La sourate s'ouvre sur les deux lettres séparées, Ha. Mim. Nous avons expliqué ailleurs la raison pour laquelle de nombreuses sourates commencent par des lettres séparées de l'alphabet arabe. Le fait que cela soit souvent affirmé s'accorde avec la méthode coranique qui consiste à répéter les références aux faits que le Coran veut voir intériorisés par nos cœurs. Par nature, le cœur humain a besoin d'une telle répétition, car il tend à oublier avec le passage du temps. Pour graver un fait dans sa conscience, il faut le répéter de multiples manières. Le Coran s'adresse au cœur humain avec toutes les qualités inscrites dans sa nature, conformément à la science de son Créateur.

The surah opens with the two separate letters, Ha. Mim. We have explained elsewhere the reason why many surahs start with separate letters of the Arabic alphabet. That this is often stated fits in with the Qur’anic method of repeating references to the facts it wants our hearts to internalize. By nature, the human heart needs such repetition because it tends to forget with the passage of time. In order to instil a fact in ones conscience one needs to have it repeated in a variety of ways. The Qur’an addresses the human heart with all the qualities instilled in its nature in accordance with its Creator’s knowledge.

Il semble que les deux lettres par lesquelles commence la sourate, Ha, Mim, soient un nom donné à la sourate ou au Coran. Les deux lettres constituent le sujet de la première phrase, tandis que le prédicat forme le verset suivant : « Ha, Mim. Une révélation du Seigneur de la Grâce, le Très Miséricordieux » (versets 1-2). Le choix d'identifier les attributs divins de grâce et de miséricorde en lien avec la révélation du Coran met en lumière la qualité la plus caractéristique de cette révélation, à savoir la miséricorde divine. Il ne fait aucun doute que la révélation du Coran est un acte de miséricorde pour toute l'humanité. Elle est une miséricorde pour ceux qui y croient et la mettent en pratique, ainsi que pour les autres créatures, et pas seulement pour les humains. Le Coran définit un code de vie qui apporte de bons résultats pour tous. Il a profondément marqué la vie de l'humanité, ses concepts, ses valeurs et ses orientations d'action. Son impact est universel et constant, depuis sa révélation. Ceux qui étudient l'histoire humaine avec une véritable objectivité, en suivant son cours dans sa perspective plus large, qui englobe toutes les facettes de l'activité humaine, sont capables de reconnaître cette vérité. Beaucoup d'entre eux l'ont d'ailleurs consignée en termes clairs.

It is as if the two letters with which the surah starts, Ha, Mlm, are a name given to the surah or to the Qur’an. The two letters constitute the subject of the first sentence while the predicate forms the next verse: “Ha, Mim. A revelation from the Lord of Grace, the Ever Merciful” (Verses 1-2) Choosing to identify the Divine attributes of grace and mercy in connection with the revelation of the Qur’an highlights the quality that is most characteristic of this revelation, namely Divine mercy. There is no doubt that the revelation of the Qur’an is an act of mercy for all mankind. It is a mercy for those who believe in it and implement it as also for other creatures, not merely humans. The Qur’an defines a code of living that brings good results for all. It has had a profound impact on the life of humanity, its concepts, values and course of action. Its impact is universal and consistent, ever since it was revealed. Those who study human history with true objectivity, following its course in its wider perspective, which includes all facets of human activity, are able to recognize this truth. Many of them have also recorded this in clear terms.

Poursuivant sa prédication du message divin, le Prophète ﷺ leur fait prendre conscience de l'énormité de la faute qu'ils commettent en associant des associés à Dieu et en rejetant Son message. Il attire d'abord leur attention sur l'univers, au regard duquel ils ne sont que de minuscules et frêles créatures. Il leur montre la puissance de Dieu telle qu'elle se reflète dans la nature de cet univers dont ils ne constituent qu'une petite partie. Il veut les faire sortir de l'angle étroit à travers lequel ils considèrent le message divin. Sous cet angle, ils se voient eux-mêmes grands, occupant des positions importantes.

Continuing to advocate the Divine message, the Prophet puts before them the enormity of the offence they commit by associating partners with God and rejecting His message. He points first to the universe, in relation to which they are tiny and flimsy creatures. He shows them Gods power as reflected in the nature of this universe of which they constitute only a small part. He wants to draw them out of the narrow angle through which they look at the Divine message. From that angle, they see themselves as large, occupying important positions.

