« Yâ-Sîn. Par le Coran, plein de sagesse. » (Versets 1-2) Dieu jure par ces deux lettres et par le Coran. Cette combinaison confirme le point de vue que nous avons exprimé ailleurs au sujet de la mention de lettres isolées au début de nombreuses sourates, ainsi que du lien entre la mention de ces lettres et le Coran. La preuve que Dieu est la source du Coran est évidente à partir de ces lettres, qui sont à la disposition de tous les Arabes, et pourtant ils sont incapables de produire avec elles quoi que ce soit qui ressemble aux pensées et aux modes d'expression contenus dans le Coran. Pourtant, ils considèrent rarement une telle confirmation.

“Yd Sin. By the Qur’ān, All of wisdom.” (Verses 1-2) God says an oath by these two letters and by the Qur’ān. This combination endorses the view we have expressed elsewhere about the mention of separate letters at the beginning of many sūrahs, and the relation between mentioning these letters and the Qur’ān. The proof that God is the source of the Qur’ān is obvious from these letters which are available to all Arabs to use yet they are incapable of producing with them anything like the thoughts and modes of expression contained in the Qur’ān. Yet seldom do they consider such confirmation.

Lorsqu'Il jure par le Coran, Dieu Tout-Puissant le décrit comme étant plein de sagesse.

As He swears by the Qur’ān, God Almighty describes it as being full of wisdom.

En fait, une traduction littérale serait « Par le Coran sage ». La sagesse est une qualité des êtres doués de raison, ce qui suggère que le serment est formulé ainsi pour attribuer au Coran les qualités de la vie, à savoir avoir un but et une volonté, qui sont essentielles pour un être sage.

In fact, a literal translation should be ‘By the wise Qur’ān.’ Wisdom is a quality of rational beings, which suggests that the oath is phrased in this way to impart to the Qur’ān the qualities of life, having a purpose and a will, which are essential for a wise being.

Bien que ceci soit allégorique, cela décrit néanmoins un fait, le rapprochant de notre regard intérieur. Ce Coran possède une âme propre, qui lui confère des qualités semblables à celles d'une personne vivante avec laquelle on entretient des réponses et des sentiments mutuels. Cela se produit lorsque vous portez toute votre attention sur lui et l'écoutez de tout votre cœur et de toute votre âme. Chaque fois que vous ouvrez vos facultés à lui, le Coran vous dévoile davantage de ses secrets. Lorsque vous aurez vécu un certain temps en compagnie du Coran, vous aspirerez à ses caractéristiques distinctives, tout comme vous aspirez aux traits d'un ami proche. Le Messager de Dieu ﷺ aimait écouter le Coran récité par d'autres personnes. Il s'arrêtait même devant les portes des gens lorsqu'il entendait quelqu'un réciter le Coran à l'intérieur, tout comme un amoureux écoute une conversation au sujet de celui qu'il aime.

Ayant présenté les questions de la révélation et de la résurrection sous forme de constat factuel, la sourate les présente à nouveau sous forme narrative, afin de toucher les cœurs par le récit du sort de ceux qui persistent à nier la vérité :

Having presented the issues of revelation and resurrection in the form of a factual statement, the sūrah now presents them again in narrative form so as to touch hearts with a story about the fate of those who persist in denying the truth:

Citez-leur, à titre d'exemple, le cas des habitants d'une cité à laquelle des messagers sont venus.

Cite for them, as a case in point, the people of a township to which messengers came.

Nous leur avons envoyé deux messagers, mais ils les ont traités de menteurs ; Nous les avons alors renforcés par un troisième, et ils ont dit : « Nous sommes des messagers qui vous ont été envoyés. » Ils répondirent :

We sent them two messengers, but they rejected them; so We reinforced them with a third, and they said: ‘We are messengers who have been sent to you.’ They replied:

