Ce chapitre a été traduit automatiquement (langue d’origine : anglais) et peut contenir des erreurs. Lire l’original
Al-Insan (Man)
Prologue
Certains rapports suggèrent que cette sourate a été révélée à Médine, mais elle est une révélation mecquoise. Son caractère mecquois est en effet très évident au regard de son sujet, de son déroulement et d'autres caractéristiques. C'est pourquoi nous accordons davantage de crédit à ces rapports qui affirment sa révélation à La Mecque.
Some reports suggest that this surah was revealed in Madinah, but it is a Makkan revelation. Its Makkan character is indeed very obvious considering its subject matter, its flow and other characteristics. Hence, we give more credence to those reports stating its revelation in Makkah.
En fait, la manière dont la sourate s'articule laisse apparaître des indices qui suggèrent qu'elle fait partie des premières sourates révélées à La Mecque. On peut citer, par exemple, les images détaillées du bonheur et du tourment de la vie future, la consigne donnée au Prophète ﷺ de demeurer patient en attendant le jugement de son Seigneur, et de ne pas obéir à aucun pécheur ni incroyant parmi eux. Ce sont là des thèmes que les révélations mecquoises mettaient toujours en avant, en particulier lorsque la persécution contre les défenseurs du message islamique devenait féroce. Par ailleurs, le Prophète ﷺ est encouragé à s'attacher fermement à la vérité qui lui a été donnée, à accorder aux incroyants un délai, sans pour autant s'incliner vers eux ni les écouter. De telles consignes figurent dans les sourates 68, 73 et 74 de ce volume. Ces directives sont semblables à celles que l'on trouve dans cette sourate. Par conséquent, la possibilité qu'elle ait été révélée à Médine est lointaine et mieux vaut l'écarter.
In fact, there are indications in the way it runs suggesting that it was among the earlier surahs to be revealed in Makkah. We may cite for example the detailed images of happiness and torment in the life to come, the directive given to the Prophet to remain patient, awaiting his Lord’s judgement, and not to obey any sinner or unbeliever from among them. These are the things Makkan revelations always emphasized, particularly when the persecution of the advocates of the Islamic message was becoming fierce. Moreover, the Prophet is encouraged to hold firmly to the truth he has been given, allowing the unbelievers respite but not to incline to or listen to them. Such directives are found in Surahs 68, 73 and 74 in this volume. These directives are similar to the ones found in this surah. Therefore, the possibility that it was revealed in Madinah is remote and better discounted.
Dans son ensemble, la sourate est une exhortation paisible invitant les gens à se tourner vers Dieu, à Lui obéir, à rechercher Son agrément, à se souvenir de Ses bienfaits, à s'efforcer d'éviter Son châtiment, à rester vigilants face à l'épreuve à laquelle Il soumet Ses serviteurs, et à comprendre Sa sagesse dans la création, dans l'octroi des bienfaits, dans l'épreuve et dans le répit accordé aux mécréants.
In totality, the surah is a calm address encouraging people to turn to God, obey Him, seek His pleasure, remember His favours, work to avoid His punishment, maintain alertness to the test He puts His servants to and understand His wisdom in creation, bestowing favours, testing and giving the unbelievers respite.