Préoccupés par eux-mêmes, leurs positions et leurs intérêts, et par le fait que Muhammad ﷺ a été choisi par Dieu de préférence à eux, ils négligent la grande vérité exposée dans le Coran et présentée par Muhammad ﷺ. Cette grande vérité concerne l'univers, toutes les générations de l'humanité, et porte une portée absolue qui transcende le temps, le lieu et les peuples :

Preoccupied with their own selves, positions and interests, and the fact that Muhammad was chosen by God in preference to them, they overlook the great truth expounded in the Qur’an and set before them by Muhammad. This great truth relates to the universe, to all generations of humanity, and carries absolutism that transcends time, place and people:

Dis : Vraiment, mécroyez-vous en Celui qui a créé la terre en deux jours ? Et prétendez-vous qu'il y a des égaux à Lui ? C'est Lui qui est le Seigneur de tous les mondes. C'est Lui qui a placé sur la terre des montagnes fermes qui s'élèvent au-dessus d'elle, qui y a répandu Ses bienfaits et qui en a mesuré les diverses subsistances en quatre jours, avec équité pour tous ceux qui les recherchent. Puis Il a porté Son dessein sur le ciel, qui n'était que fumée, et Il lui dit ainsi qu'à la terre : « Venez tous deux, de gré ou de force. » Ils dirent : « Nous venons de bon gré. » Il les décréta alors sept cieux en deux jours, et assigna à chaque ciel sa tâche. Nous avons orné le ciel le plus proche de la terre de lumières, et les avons rendues sûres. Tel est le dessein du Tout-Puissant, de l'Omniscient. (Versets 9-12)

Say: Do you indeed disbelieve in Him who has created the earth in two days? And do you claim others to be His equals? It is He who is the Lord of all the worlds. He it is who placed on the earth firm mountains towering above it, and bestowed His blessings on it, and measured out its varied provisions in four days, ensuring equity for all who seek [such provisions]. Then, He applied His design to the sky, which was but smoke; and said to it and to the earth: 'Come, both of you, willingly or unwillingly. ’ They both said: 'We do come willingly. ’ So He decreed that they become seven heavens in two days, and assigned to each heaven its task. We adorned the sky nearest to the earth with lights, and made them secure. Such is the design of the Almighty, the All-Knowing. (Verses 9-12)

Nous devons nous arrêter un instant sur chaque expression de ce texte coranique avant de porter notre attention sur la mention des cieux dans le verset suivant.

We need to dwell for a moment on every phrase of this Qur’anic text before we turn our attention to the mention of the heavens in the next verse.

« Et c'est Lui qui a placé sur la terre des montagnes fermes qui la dominent » (verset 10). Le Coran décrit souvent les montagnes comme « fermes », et, dans certains passages, leur mise en place a pour but d'empêcher la terre de trembler ou de vaciller. Cela signifie que les montagnes sont solides en elles-mêmes et stabilisent la terre, garantissant ainsi son équilibre. Autrefois, les gens pensaient que la terre reposait sur des fondations solides. On leur dit aujourd'hui que la terre n'est rien d'autre qu'une petite boule qui flotte dans une vaste étendue, sans aucun soutien.

“He it is who placed on the earth firm mountains towering above it” (Verse 10) Mountains are often described in the Qur'an as ‘firm’, and in some instances the purpose of their positioning is that they prevent’ the earth from shaking or swaying. This means that the mountains are firm in themselves and stabilize the earth, ensuring that it remains well balanced. In times gone by, people used to think that the earth was based on firm foundations. They are told today that the earth is nothing more than a small ball that floats in a great expanse, without support.

Il se peut qu'ils soient effrayés lorsqu'ils entendent de tels propos pour la première fois, et certains d'entre eux peuvent commencer à regarder avec méfiance, craignant que la terre ne tremble ou ne s'effondre dans l'espace profond. Que ces personnes soient rassurées.

They may be scared when they listen to such words for the first time, and some of them may begin to look warily askance, worried that the earth might shake or fall in deep space. Let such people be reassured.

La main de Dieu tient les cieux et la terre, les empêchant de disparaître. S'ils venaient à disparaître, nul autre ne les maintiendrait en place. De telles personnes doivent chasser les pensées inquiètes, car les lois qui régissent l'univers sont mises en œuvre par le Tout-Puissant, qui domine toutes choses.

