Al-Burūj (Les Constellations) 1-22

Al-Burūj (Les Constellations) 1-22 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Cette courte sourate expose les fondements de la foi et les bases de la croyance, qui sont des questions d'une grande importance. Elle jette une lumière puissante et pénétrante sur ces fondements afin de révéler ce qui se trouve au-delà des faits élémentaires exprimés dans le texte. Chaque verset, et parfois chaque mot, de cette sourate ouvre pour ainsi dire une fenêtre donnant sur un monde de vérité sans limites.

This short sūrah outlines the essentials of faith and the basics of belief as matters of great importance. It sheds a powerful and searching light over these essentials in order to reveal what lies beyond the elementary facts expressed in the text. Every verse, and sometimes every word, in this sūrah virtually opens a window overlooking a limitless world of truth.

Le thème immédiat de la sourate est l'incident de la fosse : une communauté de croyants ayant vécu avant l'avènement de l'Islam, réputée être constituée de chrétiens unitariens, fut confrontée à des ennemis impitoyables et tyranniques qui cherchaient à les détourner de leur foi. Les croyants refusèrent. Les tyrans allumèrent alors un grand feu dans une fosse qu'ils avaient creusée, et y jetèrent les croyants. Ceux-ci furent ainsi brûlés vifs sous les yeux de grandes foules venues assister à cet acte d'extermination abominable. Les tyrans, assis là, prenaient plaisir à leurs souffrances : « Ils ne se vengeaient d'eux que parce qu'ils croyaient en Dieu, le Puissant, le Digne de louange. » (Verset 8)

The immediate theme of the sūrah is the pit incident, when a community of believers who lived before the advent of Islam, said to be unitarian Christians, were faced by ruthless and tyrannical enemies who sought to force them away from their faith. The believers refused. The tyrants then lit a great fire in a pit they had dug, and threw them into it. The believers were thus burnt to death in front of large crowds that had gathered to witness this ghastly act of extermination. The tyrants sat by, amused by the believers’ sufferings: “They took vengeance on them for no reason other than that they believed in God, the Almighty, to whom all praise is due.” (Verse 8)

La sourate commence par un serment : « Par le ciel aux constellations, par le jour promis, par le témoin et ce qui est témoigné, périssent les gens de la fosse. » (Versets 1-4)

The sūrah starts with an oath: “By the heaven with its constellations, by the promised day, by the witness and that which is witnessed, slain be the people of the pit.” (Verses 1-4)

De cette manière, la sourate relie le ciel et ses magnifiques constellations, le Jour du Jugement promis et ses grands événements, les multitudes qui assistent à ce jour et les événements dont elles sont témoins avec l'incident de la fosse et la colère de Dieu contre les agresseurs responsables de celui-ci. La sourate dépeint ensuite la scène tragique en quelques brefs éclairs qui révèlent l'horreur sans s'attarder sur les détails.

In this way the sūrah links heaven and its magnificent constellations, the promised Day of Judgement and its great events, the multitudes which witness that day and the events they witness with the pit incident and God’s anger with the aggressors responsible for it. The sūrah then proceeds to portray the tragic scene in a few, quick flashes which demonstrate the horror without dwelling on detail.

Il y est fait mention de la grandeur de la foi, qui s'est élevée au-dessus de l'atroce cruauté des tyrans et a triomphé du feu, atteignant un degré de sublimité qui fait honneur à toute l'humanité. Il y est aussi question du crime abominable, du mal et de l'injustice qu'il implique, comparés à la sublimité, à l'innocence et à la pureté des croyants : {Périssent les gens de la fosse au feu alimenté en combustible, lorsqu'ils étaient assis autour, témoins de ce qu'ils faisaient aux croyants.} (versets 4 à 7)

It includes a reference to the greatness of faith which exalted itself over the tyrants’ atrocious cruelty and triumphed over the fire, attaining a level of sublimity which is an honour to all mankind. It also refers to the heinous crime and the evil and injustice it involves in comparison with the sublimity, innocence and purity of the believers: “Slain be the people of the pit of the fire abounding in fuel, when they sat around it, watching what they did to the believers.” (Verses 4-7)

Viennent ensuite une série de brefs commentaires énonçant plusieurs principes d'une grande importance pour la foi islamique, sa vision du monde et sa prédication. Il y a d'abord la mention du fait que tous les cieux et la terre font partie du royaume de Dieu, et de Son témoignage sur tout ce qui s'y produit. Il est le Souverain des cieux et de la terre, Celui qui est témoin de toute chose.

