Ar-Rahman (Le Tout Miséricordieux) 1-78

Ar-Rahman (Le Tout Miséricordieux) 1-78 - À l'ombre du Coran | Quran Course

En tout, la sourate est une annonce générale émise d'en haut et résonnant à travers tout l'univers. De plus, elle est comprise par tous ceux qui habitent l'univers.

In total, the surah is a general announcement issued from on high and echoed throughout the universe. Furthermore, it is understood by all who dwell in the universe.

Elle commence par un verset composé d'un seul mot, « al-Rahmān », que nous traduisons par « le Tout Miséricordieux ». Cette ouverture est voulue dans son sens, sa prononciation et sa cadence. « Al-Rahmān » : ce mot a une résonance qui se répercute partout, loin et fort. « Al-Rahmān » : son intonation montante résonne à travers l'univers, s'adressant à chaque créature. Il remplit les cieux et la terre, et parvient à toute oreille et à tout cœur.

It begins with a verse consisting of one word, al-Rahmdn, which we translate as ‘the Lord of Grace. This opening is intended in meaning, pronunciation and cadence. Al-Rahmdn: the word has a ring which is echoed everywhere far and loud. Al-Rahman: its rising intonation resonates throughout the universe, speaking to every creature. It fills the skies and the earth, and reaches every ear and every heart.

Ar-Rahmân. Juste ce mot, et le verset est achevé. Tout l'univers se tend, attendant la grande nouvelle qui suit cette grande ouverture. Elle vient aussitôt :

Al-Rahmdn. Just the one word, and the verse is finished. The whole universe hearkens, awaiting the great news that follows this great opening. It comes immediately:

[C'est] le Tout Miséricordieux qui a enseigné le Coran. Il a créé l'homme et lui a appris à exprimer la pensée et la parole. Le soleil et la lune obéissent à un calcul précis. Les étoiles et les arbres se prosternent [devant Lui]. Il a élevé les cieux très haut et a établi la balance, afin que vous ne transgressiez pas la balance. Pesez donc avec équité et ne faites pas de tort dans la pesée. Il a disposé la terre pour Ses créatures, avec tous ses fruits, ses palmiers aux régimes enveloppés de gaines, ses grains dans leurs enveloppes et ses plantes odoriférantes. Lequel donc, parmi les bienfaits de votre Seigneur, nierez-vous, vous deux ? (Versets 1-13)

[It is] the Lord of Grace who has taught the Quran. He created man and taught him to articulate thought and speech. The sun and the moon function in due measure. The stars and the trees prostrate themselves [before Him]. He has raised the skies high, and has set the balance, so that you may not exceed the balance. Weigh, therefore, with justice and do not fall short in the balance. He has laid the earth for His creatures, with all its fruits, its palm trees with sheathed clusters, its husked grain and its sweet-smelling plants. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? (Verses 1-13)

Ce passage présente la première partie de quelques-unes des bénédictions accordées par le Seigneur de la Grâce. Il donne la première nouvelle après l'annonce selon laquelle Il « a enseigné le Coran ». C'est en effet la plus haute faveur possible, qui reflète de la manière la plus éclatante la grâce de Dieu telle qu'elle est accordée à l'homme. Le Coran est la traduction complète et exacte des lois de l'univers et du code de vie choisi par le ciel pour les hommes sur la terre. Il établit une relation claire entre ces lois et ce code, en bâtissant la foi, les concepts, les valeurs, les normes, les systèmes et les affaires sur le même fondement solide que l'univers. Il procure ainsi à l'homme réconfort, assurance, compréhension et une réponse mutuelle avec l'univers.

This is the first section detailing some of the blessings bestowed by the Lord of Grace. It gives the first news after the announcement He “has taught the Quran” This is indeed the highest possible favour that most splendidly reflects Gods grace as it is bestowed on man. The Qur’an is the complete and accurate translation of the laws of the universe and the code of living chosen by heaven for people on earth. It establishes a clear relation between such laws and code, building faith, concepts, values, standards, systems and affairs on the same solid foundation of the universe. It thus gives man comfort, reassurance, understanding and a mutual response with the universe.

Le Coran ouvre les sens et les sentiments de l'homme à ce bel univers, comme s'il était contemplé pour la première fois. Il renouvelle ainsi les sentiments des gens à l'égard de leur propre existence et de l'existence de l'univers qui les entoure. Il va même plus loin, en donnant vie à tout ce qui les entoure, de sorte que cela entre en relation avec les humains. Ainsi, où que l'homme voyage ou séjourne, tout au long de son parcours sur terre, il se trouve parmi des amis attentionnés et aimants.