La sourate commence par une interpellation saisissante, en posant la question : où se trouvait l'homme avant de venir en cette vie ? Qui lui a donné l'existence ? Qui lui a accordé la place qu'il occupe dans cette vie, alors qu'il n'en avait aucune ? : « N'est-il pas passé sur l'homme un temps où il n'était encore rien qui méritât d'être mentionné ? » (Verset 1) Vient ensuite une seconde interpellation, qui évoque les origines de l'homme et la sagesse de Dieu manifestée dans sa création, ainsi que le don qu'Il lui a fait de ses facultés et de ses capacités : « Nous avons créé l'homme d'une goutte de liquide mêlé, afin de l'éprouver. Aussi l'avons-Nous doté de l'ouïe et de la vue. » (Verset 2) La troisième interpellation parle de la guidance de l'homme vers le bon chemin, de l'aide qui lui est donnée pour y marcher, avant qu'il ne soit laissé libre de choisir la voie qu'il veut suivre et le sort qu'il veut connaître :
The surah begins with an inspiring touch, asking the question: where was man before coming into this life? Who gave him his existence? Who gave him the position he occupies in this life after he had none: “ Was there not a period of time when man was not yet something to be thought of?” (Verse 1) This is followed by a second touch speaking about mans origins and Gods wisdom manifested in his creation and His giving him his energies and faculties: “We have created man from a drop of mingled fluid, so that We might try him. Therefore, we have endowed him with hearing and sight.” (Verse 2) The third touch speaks of guiding man to the right way, giving him help to go along this way before leaving him to choose the way he wants to go and the fate he wants to end up with:
« Nous lui avons indiqué la voie, [en lui laissant le choix] d'être reconnaissant ou ingrat. » (Verset 3) Ces trois touches poussent le cœur humain à réfléchir profondément, à jeter un regard en arrière et à porter un regard vers l'avenir, puis à méditer avant de choisir sa route. La sourate donne alors à l'homme, debout au carrefour, des conseils clairs : elle le met en garde contre la voie qui mène à l'enfer et l'encourage de toutes les manières à prendre la voie du paradis, en lui montrant la grande variété de plaisirs qui l'y attend.
“ We have shown him the way, [giving him the choice] to be thankful or ungrateful.” (Verse 3) These three touches set the human heart thinking deeply, glancing back and casting a look forward, and then reflecting before choosing which way to go. Then the surah gives clear advice to man as he stands at the crossroads, warning him against taking the way leading to hell and encouraging him in every way to take the way to heaven, pointing to the great variety of pleasure that awaits him there:
« Nous avons préparé pour les mécréants des chaînes, des carcans et un feu ardent. Les justes boiront d'une coupe dont le mélange sera de kafur, une source où boiront les serviteurs de Dieu, qu'ils feront jaillir en abondance. » (Versets 4 à 6)
“For the unbelievers, we have prepared chains and shackles, and a blazing fire. The righteous shall drink from a cup mixed with kafur, a fountain where God's servants shall drink, making it flow in abundance.” (Verses 4—6)
Avant de compléter sa description de ce dont jouiront les croyants, la sourate trace maintenant un portrait des traits de ces hommes pieux.
Before completing its description of what believers will enjoy, the surah now draws a sketch showing the features of those righteous people.
Ce faisant, il emploie des mots et des expressions fins, parfaitement en harmonie avec le splendide bonheur dont ces gens jouissent au paradis : « Ceux-là remplissent leurs vœux et redoutent un jour dont le mal s'étendra au loin, ils donnent à manger, bien qu'ils en aient eux-mêmes besoin, au pauvre, à l'orphelin et au captif, [en se disant en eux-mêmes :] "Nous vous nourrissons uniquement pour la face de Dieu. Nous ne désirons de vous ni récompense ni remerciement. Nous craignons le jour de notre Seigneur : un jour sombre et pénible" » (versets 7 à 10).
In so doing, it uses some fine words and expressions that are in perfect harmony with the splendid bliss these people enjoy in heaven: “They are the ones who fulfil their vows and stand in awe of a day of woes that fly far and wide, who give food - though they need it themselves - to the needy, the orphan and the captive, [saying within themselves,] 'We feed you for the sake of God alone. We desire neither recompense from you, nor thanks. We fear the day of our Lord: a bleak, distressful day” (Verses 7—10)
La sourate présente ensuite la récompense qui sera accordée à ceux qui s'acquittent volontiers de devoirs pénibles, qui craignent le jour sombre et lugubre, aux généreux qui nourrissent autrui alors qu'ils sont eux-mêmes dans le besoin, et qui ne cherchent que le agrément de Dieu, n'espérant de la part de personne d'autre aucune rétribution. En présentant cela, la sourate nous montre qu'il s'agit d'une récompense de sécurité, de bonheur et de jouissance parfaite : « Dieu les préservera des maux de ce jour-là, leur accordera éclat et joie, et les récompensera pour leur patience dans l'adversité par un jardin et [des vêtements de] soie. Ils s'y accouderont sur des divans moelleux, ne ressentant ni le soleil brûlant ni le froid rigoureux. Ses ombrages s'abaisseront sur eux, et ses grappes de fruits pendront à portée de main. »
The surah then presents the reward which will be given to these people who willingly attend to difficult duties, who fear the bleak, grim day, the generous who feed others despite themselves being in need, and who only seek Gods pleasure, hoping for no reward from anyone else. As the surah presents this, we find that it is a reward of security, happiness and perfect enjoyment: “God will save them from the woes of that day, and will grant them radiance and joy, and will reward them for their patience in adversity with a garden and [garments of] silk. They will recline there on soft couches, feeling neither burning sun nor severe cold. Its shades will come low over them, and its clusters of fruit will hang low, within easy reach.
