he might be guilty of murder. All enjoyed the security of being in the neighbourhood of God’s Inviolable House. People all around were threatened by all manner of dangers, while the people of Makkah enjoyed peace and security. Their provisions came to them easily from all over the world, carried by pilgrims or trade caravans which travelled in peace. Yet they lived in a barren valley with no cultivation or vegetation. Nevertheless, ever since the days of Abraham, they enjoyed a life of prosperity in addition to their security.

Puis un Messager vint à eux : un homme parmi eux, qu'ils connaissaient pour dire toujours la vérité et pour être exemplaire dans son honnêteté. Ils ne pouvaient rien trouver à redire à son caractère. C'est Dieu qui l'envoya comme Son Messager, apportant la miséricorde à eux et à toute l'humanité, prêchant la même foi que celle d'Abraham, qui bâtit la Maison sacrée de culte qui assurait leur sécurité et leur prospérité.

Then a Messenger came to them: a man from among them whom they knew to always tell the truth and to be exemplary in his honesty. They could find nothing wrong with his character. It was God who sent him as His Messenger, bringing mercy to them and to all mankind, preaching the same faith as that of Abraham, who built the Inviolable House of worship which ensured their security and prosperity.

Mais ils se hâtèrent de rejeter son message, lui imputant toutes sortes de fausses accusations et soumettant lui-même et ses compagnons à la persécution.

But they were quick to reject his message, levelling at him all sorts of false accusations, and subjecting him and his followers to persecution.

L'exemple cité ici par Dieu est pratiquement identique à leur propre situation :

The example cited here by God is practically identical with their own situation:

« Dieu cite le cas d'une cité qui vivait dans la sécurité et l'aisance. Sa subsistance lui parvenait en abondance de toutes parts. Pourtant, elle fut ingrate envers les bienfaits de Dieu. » (Verset 112) Le résultat de l'attitude de ces gens est placé sous leurs yeux même. Ils rejetèrent le messager que Dieu leur avait envoyé. « Alors Dieu lui fit goûter le malheur de la faim et de la peur, en raison de ce que ses habitants avaient fait. » (Verset 112) La conséquence inévitable fut que « le châtiment les saisit, car ils étaient injustes. » (Verset 113)

“God cites the case of a town living in security and ease. Its sustenance comes to it in abundance from all quarters. Yet it was ungrateful for God’s favours.” (Verse 112) The result of these people’s attitude is placed before their very eyes. They denied the messenger God sent them, “Therefore, God caused it to experience the misery of hunger and fear for what its people used to do.” (Verse 112) The inevitable result was that “suffering overwhelmed them as they were wrongdoers.” (Verse 113)

Le texte arabe donne vie à cette image en renforçant les effets de la faim et de la peur, en en faisant un vêtement à revêtir, puis en leur faisant aussi « goûter » ou « éprouver », afin de produire un effet plus profond que celui de l'image du contact entre la peau et le vêtement. Le texte met en lumière la réponse des différents sens pour accentuer l'expérience de la faim et de la peur, et la manière dont cela affecte les mécréants. La sourate agit ainsi afin qu'ils en tirent une leçon et s'efforcent de se préserver du même sort, qui est inévitable s'ils persistent dans leur injustice.

The Arabic text brings this image to life by enhancing the effects of the hunger and fear, making them a garment to be worn, but then they are also made to ‘taste’ or ‘experience’ these to generate a more profound effect than that of the image of contact between skin and garment. The text highlights the response of different senses to enhance the effect of experiencing hunger and fear and how this affects the unbelievers. The sūrah does this so that they may take heed and endeavour to spare themselves the same destiny which is inevitable if they persist in their wrongdoing.

En vertu de cet exemple qui met en lumière les bienfaits et les provisions accordés à ces gens, et, par contraste, les risques de restriction et de privation, ils sont invités à manger des bonnes choses que Dieu leur a rendues licites et à Lui témoigner leur reconnaissance. C'est ainsi que l'on demeure sur la voie de la vraie foi, en se soumettant entièrement à Dieu seul et sans Lui associer aucun associé. C'est lorsque des associés sont attribués à Dieu que des choses saines se trouvent interdites au nom de ces fausses divinités : « Mangez donc de ce que Dieu vous a attribué de licite et de bon, et soyez reconnaissants envers Dieu pour Ses bienfaits, si c'est bien Lui que vous adorez. » (Verset 114)

In virtue of this example which highlights the blessings and the provisions given to them, and by contrast, the risks of restriction and deprivation, they are ordered to eat of the good things God has made lawful to them and to show their gratitude to Him. This is how to maintain the path of true faith, submitting totally to God alone and associating no partners with Him. It is when partners are associated with God that wholesome things are made forbidden in the name of such false deities: “So eat of all the lawful and good things God has provided for you, and be grateful to God for His favours, if it is truly Him that you worship.” (Verse 114)

La sourate définit ensuite ce qui est interdit, en énumérant les interdictions en détail. La liste ne comprend pas ce que les Arabes s'interdisaient à eux-mêmes, en leur donnant des noms particuliers tels que baĥīrah, sā’ibah, waşīlah et ĥām.