God’s hand holds the heavens and the earth, preventing their disappearance. Should they vanish, no one else would hold them in place. Such people should banish worrying thoughts, because the laws that govern the universe are set in operation by the Almighty who holds sway over all things.

Le même scientifique dit :

The same scientist says:

Puis Il porta Son dessein vers le ciel, qui n'était que fumée ; et Il dit à celui-ci et à la terre : « Venez tous deux, de gré ou de force. » Ils dirent : « Nous venons de bon gré. » Il les décréta alors sept cieux en deux jours, et assigna à chaque ciel sa fonction. Nous ornâmes le ciel le plus proche de la terre de luminaires, et les rendîmes bien protégés. Tel est le dessein du Tout-Puissant, de l'Omniscient. (Versets 11-12)

Then, He applied His design to the sky, which was but smoke; and said to it and to the earth: ‘Come, both of you, willingly or unwillingly.’ They both said: ‘We do come willingly.9 So He decreed that they become seven heavens in two days, and assigned to each heaven its task. We adorned the sky nearest to the earth with lights, and made them secure. Such is the design of the Almighty, the All Knowing. (Verses 11-12)

Ce qu'on entend ici par « l'application de Son dessein » est qu'Il a voulu qu'il en soit ainsi. Le mot « ثُمَّ » (thumma), « puis », ne signifie pas nécessairement un ordre chronologique ; il peut signifier une élévation vers quelque chose de plus haut. Dans notre sens, le ciel est plus haut. « Puis, Il appliqua Son dessein au ciel, qui n'était que fumée. » (Verset 11) Les scientifiques pensent qu'avant l'existence des étoiles, il y avait ce qu'ils appellent la nébuleuse, un nuage de gaz, ou plutôt de fumée.

What is meant here by the application of Gods design is that it was His will to do so. The word, ‘then, may not signify a chronological order; rather, it may mean turning to something higher. In our sense, the sky is higher. “ Then, He applied His design to the sky, which was but smoke.n (Verse 11) Scientists believe that before the existence of stars there was what they call the nebula, a cloud of gas, or rather, smoke.

Les nébuleuses, qu'elles soient brillantes ou sombres, contiennent du gaz et de la poussière, qui ne sont rien d'autre que ce qui subsiste après la formation des étoiles. La théorie affirme que la galaxie fut d'abord formée de gaz et de poussière, à partir desquels toutes les étoiles se sont formées par un processus de dépôt et de sédimentation.

The nebulas, bright or dark, contain gas and dust, which is nothing other than what is left after the creation of the stars. The theory says that the galaxy was first formed of gas and dust, from which all stars were formed by a process of deposition and sedimentation.

Pourtant, une partie du gaz et de la poussière est restée, et c'est à partir de ce reste que se sont formées les nébuleuses. Pourtant, dans cette grande galaxie demeure une quantité importante, égale à celle qui a servi à la formation des étoiles. Les étoiles continuent d'attirer une partie de cette matière par la gravité, ce qui signifie que les étoiles dépoussièrent le ciel pour éliminer ce qui reste, mais ces dépoussiéreurs sont trop peu nombreux par rapport à la quantité qui doit être éliminée et à l'espace qui doit être nettoyé.

Le verset ajoute ensuite une affirmation exprimant une vérité impressionnante : « Et Il dit au ciel et à la terre : Venez tous deux, de gré ou de force. »

The verse then adds a statement expressing an awesome truth: “and said to it and to the earth: Come, both of you, willingly or unwillingly.

« Tous deux ont dit : Nous venons volontairement. » (Verset 11) C'est là une référence remarquable au fait que l'univers est placé sous le contrôle de Dieu. Il se soumet à son Créateur et accomplit volontairement Ses ordres. Il ne reste alors que l'homme qui, dans la plupart des cas, se soumet à la loi de Dieu à contrecœur. La loi s'applique inévitablement à lui et il ne peut pas se soustraire à son domaine.

They both said: We do come willingly.” (Verse 11) This is a remarkable reference to the fact of the universe being under Gods control. It submits to its Creator and willingly does His bidding. This leaves only man who, in most cases, submits to God’s law unwillingly. The law inevitably applies to him and he cannot take himself out of its domain.