Ils seront servis dans des plats d'argent et des coupes qui paraîtront de cristal, un cristal limpide, mais faits d'argent, dont ce sont eux qui en détermineront la mesure. On leur fera boire une coupe dont le mélange sera de gingembre, d'une source qui s'y trouve appelée Salsabil. Ils seront servis par des jeunes gens immortels. Si tu les voyais, tu les croirais des perles éparpillées. Si tu regardais autour de toi, tu ne verrais que félicité et un royaume immense. Ils seront vêtus de vêtements de soie fine verte et de brocart ; et ornés de bracelets d'argent. Et leur Seigneur leur donnera à boire une boisson très pure. Ceci est une récompense pour vous. Vos efforts sont bien appréciés. (Versets 11-22)
They will be served with silver plates and goblets that seem to be crystal, crystal-clear, but made of silver, the measure of which they are the ones to determine. They will be given to drink of a cup flavoured with ginger, from a spring there called Salsabil. They will be waited upon by immortal youths. If you see them, you would think they were scattered pearls. If you were to look around, you would see only bliss and a vast kingdom. They shall be arrayed in garments of fine green silk and brocade; and adorned with bracelets of silver. And their Lord will give them a most pure drink. This is a reward for you. Your endeavours are well appreciated. (Verses 11-22)
La sourate s'adresse ensuite au Prophète ﷺ en l'encourageant à demeurer ferme face à ceux qui se détournent, persistent dans l'incrédulité et rejettent la vérité. Il lui est ordonné de rester patient face à toutes ces épreuves et d'attendre le jugement de Dieu. Il doit maintenir son lien avec son Seigneur, puisant force auprès de Lui chaque fois qu'il ressent que la route qu'il a à parcourir est trop longue : « C'est Nous qui t'avons révélé le Coran par étapes. Attends donc avec patience le jugement de ton Seigneur, et ne prête aucune attention à aucun de ces pécheurs et incroyants. Invoque le nom de ton Seigneur matin et soir. La nuit, prosterne-toi devant Lui et glorifie Sa gloire infinie tout au long de la longue nuit. » (Versets 23-26)
The surah then addresses the Prophet encouraging him to stand firm in the face of those who turn away, persist in disbelief and deny the truth. He is directed to remain patient in the face of all this adversity and to await Gods judgement. He should maintain his tie with his Lord, deriving strength from Him whenever he feels that the road he has to travel is too long: “It is We who have bestowed the Quran upon you by gradual revelation. Await, then, your Lord's judgement in all patience, and pay no heed to any of these sinners and unbelievers. Remember your Lord's name morning and evening. At night prostrate yourself before Him, and extol His limitless glory throughout the long night." (Verses 23-26)
En conclusion, la sourate rappelle aux incroyants le jour pénible dont ils ne tiennent aucun compte. C'est le jour redouté par les justes, qui s'efforcent de se garder de son châtiment. Elle leur dit qu'ils ne représentent aucun enjeu sérieux pour Dieu, qui leur a donné tout le pouvoir qu'ils possèdent et qui est capable de les remplacer par d'autres. Il répand Ses faveurs sur eux afin d'accomplir Sa volonté de mettre les hommes à l'épreuve. La sourate se termine par une brève mention des résultats de cette épreuve : « Ces gens-là aiment la vie éphémère et laissent derrière eux un jour pesant. C'est Nous qui les avons créés et qui avons affermi leur constitution. Si Nous le voulons, Nous pouvons les remplacer entièrement par d'autres semblables à eux. Ceci n'est qu'un rappel. Que celui qui le veut prenne le chemin vers son Seigneur. Mais vous ne pouvez vouloir que si Dieu le veut. Dieu est certes Omniscient, Sage. Il accorde Sa grâce à qui Il veut, tandis que pour les injustes, Il a préparé un châtiment douloureux. » (Versets 27-31)