Now the sūrah defines what is forbidden, listing the prohibitions in detail. The list does not include what the Arabs forbade themselves, giving these special names such as baĥīrah, sā’ibah, waşīlah and ĥām.

Nous remarquons le caractère exclusif de la manière dont les interdictions sont énumérées : « Il ne vous a interdit que la bête morte, le sang, la chair de porc et ce sur quoi a été invoqué un autre nom que celui de Dieu. » (Verset 115) Ces choses sont interdites soit parce qu'elles sont physiquement nuisibles, comme dans le cas des animaux morts, du sang et de la chair de porc, soit parce qu'elles sont offensantes pour la foi ou pour le bien-être mental, comme lorsqu'on invoque le nom d'une créature au moment de l'abattage. « Mais celui qui y est contraint, sans le désirer ni transgresser la limite, Dieu est Pardonneur et Miséricordieux. » (Verset 115) Cette religion de l'islam est facilitée et n'implique aucune épreuve. Si quelqu'un craint de mourir ou tombe malade à cause de la faim et de la soif, il peut manger de ces choses interdites. Nous avons mentionné précédemment les divergences entre les savants quant à la quantité que l'on peut manger dans de tels cas. L'important est de ne transgresser ni le principe de l'interdiction, ni les limites de la nécessité qui lèvent l'interdiction pour permettre ce qui est normalement restreint.

We note the exclusivity in the way the prohibitions are listed: “He has forbidden you only carrion, blood, the flesh of swine and anything over which any name other than God’s has been invoked.” (Verse 115) These are forbidden either because they are physically harmful, as in the case of dead animals, blood and pig meat, or because they are outrageous to faith or to mental well-being as when invoking a creature’s name at the time of slaughter. “But if anyone is driven to it by necessity, neither desiring it nor exceeding his immediate need, then God is Much- Forgiving, Merciful.” (Verse 115) This faith of Islam is made easy, involving no affliction. If someone fears to die or becomes ill as a result of hunger and thirst, he may eat something of these forbidden items. We mentioned earlier the differences among scholars as to how much one may eat in such cases. The important thing is that one must neither transgress the principle of prohibition, nor exceed the limits of necessity that override the prohibition in order to permit what is normally restricted.

Voici les limites de ce que Dieu a interdit ou laissé licite en matière d'alimentation.

These are the limits of what God has prohibited or left lawful in relation to food.

Ces limites ne doivent pas être franchies sur la base de mythes païens. Nul ne peut faussement prétendre déclarer illicite ce que Dieu a permis. Le licite et l'illicite relèvent d'un ordre de Dieu, car ils font partie de la législation, qui est la prérogative de Dieu seul. Quiconque revendique pour lui-même une autorité législative, sur un fondement autre que les ordres de Dieu, est un inventeur de mensonge. Ceux qui inventent quoi que ce soit sans l'autorité de Dieu ne réussiront jamais.

These limits must not be trespassed on the basis of pagan myths. No one can make a false claim describing as prohibited what God has permitted. Permissibility and prohibition are made by order from God, because they are part of legislation, which is the prerogative of God alone. Anyone who claims legislative authority for himself, on any basis other than God’s orders, is an inventor of untruth. Those who invent anything without God’s authority will never prosper:

Ne dites pas, au sujet de ce que vos langues énoncent faussement : « Ceci est licite et ceci est illicite », en attribuant ainsi vos inventions mensongères à Dieu. Ceux qui attribuent leurs inventions mensongères à Dieu ne réussiront jamais. Brève est leur jouissance [de cette vie], et un châtiment douloureux les attend [dans la vie future].

Do not say — for any false thing you may utter with your tongues — that ‘This is lawful and this is forbidden’, so as to attribute your lying inventions to God. Indeed those who attribute their lying inventions to God will never be successful. Brief is their enjoyment [of this life], and grievous suffering awaits them [in the life to come].

(Versets 116-117)

(Verses 116-117)

Il s'agit d'un ordre formel : on ne doit qualifier aucune chose de licite ou d'illicite sans justification appropriée. Lorsqu'on déclare qu'une chose est permise et qu'une autre est interdite, sans énoncé fiable à l'appui, on profère un mensonge manifeste, que l'on attribue faussement à Dieu. La sourate indique clairement que ceux qui forgent des mensonges et les attribuent à Dieu n'auront qu'une jouissance éphémère dans cette vie. Au-delà, ils subiront un châtiment douloureux.