The Qur’an opens up man’s senses and feelings to this beautiful universe, just as if it were being seen for the first time. It thus renews people’s feelings about their own existence and the existence of the universe around them. It also goes even further than this, giving everything around them life such that it interrelates with humans. Thus wherever man travels or stays, throughout his journey on earth, he finds himself among caring and loving friends.

Le Coran inculque dans l'esprit des gens qu'ils sont établis responsables de la terre, honorés par Dieu, et qu'ils ont reçu le grand dépôt que les cieux, la terre et les montagnes ont refusé d'assumer. Il leur permet ainsi de ressentir leur propre valeur, issue de l'accomplissement de leur qualité humaine supérieure, qui ne peut être acquise que par la foi. C'est la foi qui éveille le souffle de l'esprit de Dieu dans les âmes des hommes et qui ravive la plus haute faveur que Dieu accorde à l'homme.

The Qur’an instils in people’s minds that they are placed in charge of the earth, honoured by God, given the great trust that the heavens, the earth and the mountains were reluctant to undertake. It thus enables them to feel their own value, derived from the fulfilment of their higher human quality that can only be acquired through faith. It is faith that awakens the breath of God’s spirit in people’s souls and brings alive the highest favour God bestows on man.

Par conséquent, la sourate mentionne l'enseignement du Coran avant la création de l'homme : « Il a créé l'homme et lui a appris à exprimer la pensée et la parole. » (Versets 3—4) Nous laisserons de côté pour l'instant le point de la création de l'homme, car la sourate y reviendra bientôt. Ce qui est visé ici, c'est l'enseignement de l'homme afin qu'il soit capable d'exprimer ce qui est dans son esprit.

Therefore, the surah mentions teaching the Qur’an ahead of man’s creation: “He created man and taught him to articulate thought and speech.” (Verses 3—4) We will leave aside for now the point of man’s creation, as the surah will presently mention this again. What is specifically intended here is man’s teaching so that he is able to express what is in his mind.

Nous voyons l’homme parler, exprimer ses pensées, expliquer ses idées et répondre aux autres, mais nous ne réfléchissons guère à cette grande faveur que Dieu lui a accordée. C’est en effet un grand miracle, auquel le Coran nous invite souvent à prêter attention. Qu’est-ce que l’homme ? Comment commence-t-il ? Et comment apprend-il à s’exprimer ?

We see man speaking and articulating his thoughts, explaining his ideas, and responding to others, but we do not give much thought to this great favour God has granted. It is indeed a great miracle to which the Qur’an often alerts us. What is man? How does he begin? And how does he learn to articulate himself?

Il s'agit d'une seule cellule qui commence son voyage de vie dans l'utérus, infiniment petite, à peine visible au microscope, et qui ne peut rien révéler par elle-même. Pourtant, peu de temps après, cette cellule unique devient un embryon composé de millions de cellules d'une grande variété : certaines sont des os, d'autres du cartilage, de la chair, du nerf, de la peau, etc. Elles constituent les différents organes aux fonctions fascinantes, comme l'ouïe, la vue, le goût, l'odorat, le toucher, et même la plus importante et la plus grande de ces faveurs inestimables : la perception mentale, l'articulation verbale, le sens et l'inspiration. Tout cela à partir de cette cellule microscopique : comment ? Par quelle puissance ? Tout vient du Seigneur de Grâce, et de Son œuvre.

It is one cell that begins its life journey in the uterus, infinitely small, hardly visible under the microscope, and cannot reveal anything by itself. Yet soon enough this single cell becomes an embryo made up of millions of cells of a great variety: some are bone, some cartilage, flesh, nerve, skin, etc. They make up the different organs with their fascinating functions, such as hearing, sight, taste, smell, touch, and even the most important and greatest of these priceless favours: mental perception, verbal articulation, sensing and inspiration. All this from that microscopic cell: how? With what power? It is all from the Lord of Grace, and by His making.

Considérons comment cette articulation s'opère, en gardant à l'esprit les faits mentionnés dans le verset coranique suivant : « Dieu vous a fait sortir des ventres de vos mères sans que vous ne sachiez rien, mais Il vous a donné l'ouïe, la vue et les cœurs, afin que vous soyez reconnaissants » (16 : 78).

Let us consider how such articulation occurs, remembering the facts mentioned in the following Quranic verse: “God has brought you forth from your mothers wombs devoid of all knowledge, but He has given you hearing, and sight, and minds, so that you may be grateful” (16: 78)

Le système de la parole est une merveille infiniment étonnante : les lèvres, la langue, les mâchoires, les dents, le larynx, la trachée, les bronches et les poumons participent tous au processus de vocalisation et forment un maillon dans la chaîne de l'articulation de la parole.