In conclusion, the surah reminds the unbelievers of the heavy day that they do not reckon with. This is the day feared by the righteous who are keen to guard against its punishment. It tells them that they represent no serious issue to God who gave them all the power they have and is able to replace them with others. He bestows His favours on them in fulfilment of His wish to put people to the test. The surah ends with a brief mention of the results of this test: “ These people love the fleeting life, and leave behind them a day that will be heavy. It is We who have created them and strengthened their constitution. If it be Our will, We can replace them entirely with others of their kind. This is but a reminder. Let him who will, take the way to his Lord. Yet you cannot will except by the will of God. God is indeed All-Knowing, Wise. He admits to His grace whoever He will, but for the wrongdoers He has prepared grievous suffering.” (Verses 27-31)
La sourate commence par un rappel de la manière dont l'homme est venu à l'existence et du dessein de Dieu qui l'a ainsi créé pour le soumettre à une épreuve, et elle s'achève sur l'issue de cette épreuve, telle que Dieu l'a déterminée dès le moment de sa création. Ainsi, le début et la fin révèlent la planification délibérée et minutieuse de la vie. L'homme échoue lamentablement s'il demeure insouciant, ignorant du but de sa vie alors qu'il est soumis à une épreuve, et alors qu'il a été doté des facultés qui lui permettent de la réussir.
The surah begins with a reminder of how man comes into existence and Gods design in so originating him to undergo a test, and it concludes with the outcome of this test, as determined by God at the point of origination. Thus, the beginning and the end point to the deliberate and elaborate planning of life. Man performs very badly if he remains heedless, unaware of the purpose of his life when he is being put to a test, and has been equipped with the faculties that help him pass this test.
Entre l'ouverture et la clôture, la sourate donne la description la plus longue, ou peut-être l'une des plus longues si l'on tient compte de la sourate 56, des bienfaits accordés aux habitants du paradis. Ils sont pour la plupart matériels, mais ils sont accompagnés de l'agrément d'Allah et de l'honneur qu'Il leur accorde.
Between the opening and close, the surah gives the longest, or perhaps one of the longest if we take Surah 56 into account, description of the blessings granted to the people of heaven. These are mostly material, but they are coupled with Gods acceptance and the honour He grants.
Le fait que cette description soit si détaillée indique qu'il s'agit d'une révélation mecquoise, car les destinataires étaient des nouveaux venus dans l'Islam, ayant vécu dans l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). Ils étaient attachés aux biens matériels et au luxe.
The fact that this description is so detailed points to its being a Makkan revelation, because the addressees were newcomers to Islam, having lived in jahiliyyah, or ignorance. They were fond of material luxuries.
Ils seraient très impressionnés par ses perspectives. Il y aura toujours des gens qui accordent beaucoup d'importance à de tels plaisirs. Dieu connaît le mieux Sa création, et sait ce qui leur convient et ce qui touche profondément leurs cœurs et leurs esprits. Il existe assurément un bonheur et une joie d'un type plus élevé et plus raffiné, comme celui mentionné dans la sourate précédente, Al-Qiyama : « Ce jour-là, certains visages seront radieux de bonheur, tournés vers leur Seigneur. » ({75 : 22-23})
They would be very impressed with its prospect. There will always be people who store much by such luxuries. God knows His creation best, and knows what suits them and what has a deep effect on their hearts and minds. There is definitely a higher and more refined type of happiness and joy, such as the one mentioned in the preceding surah, The Resurrection: “Some faces will on that day be radiant with happiness, looking towards their Lord.” (75: 22-23)