This is an express order that they must not describe anything as lawful or unlawful without appropriate warrant. When they say that something is lawful and another prohibited, without a reliable statement in support, they are stating a naked lie, which they falsely attribute to God. The sūrah makes it clear that those who invent falsehood and attribute it to God will have nothing but brief enjoyment in this life. Beyond this, they will be made to experience grievous suffering.

Pourtant, certaines personnes ont l'audace d'édicter leurs propres lois, sans s'appuyer sur aucun texte valable qui serve de fondement à ce qu'elles légifèrent. Ce qui est le plus étonnant, c'est qu'elles espèrent malgré tout prospérer dans cette vie comme dans la vie future.

Yet some people have the audacity to enact legislation of their own, relying on no valid text to serve as the basis of what they legislate. What is most amazing is that they still expect to prosper in this life and in the life to come as well.

Au-delà de cela, Dieu a rendu certaines interdictions applicables aux Juifs. Elles ont été énoncées plus tôt dans la sourate 6, Les Troupeaux : « À ceux qui ont suivi la religion juive, Nous avons interdit tout animal ayant des griffes ; et Nous leur avons interdit la graisse des bœufs et des moutons, sauf celle qui se trouve sur leur dos, dans leurs entrailles, ou celle qui est mêlée à leurs os. » (6 : 146) Mais cela était une punition particulière aux Juifs. Cela ne s'applique pas aux musulmans. Maintenant, cette sourate déclare : « Aux Juifs, Nous avons rendu illicites les choses que Nous t'avons mentionnées plus tôt. Nous ne leur avons fait aucun tort, mais c'étaient eux qui se faisaient continuellement du tort à eux-mêmes. »

Beyond this, God has made certain prohibitions applicable to the Jews. These were stated earlier in Sūrah 6, Cattle: “To those who followed the Jewish faith did Wye forbid all animals that have claws; and Wye forbade them the fat of both oxen and sheep, except that which is in their backs and entrails and what is mixed with their bones.” (6: 146) But this was a punishment to the Jews in particular. It does not apply to Muslims. Now this sūrah states: “To the Jews We have made unlawful such things as We have mentioned to you earlier. We did them no wrong, but they were the ones who persistently wronged themselves.

Mais ton Seigneur, envers ceux qui commettent le mal par ignorance, puis se repentent et amendent leur conduite, est certes Pardonneur et Miséricordieux, après cela.

But indeed your Lord [grants forgiveness] to those who do evil out of ignorance, and then repent and mend their ways. After all this, your Lord is certainly Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 118-119)

Les Juifs méritaient que ces bonnes choses leur soient interdites en raison de leur transgression et de leur désobéissance envers Dieu. C'est bien eux qui se sont ainsi fait du tort à eux-mêmes, alors que Dieu ne leur a fait aucun tort. Cependant, celui qui commet un mal par ignorance, sans désobéir persistamment à Dieu jusqu'à sa mort, et qui fait suivre son repentir d'œuvres bonnes, bénéficiera sûrement du pardon de Dieu. Dieu lui accordera Sa miséricorde. L'énoncé ici est général, de sorte qu'il inclut les Juifs qui se sont repentis, ainsi que quiconque, à l'avenir, se repent après avoir commis une faute. Cela s'applique jusqu'au Jour du Jugement.

The Jews deserved that these wholesome things be made forbidden because of their transgression and disobedience of God. It was they who thus wronged themselves, while God did them no wrong. However, a person who does wrong in ignorance, without persistently disobeying God until his death, and who follows his repentance with doing good will surely enjoy God’s forgiveness. God will bestow His mercy on him. The statement here is general, so as to include the Jews who repented and anyone else who, in future, repents after committing a wrong. This applies right to the Day of Judgement.

La sourate mentionne ensuite Abraham et expose la vérité sur sa foi. Son évocation est pertinente au regard des interdits qui s'appliquent particulièrement aux Juifs. Elle l'est aussi au regard des prétentions des Arabes païens de la tribu des Quraych, qui affirmaient suivre la foi d'Abraham, notamment dans ce qu'ils s'interdisaient à eux-mêmes en le consacrant à leurs fausses divinités. La sourate établit clairement que le message du Prophète Muḥammad ﷺ est directement lié à la foi d'Abraham.