Vous n'êtes que des mortels comme nous. Et le Tout Miséricordieux n'a rien révélé ; vous ne faites que mentir.» Ils dirent : «Notre Seigneur sait que nous avons bien été envoyés vers vous. Notre seul devoir est de transmettre clairement le message [qui nous a été confié].» Les autres dirent : «Nous augurons du mal de votre présence. Si vous ne cessez pas, nous vous lapiderons certainement et vous infligerons un châtiment douloureux.» [Les messagers] répondirent : «Le malheur que vous présagez est en vous-mêmes. [Pourquoi considérez-vous cela comme un mauvais présage] alors que vous n'êtes rappelés qu'à la vérité ? En vérité, vous êtes des gens qui dépassent les limites.» (Versets 13 à 19)

You are nothing but mortals like ourselves. Moreover, the Lord of Grace has never revealed anything; you do nothing but lie.’ They said: ‘Our Lord knows that we have indeed been sent to you. Our only duty is to clearly deliver the message [entrusted to us]. Said [the others]: ‘We augur evil from you. Unless you desist, we will surely stone you and inflict on you a painful suffering.’ [The messengers] replied: ‘The evil you forebode is within yourselves. [Why do you take this as an evil omen] when you are only being reminded of the truth? Truly, you are going too far’ (Verses 13-19)

Le Coran ne mentionne pas quelle était cette cité, ni qui étaient ses habitants.

The Qur’ān does not mention which township this was or who were its people.

Les différents récits évoquent des villes différentes, mais il n'y a aucun intérêt réel à chercher à établir son identité. Le fait que le Coran ne l'identifie pas et ne mentionne pas sa localisation n'enlève rien à la portée du récit. Il s'agit d'une cité à laquelle Dieu envoya deux messagers, de la même manière qu'Il envoya Moïse et son frère Aaron vers Pharaon et ses dignitaires. Les habitants de la cité rejetèrent leur message en les accusant de mensonge. Dieu soutint Ses deux messagers par un troisième, confirmant qu'ils étaient véritablement Ses messagers. Les trois, à nouveau, présentèrent leur message en disant aux habitants : « Nous sommes des messagers qui vous ont été envoyés. » (Verset 14)

Telle fut la réaction de cœurs qui ne s'ouvraient pas au message de Dieu. Ce sont ces gens-là qui ont été mentionnés au début de la sourate. L'autre catégorie, celle qui suit le rappel et craint Dieu malgré son incapacité à Le voir, trouve également ici un exemple de conduite à imiter :

Such was the response of hearts that would not open to God’s message. It is such people that were mentioned at the outset of the sūrah. The other type, who follow the reminder and fear God despite their inability to see Him, also have here a behavioural example to emulate:

Puis un homme accourut de l'extrémité de la ville, à toute allure. Il dit : « Ô mon peuple ! Suivez ces messagers. Suivez ceux qui ne vous demandent aucune rétribution, et qui sont eux-mêmes bien guidés. Pourquoi n'adorerais-je pas Celui qui m'a créé ? C'est vers Lui que vous serez tous ramenés. Adorerais-je d'autres divinités en dehors de Lui ? Si le Tout Miséricordieux voulait me faire du mal, leur intercession ne me serait d'aucune utilité, et ils ne me sauveraient pas. En effet, je serais alors manifestement dans l'égarement. Je crois en votre Seigneur à tous ; écoutez-moi donc. » (Versets 20-25)

Then a man came from the farthest end of the city at speed. He said: My people! Follow these messengers. Follow those who ask you for no reward, and are themselves rightly guided. Why should I not worship the One who has brought me into being? It is to Him that you will all return. Should I worship other deities beside Him? If the Lord of Grace should will that harm befall me, their intercession will avail me nothing, nor will they save me. Indeed, I should clearly be in error: I do believe in the Lord of you all; so listen to me.’ (Verses 20-25)

Telle est la réponse de la nature humaine saine au message simple de la vérité : elle reflète la sincérité, la simplicité, la chaleur et une juste compréhension. Elle nous montre un homme qui répond positivement au message, dès lors qu'il a reconnu dans celui-ci des éléments de vérité et une logique saine. Il signale ces éléments à son peuple lorsqu'il s'adresse à lui. Lorsqu'il a senti la vérité de la foi dans son cœur, il ne pouvait ni garder le silence, ni rester chez lui sans se soucier de rien, alors que la vérité était repoussée et que le faux était soutenu tout autour de lui. Il défendit au contraire activement la vérité auprès de son peuple, parmi ceux qui menaçaient les messagers de châtiments sévères. Il parcourut le trajet depuis l'extrémité la plus éloignée de la ville pour remplir son devoir, pour appeler son peuple à embrasser la vérité, à cesser de s'y opposer et de s'en prendre aux messagers de Dieu.

