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Al-Kawthar (Abundance)
Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
In the Name of God, the Lord of Grace, the Ever Merciful.
Nous t'avons certainement accordé une abondance. (1)
We have certainly given you abundance. (1)
Prie donc ton Seigneur et sacrifie pour Lui. (2)
So pray to your Lord and sacrifice to Him. (2)
Assurément, celui qui vous hait est le coupé (de toute bénédiction). (3)
Surely, he who hates you is the one cut off. (3)
Overview
Semblable aux sourates 93 et 94, « Les Heures du matin » et « Le Réconfort », cette sourate concerne exclusivement le Prophète ﷺ, visant à le réconforter et à l'assurer de perspectives plus heureuses dans son combat. Dans celle-ci, Dieu menace ses ennemis de destruction tout en orientant le Prophète ﷺ vers la voie de la reconnaissance.
Similar to Sūrahs 93 and 94, The Morning Hours and Solace, this sūrah exclusively concerns the Prophet, seeking to cheer him up and assure him of happier prospects in his struggle. In it God threatens his enemies with destruction while directing the Prophet to the path of thanksgiving.
La sourate représente un aperçu de la vie du Prophète ﷺ et du cours de sa mission durant la période initiale à La Mecque. Elle traite des complots et des insultes dirigés contre le Prophète ﷺ et contre le message divin qu'il transmet. La sourate est un exemple de la protection de Dieu envers Son serviteur, le Prophète Muhammad ﷺ, et envers le petit nombre de ceux qui le suivirent et crurent en Dieu. Elle est une illustration du soutien direct de Dieu aux croyants dans leur combat, leur accordant force d'âme, retenue et promesse, tout en annonçant un sort terrible à leurs adversaires.
The sūrah represents a glimpse of the Prophet’s life and the course of his mission in the early period at Makkah. It deals with the plots and insults directed against the Prophet and the divine message he conveys. The sūrah is an example of God’s protection of His servant, the Prophet Muĥammad, and the few who followed him and believed in God. It is an instance of God’s direct support to the believers in their struggle, supplying them with fortitude, restraint and promise, while threatening a terrible fate on their antagonists.
De cette manière, la sourate symbolise la réalité de la guidance, du bien et de la foi d'une part, et celle de l'égarement, du mal et de la mécréance de l'autre ; la première catégorie est celle de l'abondance, de la profusion et d'un bien étendu, la seconde celle de la pénurie, de la diminution des ressources et de l'anéantissement.
In this way, the sūrah symbolizes the reality of guidance, goodness and faith on the one hand and that of error, evil and disbelief on the other; the former category is one of abundance, profusion and expansive goodness, the latter one of scantiness, shrinking resources and annihilation.
Background
Parmi les gens des Quraysh, la tribu arabe qui contrôlait La Mecque, se trouvaient quelques individus insolents qui considéraient le Prophète ﷺ et sa mission avec une hostilité non négligeable. Ils recouraient à des manœuvres et à des railleries contre lui pour dissuader les gens d'écouter la vérité qu'il leur transmettait sous la forme d'un message divin. Parmi eux se trouvaient des gens comme Al-`Āş ibn Wā’il, `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Abū Lahab, Abū Jahl et d'autres. Ils disaient du Prophète ﷺ qu'il était un homme sans descendance, en faisant allusion à la mort précoce de ses fils. L'un d'eux fit un jour cette remarque : « Ne vous souciez pas de lui ; il mourra sans descendants et ce sera la fin de sa mission. » Une moquerie si futile et si rusée eut un large retentissement dans la société arabe de l'époque, qui accordait une grande importance aux fils. De telles railleries réjouissaient les ennemis du Prophète ﷺ et étaient sans nul doute une source de tristesse et d'irritation pour son noble cœur ﷺ.
Among the people of the Quraysh, the Arab tribe which controlled Makkah, there were some impudent folk who viewed the Prophet and his mission with no small degree of antagonism. They would resort to machinations and taunts against him to deter the people from listening to the truth which he conveyed to them in the form of a divine message. Among them were people like Al-`Āş ibn Wā’il, `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Abū Lahab, Abū Jahl and others. They said about the Prophet that he was a man with no posterity, referring to the early death of his sons. One of them once remarked, “Do not be bothered with him; he will die without descendants and that will be the end of his mission.” Such a trivial and cunning taunt had a wide impact on the Arab society of the time, which set great store by sons. Such taunting delighted the Prophet’s enemies and undoubtedly this was a source of depression and irritation to his noble heart.
Cette sourate a donc été révélée pour réconforter le Prophète ﷺ et l'assurer du bien durable et abondant que Dieu avait choisi pour lui, ainsi que de la privation et de la perte qui attendaient ses persécuteurs.
This sūrah was therefore revealed to comfort the Prophet and assure him of the abiding and profuse goodness which God had chosen for him and of the deprivation and loss awaiting his persecutors.