The sūrah then mentions Abraham and states the truth about his faith. His mention is relevant to the prohibitions made specially applicable to the Jews. It is also relevant to the claims of the pagan Arabs of the Quraysh that they followed Abraham’s faith, particularly in what they prohibited for themselves, consecrating it to their false deities. The sūrah makes it clear that the message of the Prophet Muĥammad is directly related to Abraham’s faith:

En vérité, Abraham était un modèle, dévotement obéissant à Dieu, et sincère dans sa foi. Il n'était pas de ceux qui associaient des associés à Dieu. Il témoignait sa reconnaissance pour les bienfaits que Lui, qui l'avait choisi et guidé vers un chemin droit, lui avait accordés. Nous lui avons donné le bien dans ce monde ; et certes, dans la vie future, il sera parmi les justes. Et maintenant, Nous t'avons révélé [ce message] : « Suis la religion d'Abraham, qui était sincère dans sa foi, et qui n'était pas de ceux qui associaient des associés à Dieu. » [L'observance du] sabbat n'a été prescrite qu'à ceux qui divergeaient à son sujet. Ton Seigneur jugera entre eux au Jour de la Résurrection au sujet de tout ce sur quoi ils divergeaient.

In truth Abraham was a model, devoutly obedient to God, and true in faith. He was not one of those who associated partners with God. He showed his gratitude for the blessings bestowed by Him who had chosen him and guided him to a straight path. We bestowed on him good in this world; and truly, in the lift to come he will be among the righteous. And now We have inspired you with [this message]: ‘Follow the creed of Abraham, who was true in faith, and who was not one of those who associated partners with God.’ [The observance of] the Sabbath was ordained only to those who differed about him. Your Lord will judge between them on the Day of Resurrection with regard to all that on which they dispute. (Verses 120-124)

Le Coran décrit Abraham comme le parfait suiveur de la guidance de Dieu, obéissant à son Seigneur et reconnaissant envers Lui. Le terme arabe qui le désigne ici, ummah, signifie « nation » ou « chef ». Ainsi, le verset peut être compris comme signifiant qu'Abraham équivalait à toute une communauté (Ummah) par sa foi et sa véritable obéissance. Ou bien il peut être entendu comme signifiant qu'il était un guide à suivre dans toutes les bonnes actions. Dans les commentaires du Coran, ces deux sens sont mentionnés. En réalité, ils ne sont pas si éloignés l'un de l'autre. Un chef qui encourage ses partisans à faire le bien conduit toute une nation et reçoit sa propre récompense, ainsi qu'une récompense semblable à celle accordée à tous ceux qu'il a guidés. Cela signifie qu'il est, par sa bonté et sa récompense, comparable à toute une nation.

The Qur’ān describes Abraham as the perfect follower of God’s guidance, obedient to his Lord, grateful to Him. The Arabic term describing him here, ummah, means a ‘nation’ or a ‘leader’. Thus the verse may be taken to mean that Abraham was equal to a whole nation in his faith and true obedience. Or it may be understood to mean that he was a leader to be followed in all goodly matters. In commentaries on the Qur’ān, both meanings are mentioned. In fact they are not that far apart. A leader who encourages his followers to do what is good leads a whole nation and receives his own reward and a reward similar to that given to all those whom he guides. This means that he is, in his goodness and reward, like a whole nation.

Abraham est également décrit comme étant « soumis à Dieu avec dévotion », toujours soucieux d'être pur dans sa dévotion, « et sincère dans la foi », ce qui signifie qu'il a toujours recherché la vérité et s'y est conformé. Comme il n'a jamais associé d'associés à Dieu, ceux qui le font ne doivent prétendre à aucun lien avec lui, car il n'existe aucune telle affinité.

Abraham is also described as being ‘devoutly obedient to God’, always seeking to be pure in his devotion, ‘and true in faith’ which means that he always sought the truth and abided by it. Since he never associated partners with God, those who do so must not claim any relationship with him, because there is no such affinity.

Abraham exprima également sa gratitude, par la parole et par les actes, pour les bienfaits que Lui avait accordés. Il était totalement différent de ces païens qui niaient verbalement les bienfaits de Dieu et montraient leur ingratitude par leurs actes. Ils prétendaient même que les biens de subsistance dont ils jouissaient leur étaient donnés par les fausses divinités qu'ils Lui associaient.

Abraham also showed his gratitude, by word and deed, for the blessings bestowed by Him’. He was totally unlike those pagans who denied God’s blessings verbally and showed their ingratitude by deed. They even claimed that what they enjoyed of God’s sustenance was given to them by the false deities they associated with Him.

Ainsi, Dieu a choisi Abraham et « l'a guidé vers un chemin droit ». C'est le chemin de la foi fondée sur l'unicité absolue de Dieu.