L'homme n'est guère plus qu'un petit rouage dans la grande machinerie de l'univers.

Man is no more than a little gear in the great machinery of the universe.

Toutes les lois universelles s'appliquent à lui, qu'il le veuille ou non. Pourtant, il est la seule créature qui ne se soumet pas comme la terre et le ciel. Il cherche toujours à s'écarter d'un chemin aisé et lisse, et il entre ainsi en collision avec les lois de la nature, qui finiront inévitablement par le dominer. Il se soumettra alors, bien qu'à contrecœur. Font exception les serviteurs de Dieu qui, dans leur cœur, leurs conceptions, leurs désirs et leurs actes, ne sont pas en conflit avec la loi divine dans son ensemble. Ces gens se soumettent volontairement et trouvent leur chemin aisé et lisse. Ils évoluent en accord avec le mouvement de l'univers, se tournent vers Dieu et vivent en harmonie avec tout ce qui existe. Ils sont capables d'accomplir des prodiges et de produire des miracles. Ils n'ont aucun conflit avec aucune force de l'univers ; au contraire, ils tirent leur force de ses pouvoirs.

All universal laws apply to him, whether he likes them or not. Yet he is the only creature who does not make the same submission as the earth and the sky. He always tries to deviate from an easy and smooth path, and, thus, he collides with the laws of nature, which will inevitably overpower him. He will then submit, albeit unwillingly. Exceptions to this are God’s servants who, in their hearts, concepts, desires and actions, are not in conflict with the overall Divine law. These people submit willingly and find their way easy and smooth. They move in line with the movement of the universe, turning to God and living in harmony with all that exists. They are able to achieve wonders and produce miracles. They have no conflict with any force in the universe; on the contrary, they derive from its powers.

Compte tenu de l'état de l'univers entier, quelle position doit-on attribuer à ceux qui rejettent l'unicité de Dieu et Lui attribuent des associés ? Comment doit-on rétribuer leur arrogance insensée ?

Given this is the state of the entire universe, what position should be assigned to those who reject God’s oneness and attribute partners to Him? How should their reckless arrogance be requited?

S'ils se détournent, dis : {Je vous avertis d'un foudroiement pareil au foudroiement qui frappa les 'Ad et les Thamoud.} * {Des messagers vinrent à eux de toutes parts, disant : « N'adorez que Dieu. » Ils répondirent : « Si notre Seigneur l'avait voulu, Il aurait certainement fait descendre des anges. »}

If they turn away, say: T warn you of a thunderbolt like the thunderbolt that struck the Ad and Thamud. * There came to them, from all directions, messengers saying: ‘Worship none but God. ’ They answered: Ifour Lord had wished, He would have sent down angels.

Nous ne croirons jamais à ton message. Quant aux Ad, ils se sont comportés avec arrogance sur la terre, sans aucun droit, et ont dit : « Qui est plus puissant que nous ? » Ne réalisaient-ils pas que Dieu, qui les avait créés, était plus puissant qu'eux ? Ils ont continué à rejeter Nos révélations.

We will never believe in your message. 'As for the Ad, they behaved arrogantly through the land, against all right, and said: ‘Who is mightier than us?' Did they not realize that God, who created them, was mightier than them? They continued to reject Our revelations.

Ainsi, Nous avons déchaîné contre eux un vent violent et glacial, pendant plusieurs jours de malheur, afin de leur faire goûter, dans la vie de ce monde, un avant-goût d'un châtiment avilissant. Pourtant, le châtiment de la vie future sera encore plus avilissant, et ils n'auront personne pour les secourir. Quant aux Thamoud, Nous leur avons offert la guidance, mais ils ont préféré l'aveuglement à la guidance. Alors la foudre du châtiment avilissant les a frappés en raison de ce qu'ils avaient commis. Et Nous avons sauvé ceux qui ont cru et qui craignaient Dieu. (Versets 13-18)

Therefore, We let loose upon them a howling gale raging through several days of misfortune, so as to give them, in the life of this world, a foretaste of humiliating suffering. Yet the suffering in the life to come will be even more humiliating, and they will have none to help them. As for the Thamud, We offered them guidance, but they chose blindness in preference to guidance. Therefore, the thunderbolt ofhumiliating suffering struck them in consequence of what they had wrought. And We saved those who believed and were Godfearing. (Verses 13-18)

Voici donc une image de l'effet de l'avertissement tel qu'énoncé par le messager de Dieu à une personne qui ne croyait pas en son message. Avant de poursuivre, il nous faut réfléchir un peu à l'image du Prophète ﷺ tandis qu'il écoutait 'Utbah formuler ses propositions mesquines, à ses manières raffinées et à sa concentration sur la grande question en jeu. Bien que les propositions de 'Utbah paraissent sans valeur, le Prophète ﷺ l'écoutait attentivement, sans interrompre son interlocuteur. Il restait calme et bienveillant.