The system of speech is an infinitely amazing wonder: the lips, tongue, jaws, teeth, larynx, trachea, bronchi and lungs, all participate in the vocalization process and form a ring in the chain of speech articulation.

Aussi remarquable que cela soit, cela ne représente que l'aspect mécanique de ce processus très complexe, qui est également lié au cerveau, à l'ouïe et aux nerfs. Plus significatif encore est le fait qu'il se rapporte à l'esprit, que nous ne connaissons que de nom. Nous ne savons rien de sa nature ni de sa formation, ni même de son fonctionnement.

Greatly amazing as this is, it represents only the mechanical aspect of this highly complex process, which is also related to the brain, hearing and nerves. More significant is the fact that it relates to the mind, which we only know by name. We know nothing about its nature or formation, or even about how it functions.

Comment un locuteur articule-t-il un mot ? C'est un processus très complexe, avec de nombreuses étapes et phases, impliquant plusieurs organes et systèmes.

How does a speaker articulate one word? It is a highly complex process, with numerous steps and stages, involving several organs and systems.

Dans certaines de ses étapes, ce processus nous demeure inconnu. Il commence par le sentiment d'un besoin de prononcer ce mot dans un but précis. Ce sentiment est transmis, d'une manière inconnue, de la faculté de perception, ou de l'esprit, ou de l'âme, au centre d'action, c'est-à-dire le cerveau, qui à son tour émet l'ordre, par le système nerveux, de prononcer ce mot. Le mot lui-même fait partie de ce que Dieu a enseigné à l'homme, puisqu'Il lui a donné sa signification.

In some stages it remains unknown to us. It begins with a feeling of a need to utter this word for a specific purpose. This feeling is transmitted in some unknown way from the faculty of perception, or the mind, or the soul to the action centre, i.e. the brain, which in turn issues a command through the nervous system to utter this word. The word itself is part of what God has taught man, as He gave him its meaning.

Lorsque l'ordre est donné, les poumons expulsent une certaine quantité d'air qui passe des bronches à la trachée, puis au larynx, où il traverse les cordes vocales. Celles-ci sont incomparablement supérieures aux cordes de n'importe quel instrument de musique fabriqué par l'homme, et même à tous les instruments de musique avec leurs sons extrêmement variés. Au niveau du larynx, le mouvement de l'air produit le son voulu par le cerveau : aigu ou grave, rapide ou lent, rude ou doux, tendre ou perçant, etc. Ce son traverse ensuite la bouche, où certaines pressions s'exercent en différents points. La langue est à ce stade si agile qu'elle assure la production de sons différents grâce à des pressions exercées en différents points d'articulation. Tout cela est nécessaire pour prononcer un seul mot, sans parler d'une expression, d'une phrase, d'une idée, de sentiments passés et présents, etc. Chacun de ces éléments constitue un monde étonnant, initié par l'homme, la plus extraordinaire des créatures. Le tout procède de la grâce de Dieu, le Seigneur de la grâce.

When the command is made, the lungs expel a measure of air that passes from the bronchi, to the trachea, to the larynx where it goes through the vocal cords. These are incomparably superior to the strings of any man-made musical instrument, and indeed to all musical instruments with their greatly varied sounds. At the larynx, the air movement makes the sound desired by the brain: high or low, fast or slow, coarse or soft, gentle or sharp, etc. This sound now passes through the mouth where certain pressures are applied at different points. The tongue is so agile at this point that it ensures the production of different sounds through pressures at different points of articulation. All this is needed to utter one word, let alone an expression, a sentence, an idea, past and present feelings, etc. Each one of these is an amazing world, initiated by man, the most extraordinary of creatures. It all comes by the grace of God, the Lord of Grace.

La sourate poursuit en mettant en lumière les bienfaits de Dieu : « Le soleil et la lune suivent un cours réglé. » (verset 5) La précision de chaque mesure et de chaque mouvement coordonné nous remplit d'émerveillement lorsque nous cherchons à apprécier les faits auxquels cette déclaration fait référence. Le soleil n'est certainement pas le plus grand corps céleste. Dans l'espace infini, dont nous ne pouvons définir les limites, il existe des millions et des millions de corps célestes, dont beaucoup sont plus grands, plus chauds et produisent plus de lumière que le soleil. Sirius, par exemple, est vingt fois plus lourd que le soleil et émet cinquante fois plus de lumière. Arcturus est quatre-vingts fois plus grand que le soleil et émet huit mille fois plus de lumière. D'autres corps célestes sont encore plus grands en taille, en poids et en lumière. Pourtant, pour nous, habitants de cette petite planète Terre qui dépend du soleil pour sa lumière et sa chaleur, le soleil est le plus important de tous ces astres.