Hence God chose Abraham and ‘guided him to a straight path.’ This is the path of faith based on God’s absolute oneness.

Voici la vérité au sujet d'Abraham, que les Juifs et les incroyants arabes prétendaient suivre. « Puis Nous t'avons révélé : "Suis la religion d'Abraham, qui était un croyant droit et qui n'était pas du nombre des associateurs." » (Verset 123) Cela signifie un rétablissement de la foi fondée sur l'unicité de Dieu, suivie par Abraham et réaffirmée dans le nouveau message révélé à Muhammad ﷺ.

This is the truth about Abraham whom both the Jews and the Arab unbelievers claimed to follow. “And now We have inspired you with [this message]: ‘Follow the creed of Abraham, who was true in faith, and who was not one of those who associated partners with God.’” (Verse 123) This means a re-establishment of the faith based on God’s oneness, followed by Abraham and reiterated in the new message revealed to Muĥammad.

Les restrictions du sabbat ne concernent que les Juifs, qui divergent sur ses détails. Il ne faisait partie ni de la foi d'Abraham, ni de celle de Muhammad ﷺ, qui a suivi les traces d'Abraham. « [L'observance] du sabbat n'a été prescrite qu'à ceux qui se sont opposés à son sujet. » (Verset 124) Leur cas est laissé à Dieu, qui connaît la vérité sur toutes choses : « Ton Seigneur tranchera entre eux, au Jour de la Résurrection, sur tout ce à quoi ils ont divergé. » (Verset 124)

The restrictions of the Sabbath apply to the Jews only, who differ on its details. It was neither a part of the faith of Abraham nor sanctioned in the faith of Muĥammad who followed Abraham’s footsteps. “[The observance of] the Sabbath was ordained only to those who differed about him.” (Verse 124) Their case is left to God who knows the truth about all matters: “Your Lord will judge between them on the Day of Resurrection with regard to all that on which they dispute.”(Verse 124)

La sourate a ainsi clarifié les similitudes qui peuvent apparaître entre la foi fondée sur la croyance en l'unicité de Dieu, telle qu'exposée par Abraham et parachevée par l'Islam, le message final de Dieu à l'humanité, et les croyances déviantes auxquelles adhéraient les Juifs ou les Arabes païens. Tout cela fait partie de ce que le Coran a été révélé pour redresser. Le Prophète ﷺ est invité à poursuivre ses efforts, en appelant les gens à suivre la religion divine, tout en faisant usage de sagesse et de bonne exhortation, et en présentant son argumentation d'une manière bienveillante. Si ses opposants passent à l'offensive et agissent avec agressivité, la riposte doit être de même nature que l'agression, ou bien le Prophète ﷺ peut choisir la meilleure voie, celle du pardon et de la patience dans l'adversité, bien qu'il soit en mesure d'exiger un châtiment. Cela ne manquera pas de lui apporter une meilleure issue. Il ne doit pas non plus s'affliger de ceux qui rejettent la guidance de Dieu, ni se laisser troubler par leurs machinations contre lui et ses compagnons.

The sūrah has thus clarified what similarities may appear between the faith based on believing in God’s oneness as outlined by Abraham and perfected by Islam, God’s final message to mankind, and the deviant beliefs to which the Jews or the pagan Arabs adhered. All this is part of what the Qur’ān has been revealed to set right. The Prophet is told to continue his efforts, calling on people to follow the divine faith, but utilizing wisdom and good exhortation, and delivering his argument in a kindly manner. If his opponents go on the offensive and act aggressively, the penalty should be of the same type as the aggression, or the Prophet may choose the better way of forgiveness and patience in adversity, despite being able to exact punishment. This is sure to bring him a better outcome. He need not grieve however over those who reject God’s guidance, nor should he be afflicted by their scheming against him and his followers.

Appelle au chemin de ton Seigneur par la sagesse et la belle exhortation, et discute avec eux de la manière la plus courtoise. Ton Seigneur connaît mieux que quiconque celui qui s'égare de Son chemin et celui qui est bien guidé. Si vous devez punir, alors que votre châtiment soit proportionné au tort qui vous a été fait. Mais endurer avec patience est bien meilleur pour ceux qui sont patients dans l'adversité. Endure donc avec patience, en te souvenant que c'est seulement Dieu qui t'aide à être patient ; et ne t'afflige pas à cause d'eux, et ne sois pas angoissé par leurs machinations. Dieu est vraiment avec ceux qui demeurent pieux et craignent Dieu et ceux qui font le bien. (Versets 125-128)

Call people to the path of your Lord with wisdom and goodly exhortation, and argue with them in the most kindly manner. Your Lord knows best who strays from His path and who are rightly guided. If you should punish, then let your punishment be commensurate with the wrong done to you. But to endure patiently is far better for those who are patient in adversity. Endure, then, with patience, remembering always that it is only God who helps you to be patient; and do not grieve over them, nor be distressed by their intrigues. God is indeed with those who remain God-fearing and those who do good. (Verses 125-128)

Telles sont les règles fondamentales de la da'wa islamique et telles sont ses méthodes appropriées.

