Ce passage présente des images contrastées de la reconnaissance et de son absence, ainsi que la soumission, par la volonté de Dieu, de certaines puissances et créatures à certaines personnes, alors qu'elles ne sont normalement soumises à aucun être humain. La volonté et la puissance de Dieu ne se limitent pas à ce qui est habituel ou familier aux humains. À travers ces images, nous apprenons certaines choses au sujet des djinns que certains idolâtres adoraient.

This passage contains contrasting images of gratitude and a lack of it, as well as making some powers and creatures subservient, by God’s will, to certain people even though they are not normally subordinate to any human being. God’s will and power are not limited to what is normal or familiar to humans. Through these images we learn certain things about the jinn whom some idolaters worshipped.

D'autres ont tenté d'apprendre par eux des nouvelles du monde invisible, alors qu'eux-mêmes ne savent rien de ce domaine. Nous disposons également d'informations supplémentaires sur la manière dont Satan peut l'emporter sur l'homme, bien que Satan n'ait aucun pouvoir sur l'homme, si ce n'est dans la mesure où l'homme le lui accorde par son propre choix. D'autres éléments clairs du passage concernent les moyens par lesquels Dieu révèle certains actes secrets des hommes, afin qu'ils apparaissent devant nous de manière réelle. Il accordera ensuite à ceux qui en sont responsables leur récompense dans la vie future. Ce passage se conclut, comme le premier, par une référence à la vie future.

Others tried to learn through them news from the world beyond perception, but they themselves know nothing about that realm. We also have additional information about how Satan can prevail over man, despite the fact that Satan has no power over man except in as much as man gives him this by his own choice. Other clear elements within the passage concern the means by which God reveals some secret human actions so that they appear before us in real terms. He will then give those responsible for them reward in the life to come. This passage concludes, like the first one, with a reference to the life to come.

« Nous avons accordé à David Notre faveur. Nous dîmes : “Ô montagnes, chantez avec lui les louanges de Dieu ! Et vous, oiseaux, de même !” Nous rendîmes le fer malléable pour lui, en disant : “Fabrique des cottes de mailles et ajuste bien leurs anneaux. Faites le bien, vous tous. Je vois certes tout ce que vous faites.” » (Versets 10-11) David était du type de serviteurs décrit à la fin de la première partie de la sourate : « En tout cela, il y a un signe pour tout serviteur qui se tourne vers Dieu avec repentir. » (Verset 9) La sourate enchaîne sur cette référence en rapportant certains épisodes de son histoire, précédés de détails sur la grâce que Dieu lui accorda : « Ô montagnes, chantez avec lui les louanges de Dieu ! Et vous, oiseaux, de même ! » (Verset 10) Selon les récits, David avait une voix d'une beauté exceptionnelle, et il chantait ses Psaumes, qui sont des louanges de Dieu mentionnées dans l'Ancien Testament, mais Dieu sait lesquels d'entre eux étaient réellement de David. Un hadith authentique nous rapporte que le Prophète ﷺ entendit Abū Mūsā al-Ash`arī réciter le Coran au cœur de la nuit. Il s'arrêta pour l'écouter, puis fit ce commentaire :

“We graced David with Our favour. We said: ‘You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!’ We caused iron to become soft for him, saying: Make coats of mail and measure their links with care. Do good, all of you. I certainly see all that you do.” (Verses 10-11) David was the type of servant described at the end of the first part of the sūrah:” In all this, there is a sign for every servant of God turning to Him in repentance.” (Verse 9) The sūrah follows this reference by recounting some of his history, preambled by details of the grace God bestowed on him: “You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!” (Verse 10) Reports suggest that David had an unusually beautiful voice, and he used to sing his Psalms, which are praises of God mentioned in the Old Testament, but God knows which of them were truly David’s. An authentic ĥadīth tells us that the Prophet overheard Abū Mūsā al-Ash`arī reciting the Qur’ān deep at night. He stopped to listen to him, and then commented:

« Cet homme a reçu l'un des Psaumes de David. » La description coranique montre que David (paix sur lui) atteignit un niveau si sublime de dévotion et de transparence dans ses louanges que les barrières entre lui et les autres créatures disparurent. Ainsi, la vérité qui les unissait devint commune, puisqu'ils louent tous Dieu. C'est pourquoi les montagnes et les oiseaux firent écho à ses louanges envers Dieu. Lorsque tous eurent un lien direct avec Dieu, ce qui sépare les espèces et les créatures fut levé. Ils sentirent que leur lien avec Dieu surpassait toutes les barrières qui les séparaient. Ainsi, ils se répondirent les uns les autres dans la louange de Dieu, atteignant un degré extraordinaire de transparence qui ne peut être atteint que par la grâce de Dieu.