Then follows a series of short comments stating a number of principles which are highly important to the Islamic faith, its outlook and advocacy. We have firstly a reference to the fact that all the heavens and earth are part of God’s kingdom and to His witnessing of all that takes place in them. He is the Sovereign of the heavens and the earth, who witnesses all.

Deuxièmement, il y a une allusion au feu de l'enfer qui attend les tyrans, et une allusion à la félicité céleste parfaite qui attend les croyants qui choisissent la foi plutôt que la vie et qui s'élèvent malgré leur persécution. L'action des croyants est désignée comme le grand triomphe : « Ceux qui persécutent les croyants et les croyantes, et ne se repentent pas, subiront le châtiment de la géhenne, et subiront le châtiment du feu brûlant. Mais ceux qui croient et accomplissent des œuvres pies auront des jardins sous lesquels coulent les rivières ; tel est le succès suprême. » (Versets 10-11)

Secondly, we have a reference to the burning in hell which awaits the tyrants, and a reference to the perfect heavenly bliss which awaits the believers who choose faith over life and exalt themselves despite their persecution. The believers’ action is referred to as the great triumph: “Those who persecute the believers, men and women, and do not repent shall suffer the punishment of hell, and suffer the punishment of burning. But those who believe and do righteous deeds shall have gardens through which running waters flow; that is the supreme triumph.” (Verses 10-11)

Une autre référence est faite à la puissance avec laquelle Dieu frappe Ses ennemis et au fait qu'Il crée et ressuscite après la mort : « Terrible est certes la saisie de ton Seigneur. C'est Lui qui commence la création, puis la reproduit. » (Versets 12-13)

A further reference is made to the power with which God smites His enemies and to the fact that He creates and brings back to life after death: “Stern indeed is your Lord’s vengeance. It is He who brings into being, and then restores to life.” (Verses 12-13)

Cela se rapporte directement aux vies anéanties dans l'incident de la fosse.

This relates directly to the lives blotted out in the pit incident.

La sourate mentionne ensuite certains des attributs divins, chacun ayant une pertinence particulière au sujet de la sourate : « Il est Celui qui pardonne, le Tendre, » (Verset 14). Il pardonne à ceux qui se repentent, quelle que soit l'énormité et l'horreur de leurs péchés. Il aime aussi Ses serviteurs qui Le choisissent. Son amour est le baume apaisant qui guérit toutes les blessures qu'ils ont pu subir. « Maître du Trône, Glorieux, Il fait ce qu'Il veut. » (Versets 15-16) Ces attributs traduisent la volonté absolue de Dieu, Sa domination et Sa puissance, toutes choses pertinentes par rapport à l'événement évoqué dans la sourate.

The sūrah then mentions some of the divine attributes, each of which has a specific relevance to the subject matter of the sūrah: “He is All-Forgiving, Compassionate.” (Verse 14) He forgives those who repent regardless of the enormity and horror of their sins. He also loves His servants who choose Him. His love is the soothing balsam which heals whatever injuries they may have suffered. “Lord of the Throne, Glorious, He does whatever He wills.” (Verses 15-16) These attributes portray God’s absolute will, dominance and power, all of which are relevant to the event discussed in the sūrah.

Vient ensuite une référence à des exemples du châtiment de Dieu infligé à des tyrans, bien qu'ils fussent lourdement armés. « N'as-tu pas entendu l'histoire des armées, de Pharaon et de Thamoud ? » (Versets 17-18) Il s'agissait de deux cas très différents du châtiment de Dieu, aux effets fort dissemblables. Outre l'horreur de la fosse, ils comportent de nombreuses implications.

Then follows a reference to examples of God’s punishment of tyrants even though they were heavily armed. “Have you heard the story of the hosts, of Pharaoh and Thamūd?” (Verses 17-18) These were two very different instances of God’s punishment with widely different effects. Along with the pit horror, they carry numerous implications.

Enfin, la sourate expose la situation des mécréants et le fait que Dieu les entoure, bien qu'ils puissent l'ignorer. « Pourtant, les mécréants persistent dans leur déni [de la vérité]. Mais Dieu les entoure tous. » (Versets 19-20) Elle se conclut par l'affirmation de la vérité du Coran et de son origine bénie : « Ceci est en vérité un Coran glorieux, inscrit sur une tablette bien gardée. » (Versets 21-22)

Finally, the sūrah explains the situation of the unbelievers and that God surrounds them though they may be unaware of the fact. “Yet the unbelievers persist in their denial [of the truth]. But God surrounds them all.” (Verses 19-20) It concludes with a statement of the truth of the Qur’ān and its blessed origin: “This is indeed a glorious Qur’ān, inscribed on an imperishable tablet.”(Verses 21-22)