The surah moves on highlighting God s favours: “ The sun and the moon function in due measure.” (Verse 5) The accuracy of each such measure and coordinated movement fills us with wonder as we try to appreciate the facts to which this statement refers. The sun is certainly not the largest celestial body. In open space, to which we can offer no definition of boundaries, there are millions upon millions of celestial bodies, many of which are larger and hotter, and produce more light than the sun. Sirius, for example, is 20 times heavier than the sun, and gives off 50 times more light. Arcturus is 80 times bigger in size than the sun and emanates 8,000 times more light. Other celestial bodies are even greater in size, weight and light. Yet for us, the inhabitants of this little planet earth that rely on the sun for light and heat, the sun is the most important of all of these.

La lune est un petit satellite de la terre, mais elle a une grande influence sur sa vie. Elle est en effet l'élément le plus important dans les mouvements des marées de la mer.

The moon is a small satellite of the earth, but has a great influence on its life. It is indeed the most important element in the tidal movements of the sea.

Les dimensions du soleil et de la lune, leurs températures respectives, leurs distances par rapport à nous et leurs mouvements sur leurs orbites sont calculés avec une très grande précision afin de produire les effets souhaitables sur la vie sur terre.

The sizes of both the sun and the moon, their respective temperatures, distances from us and movement in their orbits are most accurately calculated so as to produce their desirable effects on life on earth.

De plus, ils sont placés à leurs positions respectives appropriées par rapport aux autres corps célestes.

Furthermore, they are placed in their proper respective positions in relation to other celestial bodies.

Nous allons maintenant relever quelques-unes des mesures précises qui régissent la vie sur terre. Le soleil se trouve à 92,5 millions de miles de la terre. S'il était plus proche, la terre aurait été brûlée, fondue ou évaporée. S'il était plus éloigné, toutes les créatures vivantes sur terre auraient été gelées.

We will now point out some of the accurate measures regarding life on earth. The sun is 92.5 million miles away from the earth. Had it been nearer, the earth would have been burnt, or melted or evaporated. Had it been further away, all living creatures on earth would have been frozen.

La quantité de chaleur qui atteint la Terre depuis le Soleil ne représente pas plus d'une part sur deux millions de la chaleur émise par cet astre. C'est uniquement cette infime fraction qui convient le mieux à notre vie ici-bas. Si Sirius, avec sa taille et sa chaleur actuelles, avait été placé à la position du Soleil, la Terre se serait évaporée et perdue dans l'espace depuis longtemps.

The amount of heat that reaches the earth from the sun represents no more than one of two-million parts of the heat emanating from that body. It is this little fraction only that best suits our life here. Had Sirius, in its present size and heat, been placed in the position of the sun, the earth would have evaporated and been lost in space, long ago.

De même pour la lune. Si elle était plus grande ou plus proche, les marées qu'elle provoque dans les mers submergeraient tout ce qui se trouve sur la terre.

The same applies to the moon. Had it been larger in size, or nearer in position, the tides it effects in the seas would have drowned everything on earth.

La gravité du soleil et de la lune est également un facteur important pour la stabilité, la position et le mouvement de la Terre dans l'espace. Notre système solaire se déplace dans l'espace à une vitesse de 20 000 miles par heure, dans une seule direction. Pourtant, il n'entre jamais en collision avec aucun autre corps céleste.

The gravity of both the sun and the moon is also an important factor on the earth’s stability, position and movement in space. Our solar system moves in space at a speed of 20,000 miles an hour, heading in one*direction. Yet it never collides with any other celestial body.

Dans cette immense étendue, pas une seule étoile ni planète ne s'écarte d'un cheveu de son orbite. Un équilibre parfait de taille et de mouvement est maintenu pour tous les corps célestes. Il en est exactement ainsi, comme Dieu le Très-Haut le dit : « Le soleil et la lune obéissent à un calcul précis. » (Verset 5)

In this great expanse, not a single star or planet moves even a hairbreadth out of orbit. Absolute balance of size and movement is maintained for all celestial bodies. It is just as God Almighty says: “ The sun and the moon function in due measure.” (Verse 5)

« Les étoiles et les arbres se prosternent [devant Lui]. » (Verset 6)

“The stars and the trees prostrate themselves [before Him].” (Verse 6)

La dernière référence portait sur la mesure précise observée dans la structure du grand univers. Maintenant, la référence porte sur la direction que suit l'univers. Cette brève déclaration contient une allusion très inspirante à une vérité éclairante et fondamentale.