This is the response of sound human nature to the straightforward message of the truth: it reflects sincerity, simplicity, warmth and correct understanding. It shows us a man giving a positive response to the message, once he has recognized the elements of truth and sound logic in it. He points out these elements to his people as he addresses them. When he felt the truth of faith in his heart, he could not stay quiet or sit at home caring nothing while the truth was being rebuffed and falsehood upheld all around him. Instead he actively advocated the truth among his people, among those who were threatening the messengers with severe punishment. He travelled from the furthest end of the city to fulfil his duty, to call on his people to espouse the truth and to stop their opposition to it and aggression against God’s messengers.

Le fil du récit laisse entendre que les mécréants ont alors tué cet homme. La sourate, cependant, n'en fait pas clairement mention. Elle laisse plutôt retomber le rideau sur cette cité, sur ses habitants et sur leurs préoccupations. Lorsque le rideau se relève à nouveau, nous voyons le martyr qui a proclamé la vérité avec clarté et à voix haute, face à ceux qui détiennent le pouvoir.

The drift of the story suggests that the unbelievers then killed the man. The sūrah, however, does not mention this clearly. Instead, it lets the curtain drop to cover this city, its people and their preoccupations. When the curtain rises again we see the martyr who spoke out clearly and loudly for the truth, confronting those in power.

Nous le voyons dans l'au-delà et contemplons l'honneur que Dieu lui accorde, tel qu'il sied à un croyant courageux qui n'hésite pas à se dresser pour la vérité : « Il lui fut dit : Entre au paradis. »

We see him in the next world and see the honour granted him by God, as fits a brave believer who does not hesitate to stand up for the truth: “He was told: Enter paradise.

Il dit : « Si seulement mon peuple savait comment mon Seigneur m'a pardonné mes péchés et m'a placé parmi les honorés ! » (Versets 26-27)

He said: Would that my people knew how my Lord has forgiven me my sins, and has placed me among the highly honoured!” (Verses 26-27)

Ainsi, la vie présente est liée à la vie future : la mort n'est qu'un passage de ce monde éphémère vers celui qui est éternel. Elle n'est qu'un pas qui fait passer le croyant de l'étroitesse de la terre à l'immensité des cieux, de la tyrannie du faux à la sécurité de la vérité, et de l'obscurité de l'ignorance à la lumière de la certitude. Lorsque l'homme voit ce que Dieu lui a réservé au paradis, il se souvient avec bienveillance de son peuple, souhaitant qu'il puisse voir le bonheur et l'honneur que Dieu lui a accordés, afin qu'il connaisse la vérité et l'accepte.

Thus this present life is connected to the life to come: death is merely a transfer from this transitory world to the one that is everlasting. It is but a step that takes a believer from the narrowness of the earth to the expanse of heavens, from the tyranny of falsehood to the security of the truth, and from the darkness of ignorance to the light of certainty. When the man sees what God has in store for him in heaven, he good- naturedly remembers his people, wishing that they could see the happiness and honour God has granted him so that they would know and accept the truth.

Telle est la récompense de la foi. Quant à la tyrannie, elle est trop faible pour exiger que Dieu envoie des anges la détruire : « Après lui, Nous n'avons pas envoyé contre son peuple une armée venue du ciel, et Nous n'en envoyons pas. Il ne fallut qu'un seul cri, et les voilà éteints. » (Versets 28 et 29) La sourate ne décrit pas en détail la manière dont ces gens ont été anéantis. Ils sont trop insignifiants pour mériter une telle mention. Un seul cri leur suffit, et plus aucune trace de vie ne se voit en eux.