« Par le ciel aux constellations, par le jour promis, par le témoin et ce qui est témoigné. » (Versets 1-3) Avant de faire la moindre allusion à l'événement de la fosse, la sourate s'ouvre par un serment prêté au ciel empli de constellations. Le terme arabe burūj, employé pour « constellations », peut s'entendre comme la vaste masse des planètes, qui ressemblent à de grandes tours ou à des palais bâtis dans le ciel. En ce sens, le verset peut être rapproché de deux autres versets : « Nous avons bâti le ciel avec Notre puissance, et Nous lui avons donné une vaste étendue. » (51 : 47) et « Êtes-vous plus difficiles à créer, ou le ciel qu'Il a bâti ? » (79 : 27) Le terme arabe peut aussi s'interpréter comme désignant les positions entre lesquelles ces planètes se déplacent dans leur orbite. Celles-ci constituent les sphères à l'intérieur desquelles les planètes demeurent dans leur mouvement. Cette référence aux constellations donne toutefois l'impression d'une création immense. C'est, en effet, la signification qui est visée dès le départ.

“By the heaven with its constellations, by the promised day, by the witness and that which is witnessed.” (Verses 1-3) Before making any reference to the pit event, the sūrah opens with an oath by a heaven full of constellations. The Arabic term, burūj, used for ‘constellations’ may be taken to mean the huge mass of planets which resemble great towers or palaces built in the sky. In this sense the verse can be related to two other verses: “We built heaven with Our might, and gave it a wide expanse.” (51: 47) and, “Which is stronger in constitution: you or the heaven He has built?” (79: 27) The Arabic term may, alternatively, be interpreted as meaning the positions between which these planets move as they go round in orbit. These constitute the spheres within which the planets remain as they move. This reference to the constellations however, gives an impression of a huge creation. This is, indeed, the connotation intended at the outset.

« Par le jour promis. » (Verset 2) C'est le jour où le jugement est rendu sur tous les événements de cette vie et où les comptes de ce monde sont réglés. C'est un jour dont Dieu a promis l'avènement, un grand jour attendu par toute la création. « Par le témoin et ce dont il témoigne. » (Verset 3) En ce jour, toutes les actions et toutes les créatures sont exposées et témoignées. Chacun devient témoin. Tout se fait connaître, car rien ne reste voilé aux yeux qui voient.

“By the promised day.” (Verse 2) That is the day when judgement is passed on all the events of this life and when the accounts of this world are settled. It is a day God has promised will come, and is a great day awaited by all creation. “By the witness and that which is witnessed.” (Verse 3) On that day all deeds and creatures are exposed and witnessed. Everybody becomes a witness. Everything becomes known as there is no cover to hide anything from beholding eyes.

Les références au ciel et aux constellations, au jour promis, au témoin et à ce qui est témoigné, se combinent toutes pour conférer une atmosphère de gravité, de préoccupation, d'attention et d'élan à la manière dont l'événement de la fosse est rapporté. Elles fournissent aussi le cadre dans lequel l'événement est considéré, jugé et tranché selon sa véritable nature. C'est un cadre qui s'étend bien au-delà des limites de cette courte vie.

References to the heaven and the constellations, the promised day, the witness and what is witnessed all combine to impart an aura of seriousness, concern, attention and momentum to the manner in which the pit event is related. They also provide the framework in which the event is viewed, judged and settled on the basis of its true nature. It is a framework stretching far beyond the limits of this short life.

Ayant ainsi créé l'atmosphère voulue, la sourate fait ensuite référence à l'événement en quelques traits brefs. « Périssent les gens de la fosse au feu abondamment alimenté, lorsqu'ils étaient assis autour, témoins de ce qu'ils faisaient aux croyants. Ils se vengeaient d'eux pour la seule raison qu'ils croyaient en Dieu, le Puissant, le Digne de louange, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre. Et Dieu est témoin de toute chose. » (Versets 4 à 9)

Having thus provided the desired atmosphere, the sūrah then refers to the event in just a few brief strokes. “Slain be the people of the pit of the fire abounding in fuel, when they sat around it, watching what they did to the believers. They took vengeance on them for no reason other than that they believed in God, the Almighty, to whom all praise is due, to whom the dominion of the heavens and the earth belongs. But God is witness of all things.” (Verses 4-9)

Il est fait référence à l'événement par une déclaration de colère envers les tyrans : « Périssent les gens de la fosse ! » (verset 4). Cela donne aussi une impression de l'énormité du crime qui a suscité le déplaisir et la colère de Dieu, le Tout-Clément, et qui Le conduit à menacer ceux qui l'ont commis. Vient ensuite la description de la fosse : « Le feu alimenté en combustible. » (verset 5). Le sens littéral de « fosse » est un trou dans le sol, mais la sourate la définit comme « le feu », au lieu d'employer le terme « tranchée » ou « trou », afin de donner l'impression que toute la fosse s'était transformée en une fournaise ardente.