Blessings In Abundance
« Nous t'avons certainement accordé l'abondance. » (Verset 1) Le mot employé dans la sourate et rendu ici par « abondance » est kawthar, dérivé de la racine kathrah, qui signifie « abondance » ou « multitude ». Ce kawthar est sans restriction ni limite. Il exprime le sens inverse de celui que les impudents de Quraysh tentaient d'attribuer au Prophète ﷺ. Nous t'avons donné ce qui est abondant, débordant et riche, généreux et sans fin.
“We have certainly given you abundance.” (Verse 1) The word used in the sūrah and rendered here as ‘abundance’ is kawthar, derived from the stem word kathrah which signifies ‘abundance’ or ‘a multitude’. This kawthar is unrestricted and unlimited. It indicates the opposite meaning to the one the impudent Quraysh tried to attach to the Prophet. We have given you that which is plentiful, overflowing and rich, unstinting and unending.
Quiconque souhaite suivre et observer cette abondance que Dieu a accordée à Son Prophète la trouvera partout où il porte son regard et sa réflexion. Il la trouvera dans la prophétie même de Muhammad ﷺ, qui lui a donné un lien avec la grande réalité et avec l'Être suprême, qui n'a ni égal ni associé. Et que peut-on dire, en vérité, de celui qui a trouvé Dieu, qu'il aurait perdu ?
If anyone wishes to pursue and observe this abundance which God has given to His Prophet, he will find it wherever he looks and reflects. He will find it in Muĥammad’s prophethood itself, which gave him a link with the great reality and the Supreme Being, who has no parallel and no partner. What indeed can the one who has found God be said to have lost?
Il la trouvera également dans ce Coran qui a été révélé à Muḥammad ﷺ, dont chaque sourate est une source de richesse qui coule sans cesse.
He will also find it in this Qur’ān which was revealed to Muĥammad, every chapter of which is a fountain of richness that flows incessantly.
De plus, il verra cette abondance (al-kawthar) se manifester dans la fidélité des musulmans à la sunna du Prophète ﷺ, c'est-à-dire à sa manière de vivre, à travers les siècles et jusqu'aux confins les plus reculés de la terre, dans les millions et les millions de personnes qui suivent ses traces et prononcent son nom avec un respectueux attachement. Il la verra dans les millions et les millions de cœurs qui chérissent son exemple et sa mémoire jusqu'au Jour de la Résurrection.
Moreover, he will find this kawthar, or abundance, manifest in Muslims’ following of the Prophet’s sunnah, i.e. way of life, throughout the centuries, in the far-flung corners of the earth, in the millions upon millions who follow in his footsteps and pronounce his name with respectful affection. He will see it in the millions upon millions of hearts that cherish his example and memory even to the Day of Resurrection.
Il trouvera aussi cette abondance, ou kawthar, dans le bien et la prospérité que le genre humain a recueillis grâce à son message, et qui atteignent aussi bien ceux qui le connaissent et croient en lui que ceux qui ne le font pas. Il discernera également cette abondance dans des phénomènes variés et multiples, dont tenter une énumération ne donne, au mieux, qu'un bref aperçu d'une grande réalité.
He will also find this kawthar, or abundance, manifest in the goodness and prosperity which have accrued to the human race as a result of his message, and which reach those who know and believe in him as well as those who do not. He will also discern this abundance in various and manifold phenomena, attempting to enumerate which give, at best, only a passing feeling of a great reality.
Il s'agit bien là de l'abondance dans son sens absolu et illimité. La sourate ne donne donc pas de définition précise de « al-kawthar ». Plusieurs récits rapportent que « al-kawthar » est un fleuve du paradis accordé au Prophète ﷺ. Toutefois, Ibn `Abbās, le savant cousin du Prophète ﷺ, soutient que ce fleuve n'est qu'une partie de l'abondance que Dieu a accordée à Son Messager ﷺ. En tenant compte des circonstances et de l'ensemble du contexte, l'avis d'Ibn `Abbās est le plus valable.
This indeed is abundance in its absolute and unlimited sense. The sūrah, therefore, does not give it a specific definition. Several accounts relate that ‘al-kawthar’ is a river in heaven granted to the Prophet. However, Ibn `Abbās, the Prophet’s learned cousin, contends that the river is but one part of the abundance which God has furnished for His Messenger. Keeping the circumstances and the whole context in mind, Ibn `Abbās’s view is the more valid.
« Prie donc ton Seigneur et sacrifie pour Lui. » (Verset 2) Après avoir assuré le Prophète de ce don généreux, qui dément ce que disent les calomniateurs et les comploteurs malveillants, Dieu ordonne au Prophète d'être pleinement et sincèrement reconnaissant envers Lui pour Ses bienfaits. Il doit Se consacrer à Lui seul dans l'adoration et l'immolation rituelle, ne prêtant aucune attention à quelque forme d'idolâtrie que ce soit, et refusant de participer aux rites de culte offerts par les idolâtres, surtout lorsqu'ils invoquent quelqu'un d'autre que Dieu dans leurs offrandes.
“So pray to your Lord and sacrifice to Him.” (Verse 2) Having assured the Prophet of this munificent gift, which disproves what the calumniators and wicked schemers say, God directs the Prophet to be completely and sincerely thankful to Him for His bounty. He is to devote himself to Him alone in worship and ritual slaughter, taking no heed whatsoever of any form of idolatry and refusing to participate in the worship rituals offered by idolaters, especially when they invoke anyone other than God in their offerings.