The last reference was to the accurate measure observed in the structure of the great universe. Now the reference is to what direction the universe follows. This brief statement contains a highly inspiring reference to an enlightening and fundamental truth.

Il existe un lien d'adoration et de soumission entre cet univers et son Créateur et Originateur, Dieu le Tout-Puissant. Les étoiles et les arbres sont deux exemples de créatures qui vivent dans l'univers. Ils donnent une idée claire de la direction que suit l'univers. Les commentateurs ont des avis différents sur le sens du mot najm, ou étoile, qui apparaît dans ce verset : certains affirment qu'il désigne les étoiles du ciel, tandis que d'autres soutiennent qu'il désigne les plantes qui ne se dressent pas droites comme les arbres. Quelle que soit l'interprétation retenue, le point que ce verset met en avant reste le même : identifier le lien entre l'univers et son Créateur. L'univers est une créature vivante dotée d'une âme qui diffère en degré et en nature d'une créature à l'autre, mais son essence demeure la même.

There is a bond of worship and submission between this universe and its Creator and Originator, God Almighty. The stars and the trees are two examples of creatures that live in the universe. They give a clear idea of the direction the universe follows. Commentators have different views about the meaning of the word najm, or star, which occurs in this verse, with some saying that it refers to the stars in the sky, while others claim that it refers to plants that do not stand erect like trees. Whichever interpretation we take the point this verse stresses is the same, identifying the bond between the universe and its Creator. The universe is a living creature with a soul that differs in degree and nature from one creature to another, but its essence remains the same.

Il y a longtemps, le cœur humain a pris conscience de ce fait concernant l'univers et son âme. Cette prise de conscience repose sur la qualité sensible que Dieu lui a donnée. Ce fait, cependant, s'est brouillé chaque fois que l'homme a tenté de le saisir avec son esprit, à la lumière de sa propre expérience. Or l'homme est récemment parvenu à reconnaître l'unité de la structure de l'univers, mais il demeure loin de comprendre la nature de l'âme vivante de l'univers.

Long ago, the human heart realized this fact about the universe and its soul. This realization is based on the sensitive quality God gave it. This fact, however, became blurred every time man tried to capture it with his mind, in the light of his own experience. Man, however, has recently been able to recognize the unity of the structure of the universe, but he remains far from understanding the nature of the universe’s living soul.

Les scientifiques ont tendance à croire que l'atome est l'unité de l'univers, et que l'atome est essentiellement un rayonnement. Ils croient également que le mouvement est la caractéristique commune à tout ce qui existe dans l'univers. Il est donc pertinent de se demander quel but l'univers cherche à atteindre.

Scientists tend to believe that the atom is the unit of the universe, and that the atom is essentially radiation. They also believe that movement is the characteristic common to everything in the universe. It is pertinent to ask, then, what goal does the universe try to achieve?

Le Coran affirme que chaque étape apparente de l'univers, qui est en essence une expression de son esprit, se tourne vers son Créateur. Cela est énoncé dans de nombreux versets du Coran, comme celui dont nous traitons : « Les étoiles et les arbres se prosternent [devant Lui]. » (Verset 6) Deux autres versets exprimant la même idée sont les suivants : « Les sept cieux célèbrent Sa gloire infinie, la terre aussi, ainsi que tous ceux qui y demeurent. En effet, chaque chose célèbre Sa gloire et Sa louange, mais vous ne comprenez pas leur louange. » (17 : 44) « Ne vois-tu pas que c'est Dieu dont la gloire infinie est célébrée par toutes les créatures qui sont dans les cieux et sur la terre, même les oiseaux lorsqu'ils déploient leurs ailes ? Chacun sait comment prier Dieu et Le glorifier. » (24 : 41) Contempler cette vérité et observer l'univers qui adore et glorifie son Seigneur procure à nos cœurs un type particulier de réconfort et de plaisir. Nous ressentons une sympathie mutuelle avec tout ce qui nous entoure, car tout se tourne vers le Seigneur, le Créateur de toutes choses. Nous sentons que nous sommes dans un univers amical où tout et toutes les créatures poursuivent le même but. C'est un sentiment aux effets lointains et profonds.