Reference to the event starts with a declaration of anger with the tyrants: “Slain be the people of the pit.” (Verse 4) It also gives an impression of the enormity of the crime which has invoked the displeasure and anger of God, the All-Clement, and which makes Him threaten the perpetrators. We then have a description of the pit: “The fire abounding in fuel.” (Verse 5) The literal meaning of ‘pit’ is a hole in the ground, but the sūrah defines it as ‘the fire’ instead of using the term ‘trench’ or ‘hole’ in order to give an impression that the whole pit was turned into a blazing furnace.

Les auteurs de ce crime abominable ont attiré la colère de Dieu : « Lorsqu'ils étaient assis autour, témoins de ce qu'ils faisaient subir aux croyants. » (Versets 6-7) Ils étaient assis au-dessus du feu, à proximité immédiate de l'horreur, à regarder les différentes étapes de la torture, et ils se délectaient follement de la combustion de la chair humaine, afin de graver dans leur esprit cette scène effroyable.

The perpetrators aroused God’s wrath for the evil crime they committed: “When they sat around it, watching what they did to the believers.” (Verses 6-7) They sat over the fire, in the actual vicinity of the horror, watching the various stages of torture, and madly enjoying the burning of human flesh in order to perpetuate in their minds this ghastly scene.

Les croyants n'avaient commis aucun crime ni aucune mauvaise action à leur égard : « Ils se sont vengés d'eux pour la seule raison qu'ils croyaient en Dieu, le Puissant, le Digne de louange, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre. Et Dieu est témoin de toute chose. » (Versets 8-9) Leur seul crime était de croire en Dieu le Tout-Puissant, digne de louange en toute situation, bien que les gens ignorants ne le fassent pas. Il est le Seigneur digne d'être adoré, le seul souverain des royaumes des cieux et de la terre. Puisqu'Il est témoin de toute chose, Il a été témoin de ce que les tyrans ont fait aux croyants. Ce verset rassure les croyants et adresse une menace puissante aux tyrans. Dieu a été témoin, et Il suffit comme témoin.

The believers had not committed any crime or evil deed against them: “They took vengeance on them for no reason other than that they believed in God, the Almighty, to whom all praise is due, to whom the dominion of the heavens and the earth belongs. But God is witness of all things.” (Verses 8-9) That was their only crime: they believed in God Almighty who deserves praise for every situation even though ignorant people do not do so. He is the Lord who deserves to be worshipped, the sole sovereign of the kingdoms of the heavens and the earth. As He witnesses all things He has witnessed what the tyrants did to the believers. This verse reassures the believers and delivers a powerful threat to the tyrants. God has been a witness and He suffices for a witness.

Le récit de l'événement s'achève en quelques versets courts, qui emplissent nos cœurs d'un sentiment de répulsion envers ce crime terrible et ceux qui en sont les auteurs malfaisants. Ils nous invitent aussi à méditer sur ce qui se trouve au-delà de l'événement, sur son importance aux yeux de Dieu et sur ce qu'il a suscité de la colère de Dieu. C'est une affaire qui n'est pas encore terminée. Son dénouement appartient à Dieu.

The narration of the event is completed in a few short verses which charge our hearts with a feeling of repugnance towards the terrible crime and its evil perpetrators. They also invite us to contemplate what lies beyond the event, its importance in the sight of God and what it has aroused of God’s wrath. It is a matter which is not yet completed. Its conclusion lies with God.

Alors que le récit de l'événement touche à sa fin, nous sommes submergés par la grandeur de la foi, qui élève les croyants et remporte son triomphe sur toutes les épreuves, et même sur la vie elle-même. Nous ressentons l'élévation des croyants qui se libèrent des entraves du désir humain et de la tentation du monde. Les croyants auraient pu facilement sauver leur vie en acceptant les conditions des tyrans. Mais quelle perte pour l'humanité tout entière ! Quelle grande perte cela aurait été s'ils avaient tué ce concept sublime de l'absence de valeur d'une vie sans foi, de sa laideur sans liberté et de sa bassesse lorsque les tyrans sont laissés libres d'exercer leur tyrannie sur les âmes des gens après l'avoir exercée sur leurs corps ! Mais ils ont gagné un concept très noble et sublime, alors que le feu brûlait leur chair. Leur noble concept a triomphé, purifié par le feu. Ils recevront plus tard leur récompense de Dieu, et leurs ennemis tyranniques subiront leur châtiment. La sourate poursuit ensuite pour expliquer les deux.