Such are the basic rules of Islamic advocacy and such are its appropriate methods.

Telle est la bonne démarche qui nous est montrée, celle du Prophète ﷺ et de tous ceux qui lui succèdent dans la proclamation de la foi islamique. Le prédicateur doit faire clairement savoir qu'il appelle simplement les gens à suivre la voie tracée par Dieu. Il ne défend aucune cause personnelle ni nationale. Il s'acquitte simplement de son devoir envers son Seigneur. Il ne revendique aucun mérite pour lui-même, et il n'a aucune faveur à quémander auprès du message lui-même ou auprès de ceux qui répondent à son appel et suivent la guidance divine. Sa récompense ne vient que de Dieu.

The proper approach is being shown here to the Prophet and to all who succeed him in advocating the Islamic faith. The advocate must make it clear that he simply calls on people to follow the path outlined by God. He is not calling for any personal or national cause. He is simply discharging his duty towards his Lord. He claims no credit for himself, nor does he have a favour to curry with the message itself or with those who respond to his call and follow divine guidance. He receives his reward from God alone.

La da'wa doit être menée avec sagesse. Le prédicateur du message divin doit prendre en considération la situation et les circonstances des personnes auxquelles il s'adresse afin de déterminer ce qu'il leur dit à chaque occasion. Il ne doit pas leur rendre les choses difficiles, ni les accabler d'une longue liste d'obligations avant qu'ils ne soient prêts à les accomplir. Il doit aussi réfléchir à la manière de s'adresser à eux, et varier sa méthode d'adresse selon les différentes circonstances. Il ne doit pas laisser son zèle prendre le dessus au point de négliger les conditions préalables de la sagesse.

Advocacy must be undertaken with wisdom. The advocate of the divine message must take into consideration the situation and circumstances of the people whom he addresses in order to determine what he tells them on each occasion. He must not make things appear difficult to them, nor should he burden them with a long list of duties before they are so prepared. He must also consider how he should address them, and how to diversify his method of address in accordance with different circumstances. He must not let his enthusiasm carry the day so as to overlook the prerequisites of wisdom.

Avec la sagesse, il faut une exhortation bienveillante qui touche les cœurs avec douceur, cherchant à éveiller un bon sentiment et une réponse favorable. On ne doit adresser aux gens aucun reproche ni réprimande inutiles. Un défenseur de l'islam ne rend pas publiques les erreurs sincères que des personnes commettent avec une bonne intention. Une exhortation pleine de douceur attire souvent les gens à suivre la guidance de Dieu, et obtient de bons résultats que ne peuvent atteindre le reproche ou la réprimande.

Together with wisdom goes goodly exhortation which addresses hearts gently, seeking to kindle good feeling and response. No unnecessary reproach or remonstration should be thrown at them. An advocate of Islam does not publicize genuine mistakes which people commit with good intention. Kindly exhortation often attracts people to follow God’s guidance, achieving good results that cannot be achieved through reproach or rebuke.

Le troisième élément de cette démarche appropriée en matière de plaidoyer islamique consiste à argumenter « de la manière la plus bienveillante ». Cela signifie qu'il ne doit y avoir ni critique personnelle ni humiliation de l'adversaire. Il est important, dans un tel échange, de faire comprendre à l'autre partie que, en tant que défenseurs de la cause de la foi, nous n'avons aucun désir vain de remporter une dispute ni de nous vanter d'avoir un argument irréfutable. Notre objectif doit toujours être clair, à savoir parvenir à la vérité. Les êtres humains ont leur orgueil, et ils ne concéderont aucun point à moins que le débat ne se déroule de manière bienveillante. Personne n'aime être vaincu dans une discussion. Les gens confondent souvent leur propre prestige avec la valeur de leur opinion, estimant qu'ils sont humiliés lorsqu'ils doivent admettre que leur point de vue est erroné. Ce n'est que lorsque la discussion est menée avec bienveillance que la susceptibilité des gens peut s'apaiser, car ils réalisent que leur propre dignité est préservée. Ils reconnaissent alors qu'un défenseur de l'islam ne recherche que la vérité et n'a aucun désir d'imposer un avantage personnel.