This is, then, one image of the effect of the warning as stated by God’s messenger to a person who did not believe in his message. Before we move on, we need to reflect a little on the image of the Prophet as he listened to 'Utbah making his petty proposals, his refined manners and his focus on the great issue in question. Although the proposals 'Utbah made sounded worthless, the Prophet listened attentively, without interrupting his interlocutor. He remained calm and friendly.

Lorsque 'Utbah cessa de parler, le Prophète ﷺ lui demanda avec bienveillance : « As-tu fini, Abu al-Walid, de dire ce que tu avais à dire ? » Puis, lorsque 'Utbah confirma qu'il avait fini, le Prophète ﷺ dit : « Écoute-moi donc. » Il attendit que 'Utbah dise : « Je le ferai », avant de lui réciter les paroles de Dieu Lui-même. Tout au long de l'échange, il fut amical, calme, sûr de lui et rassurant. C'est ainsi que le Prophète ﷺ captait toujours l'attention de ses interlocuteurs, même lorsque ceux-ci, au début, le raillaient et adoptaient une attitude hostile. Son comportement fut toujours d'une grande noblesse.

When 'Utbah stopped speaking, the Prophet then graciously asked him: “Have you, Abu al-Walid, finished what you have to say?” Then when 'Utbah confirmed that he had finished, the Prophet said: “Then listen to me.” He waited until 'Utbah said, “I will do,” before he read to him God’s own words. Throughout he was friendly, calm, confident and reassured. This is typical of how the Prophet always captured his audiences attention, even though they might at the beginning jeer him and take a hostile stand. His was always a most admirable attitude.

C'est assurément comme Dieu le dit : {Dieu sait mieux à qui confier Son message.} (6 : 124)

It is certainly as God says: “God knows best whom to entrust with His message.” (6: 124)

Que signifie cet avertissement : « S'ils se détournent, dis : je vous avertis d'une foudre semblable à la foudre qui frappa les Ad et les Thamoud » (verset 13) ? Il ouvre en fait un nouveau cycle, nous montrant les sorts réservés aux communautés antérieures qui ont rejeté le message de Dieu. L'arrogance téméraire des incroyants actuels apparaît ainsi d'autant plus clairement lorsqu'on se rappelle ce qui est arrivé à des peuples tout aussi téméraires et arrogants : « Des messagers vinrent à eux de toutes parts, disant : n'adorez que Dieu » (verset 14). C'est le point unique que présentent tous les messagers de Dieu ; il énonce le point central de toute religion divine.

On leur a rapporté la puissance d'Allah sur l'univers et sur l'humanité.

They have been told of Gods power over the universe and mankind.

Maintenant, la sourate leur rappelle Son pouvoir sur eux-mêmes. Ils n'ont aucune autorité sur eux-mêmes, et aucune partie d'eux-mêmes n'échappe à la portée de Son pouvoir. Même leurs oreilles, leurs yeux et leurs peaux Lui obéissent. Eux aussi désobéissent à leurs maîtres, afin de témoigner contre eux le Jour du Jugement.

Now the surah tells them of His power over their own selves. They have no authority over themselves, and no part of them is beyond the reach of His power. Even their ears, eyes and skins obey Him. They too disobey them so as to be witnesses against them on the Day of Judgement.