As the narration of the event concludes we feel overwhelmed by the magnificence of faith as it exalts the believers and attains its triumph over all hardships, and indeed over life itself. We feel the elevation of the believers as they rid themselves of the handicaps of human desire and worldly temptation. The believers could easily have saved their lives by accepting the tyrants’ terms. But what a loss humanity as a whole would have incurred! How great the loss would have been had they killed that sublime concept of the worthlessness of life without faith, its ugliness without freedom and its baseness when tyrants are left free to exercise their tyranny over people’s souls after they have exercised it over their bodies. But they have won a very noble and sublime concept while the fire burned their flesh. Their noble concept has triumphed as it was purified by the fire. They will, later on, have their reward from God and their tyrannical enemies will have their retribution. The sūrah then goes on to explain both.

« Ceux qui persécutent les croyants et les croyantes, et ne se repentent pas, subiront le châtiment de la géhenne, et subiront le châtiment du brasier. Mais ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres auront des jardins sous lesquels coulent les rivières ; tel est le triomphe suprême. » (Versets 10-11) Ce qui se passe sur terre dans cette première vie n'est pas la fin de l'histoire. Il reste une part inévitable qui suivra plus tard. Il reste l'attribution des récompenses, qui rétablira l'équilibre de la justice et apportera le règlement définitif de ce qui s'est passé entre les croyants et les tyrans.

“Those who persecute the believers, men and women, and do not repent shall suffer the punishment of hell, and suffer the punishment of burning. But those who believe and do righteous deeds shall have gardens through which running waters flow; that is the supreme triumph.” (Verses 10-11) What happens on earth in this first life is not the end of the story. There remains an inevitable part which will follow later. There remains the allocation of awards, which will restore the balance of justice and provide the final settlement of what took place between the believers and the tyrants.

Qu'il arrivera est certain, et Dieu l'a confirmé : « Ceux qui persécutent les croyants et les croyantes » et qui persistent dans leurs mauvaises voies, insouciants et impénitents, « et ne se repentent pas, subiront le châtiment de la géhenne, et subiront le châtiment de la brûlure. » La brûlure est mentionnée explicitement, bien qu'elle soit déjà sous-entendue par la seule mention de la géhenne.

That it will come is certain and confirmed by God: “Those who persecute the believers, men and women” and persist with their evil ways, careless, unrepentant, “and do not repent shall suffer the punishment of hell, and suffer the punishment of burning.” Burning is specified although it is also implied by the very mention of hell.

Il mérite sa mention spécifique afin de servir de pendant à la combustion dans la fosse. Bien que le même mot désignant l'action soit employé, les deux types de combustion diffèrent par leur intensité et leur durée. La combustion ici-bas se fait par un feu allumé par des êtres humains, tandis que la combustion dans l'au-delà se fait par un feu allumé par le Créateur. En ce monde présent, la combustion prend fin en quelques minutes, alors que dans l'au-delà elle se poursuit pendant des âges que seul Dieu connaît. Les croyants qui subissent la combustion ici-bas y gagnent l'agrément de Dieu et assurent le triomphe de ce noble concept humain évoqué précédemment. Dans l'au-delà, la combustion s'accompagne de la colère de Dieu et de l'abjecte humiliation de l'homme.

It earns its specific mention in order to serve as a counterpart to the burning in the pit. Although the same word signifying the action is used, the two types of burning are dissimilar in intensity and duration. The burning here is by fire lit by human beings while the burning in the hereafter is by fire lit by the Creator. In this present world, the burning is over in a few minutes while in the hereafter it goes on for ages unknown except to God. The believers who suffer the burning here earn with it God’s pleasure, and ensure the triumph of that noble human concept referred to earlier. In the hereafter the burning is attended by God’s anger and man’s abject degradation.

Le paradis symbolise le contentement de Dieu envers les croyants pieux et Sa récompense à leur égard. « Quant à ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, ils auront des jardins sous lesquels coulent les rivières ; tel est le suprême triomphe. » (Verset 11) Le terme arabe fawz, employé ici pour triomphe, signifie aussi échapper et réussir. Échapper au châtiment de l'au-delà, c'est réussir. Comment décrire alors la récompense de jardins arrosés de cours d'eau ! Avec cette conclusion, la justice est rétablie et toute la question est enfin résolue.