The Qur’an says that every apparent step of the universe, which is in essence an expression of its spirit, looks up to its Originator. This is stated in numerous verses of the Qur’an, such as the one we are discussing: “ The stars and the trees prostrate themselves [before Him]." (Verse 6) Two other such verses expressing the same idea are as follows: “ The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises.” (17: 44) “Are you not aware that it is God whose limitless glory all creatures that are in the heavens and earth extol, even the birds as they spread out their wings? Each of them knows how to pray to Him and to glorify Him.” (24: 41) To contemplate this truth and observe the universe as it worships and glorifies its Lord gives our hearts a special type of comfort and pleasure. We feel a mutual sympathy with everything around us as all looks up to the Lord, the Creator of all. We feel that we are in a friendly universe where everything and all creatures have the same aim. This is a feeling with far reaching and profound effects.

« Allah a élevé le ciel très haut et a établi la balance, afin que vous ne transgressiez pas la balance. Pesez donc avec équité et ne faites pas de tort dans la pesée. » (Versets 7-9) La mention du ciel vise, comme toutes les autres mentions dans le Coran des deux aspects immédiats de l'univers, à réveiller des esprits et des cœurs devenus indifférents aux merveilles qui les entourent, à force de familiarité. Ces esprits et ces cœurs doivent contempler l'univers, en apprécier la beauté merveilleuse, l'harmonie et la coordination, et glorifier Celui qui a tout initié.

“7/e has raised the skies high, and has set the balance, so that you may not exceed the balance. Weigh, therefore, with justice and do not fall short in the balance.” (Verses 7-9) The reference to the skies is intended, like all other references in the Qur’an to the two immediate aspects of the universe, to awaken minds and hearts that have become oblivious to the wonders around them, because of long familiarity. These minds and hearts should look at the universe, appreciate its wonderful beauty, harmony and coordination, and glorify the One who initiated all.

Quel que soit le sens donné au mot « cieux », leur évocation élève notre regard vers le vaste espace au-dessus de nous, qui semble sans limites, et dans lequel flottent des milliers de milliards de corps célestes immenses, sans qu'aucune collision ne se produise entre eux, qu'ils soient isolés ou regroupés en amas. Un amas peut compter jusqu'à un milliard d'étoiles, comme la galaxie qui comprend notre propre système solaire.

Whatever is meant by the skies, the reference to them lifts our sight to the great space above us, which appears without boundaries, and in which float trillions of huge celestial bodies, yet no collision occurs between them, either individually or in clusters. A cluster may include as many as a billion stars, as in the galaxy which includes our own solar system.

Notre soleil a un diamètre de 2,3 millions de kilomètres, et pourtant, au sein de notre galaxie, il existe de nombreuses étoiles plus petites et beaucoup d'autres qui sont plus grandes de milliers de fois. Toutes ces étoiles, ces amas d'étoiles et ces planètes se déplacent dans l'espace à des vitesses effrayantes, mais dans l'immense espace au-dessus, ils ne sont guère plus que des particules flottant à de grandes distances les unes des autres.

Our sun has a diameter of 2.3 million kilometres, yet within our galaxy there are many smaller stars and many that are larger by thousands of times. All these stars and clusters of stars and planets move in space at frightening speeds, but in the great space above they are no more than particles floating far apart from each other.

Avec l'élévation du ciel, Dieu a aussi établi la balance de la vérité. Cela est bien établi afin de définir les valeurs des choses, des événements et des gens.

Along with raising the sky high, God has W the balance of truth. This is well established so as to define the values of things, events and people.

Ainsi, les valeurs se mesurent à la balance de la vérité, et non selon des désirs divers et ignorants ou des préférences personnelles. De plus, cette balance est établie dans la nature humaine et dans le message divin prôné par tous les messagers de Dieu et défini dans le Coran. Il a établi la balance, « afin que vous ne transgressiez pas la balance », en allant trop haut ou trop bas. « Pesez donc avec justice et ne faussez pas la balance », afin d'assurer la justice pour tous dans toutes les situations.

Thus, values are measured by the balance of truth, not according to different, ignorant desires or personal preferences. Moreover, this balance is set within human nature and in the divine message advocated by all Gods messengers and defined in the Qur’an. He has set the balance, “so that you may not exceed the balance” going too high or too low. “ Weigh, therefore, with justice and do not fall short in the balance,” so as to ensure justice to all in all situations.

Ainsi, la vérité sur terre et dans la vie humaine se rapporte à l'univers et à sa structure. Elle se rapporte au ciel dans sa signification abstraite, qui renvoie à la source de la révélation, et dans sa signification physique, en tant que manifestation de la puissance infinie de Dieu. Les deux sens convergent pour ajouter une inspiration supplémentaire.