Toute cette grâce fut accordée à David. Salomon reçut lui aussi la capacité d'accomplir des prodiges extraordinaires, en signe de la grâce de Dieu : « À Salomon [Nous avons soumis] le vent : sa course du matin couvrait la distance d'un mois de voyage, et sa course du soir la distance d'un mois de voyage. Nous fîmes couler pour lui une source de cuivre fondu, et certains djinns travaillaient sous ses ordres, avec la permission de leur Seigneur. Quiconque d'entre eux s'écartait de Notre ordre, Nous le ferons goûter au tourment d'une flamme ardente. Ils lui fabriquaient tout ce qu'il désirait : des sanctuaires et des statues, des bassins grands comme des abreuvoirs, et des marmites solidement fixées. Nous dîmes : "Travaillez avec reconnaissance, famille de David, car peu de Mes serviteurs sont véritablement reconnaissants." » (Versets 12-13)

All this grace was given to David. Solomon was also given the ability to perform extraordinary feats, as a manifestation of God’s grace: “To Solomon [We made subservient] the wind: its morning course [covered the distance of] a month’s journey, and its evening course a month’s journey. We caused a fountain of molten brass to flow for him, and some of the jinn worked under his control by permission of his Lord. Whoever of them deviated from Our command We shall make him taste suffering through a blazing flame. They made for him whatever he pleased: shrines and statues, basins as large as watering troughs, and firmly anchored cauldrons. We said ‘Work thankfully, family of David, for few of My servants are truly thankful.’“ (Verses 12-13)

Il existe de nombreux récits selon lesquels le vent était soumis à Salomon, mais beaucoup semblent d'origine israélite, alors que les textes juifs originaux ne mentionnent rien de tel. Il est donc bien préférable de s'abstenir de discuter de ces récits et de s'en tenir au texte coranique, sans aller au-delà de son sens apparent. Ainsi, nous pouvons dire que Dieu plaça le vent à la disposition de Salomon, le faisant voyager vers l'avant jusqu'à un lieu précis [qui, selon la sourate 21, Les Prophètes, est la Terre sainte] pendant un mois, puis effectuer son trajet de retour sur une durée d'un mois. Certains objectifs furent atteints par ces deux voyages. Salomon les connaissait et les accomplit par le commandement de Dieu. Nous préférons ne pas en dire davantage sur ce point, afin de ne pas nous complaire dans des légendes non fondées.

There are plenty of reports about the wind being subservient to Solomon, but many appear to have an Israelite origin even though the original Jewish texts do not mention anything about this. It is, therefore, much better to refrain from discussing these reports and to confine ourselves to the Qur’ānic text, going no further than its surface meaning. Thus we can say that God placed the wind at Solomon’s command, making it travel forward to a specific place [which according to Sūrah 21, The Prophets, is the Holy Land] for a month, and then making its return journey over a period of a month. Certain objectives were achieved by these two journeys. These were known to Solomon and he accomplished them by God’s command. We prefer not to say any more on this point so as not to indulge in unsubstantiated legends.

David et sa famille étaient pleins de gratitude envers Dieu pour toutes Ses bienfaits, et ils utilisaient ces faveurs à de bonnes fins. Le peuple de Saba, en revanche, doit être opposé à ces modèles. Dans la sourate 27, Les Fourmis, nous trouvons le récit de ce qui s'est passé entre leur reine et Salomon. Ici, l'histoire rend compte de ce qui leur est arrivé après Salomon, ce qui laisse penser que les événements rapportés ici remontent à une période postérieure aux échanges de la reine avec Salomon. Ce qui rend cela plus probable, c'est que l'histoire évoque le fait que le peuple de Saba est devenu ingrat envers les bienfaits de Dieu, lesquels lui ont alors été retirés, et que le peuple s'est dispersé. Sous la reine mentionnée dans la sourate 27, ils ont connu une période prospère et étaient très puissants. La première information reçue par Salomon à leur sujet provint d'une huppe, qui lui dit : « J'ai trouvé là une femme qui règne sur eux ; elle a reçu de toutes choses, et elle possède un trône magnifique. Je l'ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant devant le soleil au lieu de Dieu ; Satan a rendu leurs actes séduisants à leurs yeux et les a détournés du chemin [de Dieu], de sorte qu'ils ne trouvent pas la bonne voie. » (27 : 23-24)

David and his family were full of gratitude to God for all His blessings and used such favours for good purpose. The people of Sheba, however, are to be contrasted with such role models. In Sūrah 27, The Ants, we have a report of what took place between their queen and Solomon. Here, the story gives an account of what happened to them after Solomon, which suggests that the events included here date back to a period after the queen’s exchanges with Solomon. What makes this more likely is that the story here speaks of Sheba’s people becoming ungrateful for God’s blessings, which were then withdrawn and the people scattered. Under the queen mentioned in Sūrah 27, they enjoyed a plentiful period and were very powerful. The first report received by Solomon about them was from a hoopoe who told him: “I found there a woman ruling over them; and she has been given of all good things, and hers is a magnificent throne. I found her and her people prostrating themselves to the sun instead of God; and Satan has made their deeds seem goodly to them, thus turning them away from the path [of God!, so that they cannot find the right way.” (27: 23-24)

Cela fut suivi de la soumission de la reine à Dieu, lorsqu'elle embrassa la foi divine. Le récit évoque donc certainement une période postérieure. Il rapporte ce qui leur arriva après qu'ils se furent détournés de Dieu et eurent refusé de Lui rendre grâce pour Ses bienfaits.

This was subsequently followed by the queen’s submission to God, as she embraced the divine faith. The story here, then, is certainly of a subsequent period. It tells of what happened to them after they turned away from God and refused to thank Him for His favours.