Paradise symbolizes God’s pleasure with righteous believers and His reward to them. “But those who believe and do righteous deeds shall have gardens through which running waters flow; that is the supreme triumph.” (Verse 11) The Arabic term, fawz, used here for triumph also connotes escape and success. To escape the punishment of the hereafter is to achieve success. How to describe, then, the reward of gardens with running waters! With this conclusion justice is restored and the whole question is finally resolved.

Ce qui s'est déroulé sur terre ne représente qu'une partie ; l'affaire demeure inachevée ici-bas. C'est le fait que souligne ce commentaire initial sur l'événement du fossé, afin qu'il soit pleinement compris par le petit nombre de croyants qui ont embrassé la foi à La Mecque, ainsi que par chaque groupe de croyants soumis à l'épreuve et à la tyrannie, à toute époque de l'histoire.

What has taken place on earth is no more than one part; the matter remains unfinished here. This is the fact emphasized by this initial comment on the pit event, so that it may be fully comprehended by the few believers who have accepted the faith in Makkah, and by every group of believers subjected to trial and tyranny during any period of history.

« Oui, sévère est la vengeance de ton Seigneur. » (Verset 12) Ce commentaire met en contraste, de manière appropriée, le châtiment de Dieu avec la vengeance mesquine et insignifiante exercée par les tyrans, que ceux-ci, ainsi que les gens en général, croient très puissante. La véritable puissance est celle que déploie le Tout-Puissant, à qui appartiennent les cieux et la terre, et non celle de personnes insignifiantes qui imposent leur domination sur une portion limitée de terre pendant une durée limitée.

Further comments follow: “Stern indeed is your Lord’s vengeance.” (Verse 12) This comment suitably contrasts God’s punishment with the petty and trifling vengeance exacted by tyrants, and thought by them and by people generally to be very powerful. The real power is that levelled by the Almighty, to whom belongs the heavens and the earth, not that levelled by insignificant people who impose their rule over a limited piece of land for a limited period of time.

La déclaration souligne aussi la relation entre le destinataire, à savoir le Messager de Dieu ﷺ, et le locuteur, qui est Dieu Tout-Puissant. Il lui dit : « Certes, la saisie de ton Seigneur est terrible. » Il est ton Seigneur, en la divinité duquel tu crois, et sur le secours duquel tu t'appuies. Cette relation est très importante dans les situations où les croyants sont éprouvés par des tyrans.

The statement also emphasizes the relationship between the addressee, namely, God’s Messenger (peace be upon him) and the speaker, who is God Almighty. He says to him, “stern indeed is your Lord’s vengeance.” He is your Lord, in whose Godhead you believe, and on whose assistance you rely. This relationship is very significant in situations where believers are afflicted by tyrants.

« C'est Lui qui crée et qui fait revenir à la vie. » (Verset 13) Dans leur sens le plus large, l'initiation et la restauration renvoient aux deux premiers processus de mise en vie. Ces deux termes désignent cependant deux événements qui se produisent sans cesse. À chaque instant, il y a origination ainsi que restauration de ce qui est mort et s'est décomposé. L'univers tout entier est dans un état de renouvellement continu et de déclin constant. Dans le cadre de ce cycle sans cesse répété d'origination et de réorigination, toute l'affaire de la fosse et ses résultats apparents ne semblent, en réalité, n'être guère plus qu'un commencement de ce qui peut être recréé, ou une recréation de ce qui a déjà été originé. Elle fait partie d'un processus continu.

“It is He who brings into being, and then restores to life.” (Verse 13) In their wider connotations, origination and restoration refer to the first and second processes of bringing into life. The two terms, however, signify two events which constantly take place. In every moment there is origination as well as restoration of what has died and decayed. The whole universe is in a state of continuous renovation, and constant decay. Within the context of this ever-repeated cycle of origination and re-origination the whole affair of the pit and its apparent results seem to be, in reality, no more than a beginning of what can be created anew, or a re-creation of what has already been originated. It is part of a continuous process.