Le jour où les ennemis de Dieu seront rassemblés vers le Feu, ils seront poussés en avant jusqu'à ce que, lorsqu'ils l'atteindront, leurs oreilles, leurs yeux et leurs peaux témoignent contre eux de ce qu'ils faisaient [sur terre]. Ils diront à leurs peaux : « Pourquoi avez-vous témoigné contre nous ? » Et elles répondront : « Dieu, qui a donné la parole à toute chose, nous a fait parler. C'est Lui qui vous a créés la première fois, et c'est vers Lui que vous retournez. Vous ne cherchiez pas à vous cacher pour que vos oreilles, vos yeux et vos peaux ne puissent pas témoigner contre vous. Pourtant, vous pensiez que Dieu ne savait pas grand-chose de ce que vous faisiez. Et c'est cette pensée que vous nourrissiez au sujet de votre Seigneur qui vous a conduits à la perdition, de sorte que vous êtes maintenant parmi les perdants. » S'ils se résignent à la patience, le Feu sera leur demeure ; et s'ils prient qu'on leur accorde la possibilité de réparer, il ne leur sera pas accordé de le faire. (Versets 19-24)

On the day when God's enemies will be gathered together before the fire, they will be driven onwards until, when they reach it, their ears, their eyes and their very skins will bear witness against them, speaking of what they used to do [on earth]. They will ask their skins: 'Why did you bear witness against us?' To which they will reply: 'God, who gave speech to all things, has made us speak. It is He who created you in the first instance, and to Him you now return. You did not try to hide yourselves so that your ears, eyes and skins could not be made to testify against you. Yet you thought that God did not know much of what you were doing. And it is this thought of yours which you entertained about your Lord that brought you to perdition, so that you are now among the lost.' If they resign themselves to patience, the fire will be their home; and if they pray to be allowed to make amends, they will not be allowed to do so. (Verses 19-24)

Il y a une grande surprise dans cette situation très difficile où ils voient leurs propres sens et facultés obéir à Dieu et faire ce qui leur est ordonné. Dans cette situation, ils sont désignés comme les ennemis de Dieu ! Quel sort subiront les ennemis de Dieu ? Ils sont rassemblés, de toutes les générations, comme un troupeau de moutons, et conduits vers le feu. Lorsqu'ils se tiennent près de celui-ci et que le compte commence, ils se retrouvent face à des témoins avec lesquels ils n'avaient pas compté. Leurs langues, depuis longtemps habituées à mentir, à fabriquer des faussetés et à se moquer, sont désormais liées, tandis que leurs oreilles, leurs yeux et leurs peaux se rebellent contre eux en obéissant à leur Seigneur. Ils témoignent de ce qu'ils considéraient comme secret. Ils se cachaient, pensant que Dieu ne verrait pas qu'ils dissimulaient leurs intentions et leurs crimes. Mais ils n'ont pas tenté de se cacher à leurs propres oreilles, à leurs yeux ou à leurs peaux. Comment l'auraient-ils pu, alors que ces facultés font partie d'eux-mêmes ? Désormais, celles-ci rendent public ce que les incroyants pensaient dissimulé à toutes les créatures et à Dieu Tout-Puissant lui-même.

La sourate montre aussi aux hommes comment la puissance de Dieu s'étend sur leurs cœurs et leurs esprits, même lorsqu'ils sont encore sur terre et refusent de croire en Lui. Comme Il sait parfaitement que leurs cœurs se sont corrompus, Il permet à certaines entités malfaisantes, parmi les humains comme parmi les djinns, de se lier d'amitié avec eux et de faire paraître beau et bon ce qui est mauvais. Ainsi, ces entités les égarent jusqu'à ce qu'ils rejoignent ceux qui se perdent eux-mêmes et s'exposent au châtiment :

The surah also shows them how God’s power extends over their hearts and minds, even when they are still on earth refusing to believe in Him. Since He is fully aware that their hearts have become corrupt, He lets some evil entities, from among both humans and jinn, befriend them and make what is evil seem fair and goodly. Thus, they lead them astray until they join those who ruin themselves and become liable to punishment:

Nous avons assigné aux mécréants des compagnons qui leur ont rendu beau ce qui était devant eux et ce qui était derrière eux, mais la parole s'est accomplie contre eux, ainsi que contre les communautés de djinns et d'hommes qui les ont précédés.

We have assigned to the unbelievers companions who made their past and present seem goodly to them, but the sentence has fallen due upon them together with bygone generations of} \nn and humans.