Thus, the truth on earth and in human life relates to the universe and its structure. It relates to the sky in its abstract significance that points to the source of revelation, and in its physical significance as a manifestation of Gods infinite power. The two meanings converge to add further inspiration.

« Il a disposé la terre pour Ses créatures, avec tous ses fruits, ses palmiers aux régimes enveloppés, son grain en épi et ses plantes parfumées » (versets 10-12). Parce que nous vivons sur terre depuis si longtemps, et que nous connaissons parfaitement tout ce qui s'y trouve, nous ne ressentons pas la portée du fait qu'elle ait été « disposée » pour les créatures de Dieu, et qu'elle nous permette de vivre si confortablement. Ainsi, nous ne mesurons pas la grande importance de la stabilité de la terre, ni combien Dieu nous a accordé Sa grâce par cette stabilité, à moins qu'un volcan n'entre en éruption ou qu'un tremblement de terre ne survienne, nous remplissant de crainte. Ce n'est qu'en de tels moments que nous apprécions pleinement la grâce de Dieu qui a rendu la terre stable.

“He has laid the earth for His creatures, with all its fruits, its palm trees with sheathed clusters, its husked grain and its sweet-smelling plants” (Verses 10-12) Because we have lived on earth for so long, and we are well familiar with all that is on it, we do not feel the significance of its being 'laid' for Gods creatures, and to enable us to function so comfortably. Therefore, we do not feel the great significance of the stability of the earth and how much grace God has bestowed on us by such stability unless a volcano erupts or an earthquake occurs, filling us with fear. Only at such times do we fully appreciate Gods grace in making the earth stable.

Pourtant, les gens devraient se rappeler cette vérité à chaque instant. Ils devraient se rappeler que cette planète où ils se sentent si en sécurité n'est rien de plus qu'un lieu de passage. Ainsi, lorsque Dieu rappelle aux humains et aux djinns Son bienfait de les avoir créés, Il évoque une grâce qui dépasse toute compréhension.

Yet people should remember this truth at every moment. They should remember that this planet where they feel so secure is no more than to suit. Therefore, when God reminds humans and jinn of His favour of having created them, He is referring to a blessing that is beyond comprehension.

Dieu - à Lui toute gloire - énonce ensuite les substances utilisées pour créer les humains et les djinns. Celles-ci sont également créées par Dieu. L'homme est créé à partir d'argile séchée qui rend un son lorsqu'on la frappe avec un bâton ou la main humaine. Le verset peut faire référence à une étape du processus de création à partir de poussière ou d'argile, ou simplement rappeler que l'homme et la terre sont faits de la même matière.

God - all glory belongs to Him - then states the substances used for creating humans and jinn. These are also created by God. Man is created from clay that has dried and gives a sound when beaten with a stick or the human hand. The verse may refer to a stage in the process of creation from dust or clay, or it may simply be a reference to the fact that man and the earth are made of the same material.

La science moderne a prouvé que le corps humain contient les mêmes éléments que la terre, notamment le carbone, l'oxygène, l'hydrogène, le phosphore, le soufre, l'azote, le calcium, le potassium, le sodium, le chlore, le magnésium, le fer, le manganèse, le cuivre, l'iode, le fluor, le cobalt, le zinc, le silicium et l'aluminium. Ce sont les mêmes éléments qui forment la poussière. Leurs proportions diffèrent d'une personne à l'autre.

Modern science has proven that the human body contains the same elements as the earth, including carbon, oxygen, hydrogen, phosphorus, sulphur, nitrogen, calcium, potassium, sodium, chlorine, magnesium, iron, manganese, copper, iodine, fluorine, cobalt, zinc, silicon and aluminium. These are the same elements that form dust. Their proportions differ from one person to another.

Inutile de le dire, ils diffèrent par la nature de l'homme, issue de la poussière. Pourtant, ce sont les mêmes éléments.1

Needless to say, they differ in man from dust. Yet they are the same elements.1

Ce que la science a prouvé ne doit pas être considéré comme l'interprétation définitive du texte coranique. Le fait auquel le Coran fait référence peut correspondre à ce qui a été scientifiquement prouvé, ou bien signifier quelque chose de totalement différent. Il peut renvoyer à l'un des nombreux autres aspects qui confirment le sens de la création de l'homme à partir de la poussière, ou d'argile humide ou sèche.

What science has proven should not be taken as the ultimate interpretation of the Quranic text. The fact to which the Qur’an refers may mean what has been scientifically proven, or it may mean something totally different. It may refer to another of the numerous aspects that endorse the meaning of mans creation out of dust, or wet or dry clay.