« Il est Celui qui pardonne, le Tout Miséricordieux. » (Verset 14) Le pardon se rapporte à la déclaration précédente : « et ne revient pas à Lui ». Le pardon fait partie de la miséricorde et de la grâce de Dieu, qui n'ont ni limites ni restrictions. C'est une porte ouverte, jamais fermée au nez de quiconque se repent, quelle que soit la gravité de ses péchés. La compassion, en revanche, se rapporte à l'attitude des croyants qui choisissent leur Seigneur de préférence à toute chose. C'est une marque généreuse de la bienveillance divine. Dieu élève Ses serviteurs qui L'aiment et Le choisissent à un rang que l'on hésiterait à décrire, n'était le fait que Dieu, par Sa bénédiction, l'accorde. C'est le rang de l'amitié entre le Seigneur et Son serviteur. C'est un lien d'amour qui existe entre Dieu et Ses serviteurs privilégiés. Combien insignifiante paraît la vie passagère qu'ils ont sacrifiée, et combien légères les épreuves momentanées qu'ils ont endurées, lorsqu'on les compare ne serait-ce qu'à une petite part de ce splendide et tendre amour. Certains de ceux qui vivent en servitude envers un autre être humain prennent des risques mortels pour obtenir une parole d'encouragement ou recevoir un signe de satisfaction de la part de leur maître. Ils le font alors même que maître et serviteur sont tous deux esclaves de Dieu. Quelle doit donc être l'attitude des serviteurs de Dieu qui reçoivent cet amour et cette bienveillance miséricordieuse du « Seigneur du Trône, le Glorieux », le Tout-Puissant, le Sublime ? Si petite devient la vie, si dérisoire devient toute souffrance, et si insignifiant devient tout objet précieux, lorsque l'agrément du Seigneur du Trône, plein d'amour, est en jeu.

“He is All-Forgiving, Compassionate.” (Verse 14) Forgiveness relates to the earlier statement: “and do not repent”. Forgiveness is part of God’s mercy and grace which have no limits or restrictions. It is an open door which is never closed in the face of anyone who repents, no matter how grave his sins are. Compassion, however, relates to the believers’ attitude who choose their Lord in preference to all things. It is a generous touch of divine benevolence. God elevates His servants who love and choose Him to a grade which one would hesitate to describe except for the fact that God, out of His blessing, bestows it. It is the grade of friendship between Lord and servant. It is a tie of love which exists between God and His favoured servants. How insignificant the transitory life they have sacrificed and the momentary affliction they have suffered appear when compared to only a small part of this splendid and tender love. Some of those who live in servitude to another human being take fatal risks in order to win a word of encouragement or receive a sign of pleasure from their master. They do this although both master and servant are God’s slaves. What, then, should be the attitude of God’s servants who receive that compassionate love and benevolence from the “Lord of the Throne, the Glorious”, the All- Powerful, the Sublime. So petty becomes life, so paltry becomes all suffering, and so trifling becomes every treasured object when the pleasure of the loving Lord of the Throne is at stake.

« Il fait ce qu'Il veut. » (verset 16) C'est là un attribut constamment réalisé, qui ne faillit jamais. Sa volonté est absolue. Il peut choisir, en une certaine occasion, que les croyants remportent la victoire, par Sa grâce, afin d'accomplir un dessein précis qu'Il veut réaliser. Il peut choisir, en d'autres occasions, que la foi triomphe de la persécution et de l'épreuve.

“He does whatever He wills.” (Verse 16) This is His constantly realized, never failing attribute. His will is absolute. He may choose, on a certain occasion, that believers should, by His grace, win victory for a specific purpose He wants to accomplish. He may choose, on other occasions, that faith should triumph over persecution and trial.

Cela peut se manifester, parfois, par l'élimination physique de croyants de cette vie passagère, à nouveau dans un but précis. Il peut décider de frapper les tyrans dans cette vie, ou de retarder leur châtiment jusqu'au jour promis. L'une ou l'autre de ces voies accomplit un certain dessein, derrière lequel se trouve la sagesse divine. Toute action qu'Il accomplit s'inscrit dans Son plan bien défini et dans Sa capacité à faire ce qu'Il veut. Tout cela correspond très bien au récit de la fosse et à ce qui vient plus loin concernant le sort de Pharaon et de Thamoud et de leurs armées respectives. Au-delà de tous ces événements, au-delà de la vie et de l'univers, existent la volonté libre et le pouvoir absolu de Dieu.

This may be manifested, at times, through the physical elimination of believers from this transitory life, again to accomplish a specific purpose. He may decide to smite tyrants in this life, or to delay their punishment to the promised day. Either course of action fulfils a certain purpose behind which divine wisdom lies. Any action He performs is part of His well-defined scheme and His ability to do what He wills. All this fits very well with the account of the pit and with what comes later of reference to the fates of Pharaoh and Thamūd and their respective hosts. Beyond all these events and beyond life and the universe there exist the free will and absolute power of God.