The third element in this proper approach to Islamic advocacy is to argue ‘in the most kindly manner’. This means that there should be no personal criticism or humiliation of an opponent. It is important in such an argument to make the other party realize that, as advocates of the cause of faith, we have no vain desire to win an argument or to boast about having an irrefutable case. Our aim must always be clear, namely, to arrive at the truth. Human beings have their pride, and they will not concede any point unless the argument is carried on in a kindly manner. No one likes to be defeated in argument. People often confuse their own prestige with the value of their opinion, considering that they are humiliated when they have to admit that their view is mistaken. It is only when argument is carried out kindly that people’s sensitivity can be tempered, as they realize that their own dignity is preserved. They then recognize that an advocate of Islam seeks only the truth and has no desire to press home personal advantage.

Afin d'aider les défenseurs de l'islam à se retenir et à ne pas se laisser emporter par leur zèle, la sourate mentionne que c'est Dieu qui sait véritablement ceux qui suivent Sa guidance et ceux qui sont dans l'égarement. Il n'est donc pas nécessaire de pousser un argument au-delà du raisonnable. Les questions doivent être exposées clairement, et les affaires doivent ensuite être laissées à Dieu : « Ton Seigneur sait mieux qui s'écarte de Son chemin et qui sont ceux qui sont bien guidés. » (Verset 125)

In order to help advocates of Islam restrain themselves and not allow themselves to be carried away by enthusiasm, the sūrah mentions that it is God who truly knows those who follow His guidance and those who are in error. Hence there is no need to press an argument beyond what is reasonable. Issues should be stated clearly and matters should then be left to God: “Your Lord knows best who strays from His path and who are rightly guided.” (Verse 125)

C'est la méthode appropriée de la prédication, tant qu'elle reste dans le cadre de l'échange verbal et de l'exposé d'un point de vue. Si les défenseurs de l'Islam subissent une agression, la situation change alors entièrement. L'agression est un acte qui doit être repoussé par une force semblable, afin de préserver la dignité de la vérité et de veiller à ce que le faux ne triomphe pas. Toutefois, la riposte à une agression ne doit pas dépasser les limites nécessaires pour la repousser. L'Islam est la religion de la justice et de la modération, de la paix et de la réconciliation. Il repousse toute agression lancée contre lui ou contre ses adeptes, sans commettre lui-même d'agression envers autrui : « Si vous devez punir, alors que votre punition soit proportionnée au tort qui vous a été fait. » (Verset 126)

This is the proper method of advocacy as long as it remains within the realm of verbal address and stating a point. Should the advocates of Islam suffer aggression, then the whole situation changes. Aggression is an action that must be repelled with similar force in order to preserve the dignity of the truth and to ensure that falsehood does not triumph. Response to aggression, however, must not exceed the limits of repelling it. Islam is the faith of justice and moderation, peace and reconciliation. It repels any aggression launched against it or its followers, without committing any aggression against others: “If you should punish, then let your punishment be commensurate with the wrong done to you.” (Verse 126)

Cela fait partie de la méthode de la prédication. Repousser l'agression dans les limites de la justice préserve la dignité du message islamique afin qu'il ne subisse aucune humiliation. Un message humilié n'a d'attrait pour personne. En effet, nul n'acceptera que soit infligée une humiliation à un message divin. Dieu ne permet pas que Son message subisse l'humiliation sans la repousser. Ceux qui croient en Dieu ne restent pas inactifs face à la persécution et à l'humiliation. Ils sont chargés de la mission d'établir la vérité dans la vie des hommes, de maintenir la justice entre les gens et de conduire l'humanité sur le droit chemin. Comment pourraient-ils accomplir leurs tâches s'ils ne répondent pas à l'agression ni ne réagissent à une punition injuste ?

This is indeed part of the method of advocacy. To repel aggression within the limits of justice preserves the dignity of the Islamic message so that it suffers no humiliation. A humiliated message has no appeal for anyone. Indeed no one will accept that humiliation be suffered by a divine message. God does not permit His message to suffer humiliation without repelling it. Those who believe in God do not sit idle in the face of persecution and humiliation. They are entrusted with the task of establishing the truth in human life, maintaining justice between people, and leading mankind to the right path. How are they to fulfil their tasks when they do not reply to aggression or respond to unjust punishment?

Pourtant, au moment même où la règle de la peine équivalente est établie, le Coran appelle les croyants à endurer avec fermeté et à pardonner. Cela s'applique aux situations où les croyants sont en mesure de repousser l'agression et d'éradiquer le mal. Dans de tels cas, le pardon et la patience sont plus efficaces et d'une plus grande valeur pour le message islamique. Leur propre position ou leur prestige personnel passe au second plan lorsque les intérêts du message sont mieux servis par le pardon et l'endurance.