Ils seront en effet perdus. (Verset 25)

They will indeed be lost. (Verse 25)

Ils sont trop orgueilleux pour adorer Dieu alors qu'ils sont soumis à Son pouvoir. Leurs propres cœurs les conduisent à la perdition et, finalement, au châtiment de Dieu. Dieu leur attribue des compagnons pervers qui leur soufflent à l'oreille, les assurant que tout le mal qu'ils voient autour d'eux est bien, et qui leur présentent leurs propres mauvaises actions sous une belle apparence, de sorte qu'ils ne voient pas combien celles-ci sont répugnantes. Peut-être le pire qui puisse arriver à l'homme est-il de perdre son jugement équilibré et de ne plus pouvoir voir combien ses actes sont répugnants ou déviants. Ainsi, il perçoit tout ce qu'il fait comme bon et juste. Inévitablement, cependant, cela le mène à la ruine. Lorsque les incroyants atteignent ce stade, ils se retrouvent parmi le troupeau perdu des communautés passées qui ont subi le châtiment de Dieu : « Ils seront assurément perdus. » (Verset 25)

They are too proud to worship God when they are subject to His power. Their own hearts lead them to ruin and ultimately to Gods punishment. God allocates them wicked companions who whisper in their ears, assuring them that all the evil they see around them is good, and who present their own bad deeds to them in a fair appearance so that they do not see how foul these are. Perhaps the worst thing that can happen to man is that he loses his balanced judgement and can no longer see how foul or deviant his actions are. In this way, he perceives everything he does as good and fair. Inevitably, though, this leads him to ruin. When the unbelievers reach this stage, they find themselves among the lost herd of past communities that suffered Gods punishment: “They will indeed be lost.” (Verse 25)

Cette partie de la sourate se conclut en dressant le portrait du porte-parole de la foi divine, en décrivant sa personnalité, son discours et ses belles manières. Le messager de Dieu ﷺ, et en effet tout porte-parole de la voie de Dieu, sont appelés à adopter de telles façons d'agir. La sourate a commencé par décrire l'attitude hostile de ceux qui étaient appelés à accepter la foi et la façon dont ils accueillaient cet appel avec arrogance. Désormais, les porte-parole de la foi divine reçoivent pour consigne la conduite à suivre, quelle que soit la manière dont leur appel est accueilli et quel que soit l'accueil réservé à leurs efforts.

This part of the surah concludes by painting an image of the advocate of the Divine faith, describing his personality, discourse and fine manners. God’s messenger, and indeed every advocate of God’s way, are called on to adopt such ways. The surah began by describing the hostile attitude of those called upon to accept the faith and how they met this call with arrogance. Now, the advocates of Divine faith are being told what course to follow, regardless of how their advocacy is met and how their efforts are received:

Qui parle mieux que celui qui appelle à Dieu, fait ce qui est juste et dit : « Je suis de ceux qui se sont soumis à Dieu » ? Le bien et le mal ne sauraient être égaux. Repousse le mal par ce qui est meilleur, et celui qui est ton ennemi deviendra aussi proche de toi qu'un véritable ami.

Who speaks better than he who calls people to God, does what is right, and says, 7 am one of those who have surrendered themselves to God'? Good and evil cannot be equal. Repel evil with what is better, and he who is your enemy will become as close to you as a true friend.

Mais nul n'y parviendra, sauf ceux qui sont patients dans l'épreuve ; nul n'y parviendra, sauf ceux qui sont dotés d'une grande chance. Si une incitation de Satan venait à t'agiter, cherche refuge auprès de Dieu. Il est Celui qui entend tout, Celui qui sait tout. (Versets 33-36)

Yet none will attain this except those who are patient in adversity; none will attain it except those endowed with truly great fortune. If a prompting from Satan should stir you up, seek refuge with God. He alone is All-Hearing, All-Knowing. (Verses 33-36)

Un prédicateur de la foi divine doit placer ses interlocuteurs face à la réalité. Il lui faut confronter les gens à leur égarement, à leur ignorance, à l'estime démesurée qu'ils ont de leurs propres actes, ainsi qu'à leur aversion instinctive d'entendre dire qu'ils ont tort. Il se heurte à la détermination des gens à servir leurs propres intérêts et à maintenir des positions qui pourraient être menacées par le principe d'égalité de tous les hommes, principe fondamental de la foi divine. Affronter tout cela dans le cadre de la mission de prédication de la foi divine est en effet très difficile. Pourtant, c'est une chose véritablement grande : « Qui tient de meilleurs propos que celui qui appelle à Dieu, fait le bien et dit : 7