« Avez-vous entendu le récit des armées, de Pharaon et de Thamūd ? » (versets 17-18) Il s'agit d'une allusion à deux longs récits bien connus des destinataires, puisqu'ils ont été mentionnés à plusieurs reprises dans le Coran. Les deux nations concernées sont désignées ici par le terme « les armées », en référence à leur puissance et à leur équipement. Avez-vous entendu leurs histoires et la manière dont Dieu a agi envers eux selon Sa volonté ?

Examples of this are given: “Have you heard the story of the hosts, of Pharaoh and Thamūd?” (Verses 17-18) This is a reference to two long stories well known to the addressees as they have been mentioned several times in the Qur’ān. The two nations concerned are described here by the term “the hosts” in reference to their might and equipment. Have you heard their stories and how God did with them as He pleased?

Les leurs étaient deux récits, différents par leur nature et leurs conséquences. Pharaon et son armée furent anéantis lorsque les Enfants d'Israël furent sauvés par Dieu. Il leur donna le pouvoir de gouverner pendant une certaine période, afin d'accomplir un certain dessein. Quant aux Thamūd, Dieu les extermina et sauva Son prophète, Ṣāliḥ, ainsi que ses quelques fidèles. Les croyants, dans ce cas, n'établirent pas d'État qui leur fût propre ; ils furent simplement sauvés d'ennemis corrompus.

Theirs were two stories, different in nature and consequence. Pharaoh and his army were eliminated when the Children of Israel were saved by God. He gave them power to rule for a certain period in order to accomplish a certain scheme. As for the Thamūd, God exterminated them and saved His prophet, Şāliĥ, along with his few followers. The believers in this instance did not establish a state of their own; they were merely saved from corrupt enemies.

Les deux récits sont des manifestations de la volonté divine et de son accomplissement. Ils fournissent deux exemples de ce qui peut arriver aux partisans de la foi islamique. Ils sont mentionnés avec une troisième possibilité, qui distingue l'événement de la fosse. Le Coran explique ces trois éventualités aux croyants de La Mecque et à toutes les générations de croyants.

Both stories are manifestations of the divine will and its performance. They provide two examples of what may befall advocates of the Islamic faith. They are mentioned along with a third possibility which distinguishes the pit event. The Qur’ān explains all three eventualities to the believers in Makkah and to all generations of believers.

La sourate se conclut par deux affirmations marquées par un rythme vif et catégorique. Chacune constitue une constatation de fait et un verdict définitif. « Pourtant, les incroyants persistent dans leur déni [de la vérité]. Mais Dieu les encercle tous. » (Versets 19-20) La vérité au sujet des incroyants est qu'ils se trouvent dans un état constant d'incroyance, criant « mensonge » matin et soir. « Mais Dieu les encercle tous. » Ils ignorent que la puissance et la science de Dieu les enveloppent, les rendant encore plus impuissants que des souris prises au piège dans une grande inondation.

The sūrah concludes with two statements characterized by their sharp and decisive rhythm. Each is a statement of fact and a final verdict. “Yet the unbelievers persist in their denial [of the truth]. But God surrounds them all.” (Verses 19-20) The truth about the unbelievers is that they are in a constant state of disbelief, crying “lies” morning and evening “But God surrounds them all.” They are unaware that God’s might and His knowledge engulf them, making them even more powerless than mice stranded in a great flood.

« Ceci est en vérité un Coran glorieux, inscrit sur une tablette préservée. » (Versets 21-22)

“This is indeed a glorious Qur’ān, inscribed on an imperishable tablet.” (Verses 21-22)

Le terme « glorieux » évoque la noblesse et la sublimité. En effet, rien n'est plus noble, plus sublime ni plus glorieux que la parole de Dieu. Elle est inscrite sur une tablette impérissable, dont nous ne pouvons saisir la nature, car elle relève de la science que Dieu s'est réservée. Nous tirons toutefois profit des connotations de cette expression et de l'impression qu'elle laisse : le Coran est bien préservé et bien gardé. Il est la parole définitive sur toute question qu'il aborde.

The term ‘glorious’ signifies nobility and sublimity. Indeed, there is nothing more noble or more sublime or more glorious than God’s word. It is inscribed on an imperishable tablet, the nature of which we cannot comprehend because it is part of the knowledge God has reserved for Himself. We benefit, however, from the connotations of the statement and the impression it leaves that the Qur’ān is well preserved and well-guarded. It is the final word in every matter it deals with.

Le Coran énonce son jugement concernant l'événement de la fosse et ce qui s'y rattache. Ce jugement est définitif.

The Qur’ān states its judgement in the pit event and what lies behind it. This judgement is final.

Al-Burūj (Les Constellations) 1-22

Aperçu

L'Événement Horrible

Destins différents

Attributs uniques de Dieu