Yet at the same time that the rule of equal punishment is established, the Qur’ān calls on believers to endure with fortitude and to forgive. This applies in situations when the believers are able to repel aggression and to eradicate evil. In such cases, forgiveness and patience are more effective and of greater value to the Islamic message. Their own personal position or prestige is of secondary importance when the interests of the message are better served by forgiveness and endurance.

Cependant, si un tel pardon devait compromettre la position du message et conduire à son humiliation, alors la première règle de la rétribution équivalente est préférable.

However, should such forgiveness compromise the position of the message and lead to its humiliation, then the first rule of equal retaliation is preferable.

Puisque l'endurance exige de résister à ses sentiments et à ses impulsions, de contenir ses émotions et de maintenir le contrôle sur ses réactions naturelles, le Coran la relie à la foi et à l'obtention de l'agrément de Dieu. Il assure également aux croyants qu'elle leur apporte du bien :

Since endurance requires resisting one’s feelings and impulses, restraining one’s emotions and maintaining control over natural reactions, the Qur’ān relates it to faith and earning God’s pleasure. It also assures the believers that it brings them good:

« Mais endurer avec patience est bien meilleur pour ceux qui sont patients dans l'adversité. Endurez donc avec patience, en vous rappelant toujours que c'est uniquement Dieu qui vous aide à être patients. » (Versets 126-127) C'est Dieu qui donne au croyant la force d'être patient dans l'adversité et de maîtriser ses réactions instinctives. La recherche de l'agrément de Dieu est la seule chose qui retient l'impulsion de riposter et de punir.

“But to endure patiently is far better for those who are patient in adversity. Endure, then, with patience, remembering always that it is only God who helps you to be patient.” (Verses 126-127) It is God who gives a believer the strength to be patient in adversity and to control his instinctive reactions. Seeking God’s pleasure is the one thing that restrains the impulse to retaliate and punish.

Le Coran encourage le Prophète, ainsi que tout défenseur de l'islam, à ne pas s'affliger lorsqu'il voit des gens tourner le dos à la bonne direction de Dieu. Ils ont leur devoir à accomplir. Guider les gens dans le bon chemin ou les laisser s'égarer sont des questions déterminées par Dieu, conformément à Ses lois de la nature qui régissent les âmes des hommes et leur effort pour suivre la bonne voie ou pour s'en détourner. « Ne t'afflige pas à cause d'eux et ne sois pas oppressé par leurs ruses. » (Verset 127) Le Prophète ne doit pas être affligé lorsqu'il voit de telles personnes comploter contre lui. Dieu le protégera contre leurs machinations et leurs intrigues. Il ne leur permettra jamais de prendre l'avantage lorsqu'il transmet son message, sans rechercher aucun gain personnel. Il peut avoir à endurer des torts, mais cela ne sert qu'à éprouver sa patience. Il peut sentir que la victoire tarde à venir, mais cela ne sert qu'à éprouver sa confiance dans le soutien de Dieu. L'issue finale est connue d'avance : « Dieu est assurément avec ceux qui Le craignent et avec ceux qui font le bien. » (Verset 128) Celui qui a Dieu pour allié n'a pas à se soucier des machinations ou des intrigues de quiconque.

The Qur’ān encourages the Prophet, and every advocate of Islam as well, not to grieve when they see people turning their backs on God’s guidance. They have their duty to fulfil. Guiding people aright or leaving them to go astray are matters determined by God, in accordance with His laws of nature which control people’s souls and their striving to follow guidance or to turn away from it. “Do not grieve over them, nor be distressed by their intrigues.” (Verse 127) The Prophet should not be distressed when he sees such people scheme against him. God will protect him against their scheming and intrigue. He will never let them have the upper hand when he conveys his message, seeking no personal gain for himself. He may have to endure harm, but that is only to test his patience. He may feel that victory is slow in coming, but that is only to test his trust in God’s support. The ultimate outcome is known in advance: “God is indeed with those who remain God-fearing and those who do good.” (Verse 128) He who has God on his side need not worry about anyone’s scheming or intrigue.

Telle est la constitution que doit suivre toute entreprise de propagation du message de Dieu. C'est le seul moyen d'assurer la victoire promise par Dieu. C'est ce que Dieu nous dit, et Dieu dit toujours la vérité.

Such is the constitution that any advocacy of God’s message should follow. It is the only way to ensure victory as promised by God. This is what God tells us, and God always tells the truth.

Al-Nahl (Le plaidoyer par l'exemple) 112-128

Aperçu

Un exemple à éviter

Le licite et l'illicite

La meilleure méthode de prédication