L'islam insiste fréquemment sur la mention du nom de Dieu lors de l'abattage des animaux. Il interdit tout ce qui est consacré à un autre être, ce qui témoigne de l'importance que l'islam accorde à la purification de la vie humaine de toutes les formes d'idolâtrie et de tout ce qui y conduit. Fondé sur le principe de l'unicité de Dieu dans son sens le plus pur, l'islam ne vise pas seulement à purifier l'imagination et la conscience humaines. Il poursuit l'idolâtrie dans toutes ses manifestations, s'efforçant d'en effacer les traces dans la conscience de l'homme, dans les rites de culte et dans le comportement général.
Islam frequently lays emphasis on the pronouncing of God’s name when slaughtering animals. It prohibits anything that is consecrated to any other being, which indicates the importance Islam attaches to the purification of human life from all forms of idolatry and all that leads to it. Because it is based on the principle of God’s oneness in its purest sense, Islam does not aim merely at purifying human imagination and conscience. It pursues idolatry in all its manifestations, striving to eliminate its marks in man’s consciousness, worship rituals and general behaviour.
La vie, selon l'islam, est une entité indivisible et doit être traitée comme telle. Elle doit être purifiée de l'intérieur comme de l'extérieur et entièrement orientée vers Dieu, dans tous ses aspects : le culte, la tradition et le comportement social.
Life, Islam says, is one indivisible entity and must be treated as such. It must be cleansed inside out and completely oriented towards God, in all its aspects: worship, tradition and social behaviour.
« Car c’est celui qui vous hait qui est le coupé de toute descendance » (verset 3). Dans le premier verset, Dieu a précisé que Muĥammad n’était pas celui qui n’avait pas de postérité mais, au contraire, celui qui était doté d’abondance. Dans ce verset, Dieu retourne la moquerie contre ceux qui haïssaient et insultaient le Prophète ﷺ. En effet, la promesse de Dieu s’est réalisée. Car l’influence et l’héritage des ennemis de Muĥammad ﷺ ont été de courte durée, tandis que son impact sur la vie humaine et sur l’histoire n’a cessé de croître et de s’approfondir. Aujourd’hui, nous sommes témoins de la vérité de cette déclaration divine aussi clairement que personne parmi ceux auxquels le Qur’ān s’est adressé pour la première fois ne l’a jamais fait ni même imaginé.
“Surely, he who hates you is the one cut off” (Verse 3) In the first verse, God specified that Muĥammad was not the one who had no posterity but, on the contrary, was the one endowed with abundance. In this verse, God throws back the taunt on those who hated and reviled the Prophet. Indeed, God’s promise has come true. For, the influence and legacy of Muĥammad’s enemies were short-lived, while his impact on human life and history has grown and deepened. Today we are witnessing the truth of this divine pronouncement as clearly as no one among those addressed by the Qur’ān for the first time ever did or imagined.
La foi et le bien ne peuvent pas être stériles. Leur influence est à la fois profonde et enracinée. En revanche, le mensonge, l'erreur et le mal peuvent croître et se répandre rapidement, mais ils finissent par ne mener à rien.
Faith and goodness cannot be barren. Their influence is both profound and deep- rooted. By contrast, falsehood, error and evil may grow and spread quickly, but they ultimately come to nothing.
Les critères de Dieu diffèrent des critères établis par l'homme. Les hommes se trompent souvent lorsqu'ils croient, en vain, que leur propre sens du jugement est la mesure. Devant nous se trouve l'exemple éloquent et durable du Prophète ﷺ. Quelle valeur ou quel intérêt pour l'humanité les calomniateurs et les ennemis de Muĥammad ﷺ ont-ils jamais eus pour quiconque ?
God’s criteria are different from the criteria laid down by man. Men are often deceived when they vainly believe their sense of judgement to be the criterion. Before us is the eloquent and enduring example of the Prophet. Of what value or interest to humanity have Muĥammad’s slanderers and foes been to anyone?
D'autre part, appeler à la religion de Dieu, à la vérité et au bien ne saurait jamais être qualifié de vain. Et ceux qui sont droits et véridiques ne sauraient être dits privés de tout ni coupés de tout. Comment en serait-il ainsi, puisque ce message émane de Dieu, le Vivant, l'Éternel, et qu'il est soutenu par Lui ? Mais privés de tout et stériles sont bien, en vérité, l'incroyance, l'égarement et le mal, ainsi que leurs adeptes, quelque forts et répandus qu'ils puissent paraître à un moment donné.
On the other hand, calling others to the religion of God, to truth and goodness, can never be called futile. Neither can the righteous and the true be called deprived or cut off. How can it be, when this message itself comes from, and is supported by, God, the Immortal, the Eternal? But deprived and sterile indeed are disbelief, error and evil as are their votaries, however strong and widespread they may appear to be at any moment.
Dieu affirme la vérité ; les adversaires rusés ne sont que des menteurs !
God affirms the truth; wily opponents are but liars!