Nous affirmons avec la plus grande fermeté que nous ne devons pas limiter le sens d'un texte coranique à une découverte scientifique, laquelle admet la possibilité d'erreur ou celle d'un changement avec le progrès humain. Certains savants, animés de bonnes intentions, s'efforcent de montrer que les énoncés coraniques donnent le même sens aux découvertes scientifiques, qu'elles soient avérées ou encore en cours d'observation. Ils en font une preuve du caractère miraculeux du Coran. Ce que nous disons, c'est que le Coran est miraculeux, que ses énoncés soient ou non confirmés par les découvertes scientifiques. Ce que dit le Coran dépasse en portée ce que dit la science à un moment donné. Les découvertes scientifiques sont toujours sujettes à révision et à changement, et il arrive qu'elles se révèlent erronées. Nous pouvons certainement recourir à la science pour élargir notre compréhension des textes coraniques, chaque fois qu'elle éclaire certains aspects des merveilles relatives à l'homme et à l'univers. Nous ne devons toutefois pas affirmer qu'un texte coranique donné ne se réfère qu'à une découverte scientifique particulière. Tout ce que nous pouvons dire, c'est que la découverte scientifique peut faire partie de ce à quoi le texte coranique renvoie.

We stress, most emphatically, that we must not limit the meaning of a Quranic text to a scientific discovery that admits the possibility of error, or the possibility of change with human progress. Some scholars with sincere intentions try to highlight that Quranic statements give identical import to scientific discoveries, proven or still under observation. They cite this as a proof of the miraculous nature of the Qur’an. What we say is that the Qur’an is miraculous, whether its statements are confirmed by scientific discoveries or not. What the Qur’an says is broader in scope than what science says at any one time. Scientific discoveries are always subject to amendment and change, and sometimes they are proven erroneous. We can certainly use science to broaden our understanding of Quranic texts, whenever it explains some aspects of the wonders pertaining to man and the universe. We must not, however, say that a certain Quranic text refers only to a particular scientific discovery. All that we can say is that the scientific discovery may be part of what the Quranic text refers to.

Quant à la création des djinns à partir de flammes ardentes de feu, c'est une chose qui dépasse la connaissance humaine. La seule source à ce sujet est le Coran, donné par Dieu, qui sait ce qu'Il a créé. Le feu est décrit ici comme « marij », ce qui signifie enflammé et se mouvant comme des flammes dans un lieu venteux. Les djinns ont reçu la capacité de vivre sur cette terre, avec l'homme. Cependant, nous ne savons pas comment vivent les djinns. Ce qui est certain, en revanche, c'est qu'ils sont également interpellés par le Coran ; c'est autant un message pour eux que pour l'homme. Nous l'avons expliqué dans le volume XV, lorsque nous avons abordé le verset qui dit : « Nous t'avons envoyé un groupe de djinns pour écouter le Coran. Lorsqu'ils l'entendirent, ils se dirent entre eux : "Écoutez en silence !" Quand la récitation prit fin, ils retournèrent vers leur peuple pour les avertir. » (46 : 29) Cela est également confirmé dans cette sourate.

As for the creation of the jinn from raging flames of fire, this is something beyond human knowledge. The only source on this is the Qur’an, given by God who knows what He has created. The fire is described here as marij, which means lit and moving like flames in a windy place. The jinn have been given the ability to live on this earth, together with man. However, we do not know how the jinn live. What is certain, though, is that they are also addressed by the Qur’an; it is as much a message to them as it is to man. We explained this in Volume XV, when discussing the verse that says: “ We sent to you a group if jinn to listen to the Qur'an. When they heard it, they said to one another, ‘Listen in silence!' When the recitation ended, they returned to their people to warn them. " (46: 29) This is also confirmed in this surah.

L'adresse s'adresse ici à la fois aux djinns et aux humains, leur rappelant le bienfait de Dieu dans leur création à partir de leurs origines respectives. C'est le bienfait central, qui entraîne avec lui tous les autres bienfaits. C'est pourquoi il est suivi de la remarque qui témoigne de leur consignation : « Lequel donc, des bienfaits de votre Seigneur, nierez-vous tous les deux ? » (verset 16). Inutile de préciser que le déni est vain.

The address here is to both jinn and humans, reminding both of God’s blessing in their creation out of their respective origins. This is the central blessing, which brings with it all other blessings. Therefore, it is followed by the comment that signifies putting their testimony on record: “ Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?" (Verse 16) Needless to say, denial is pointless.

« Il est le Seigneur des deux levants et le Seigneur des deux couchants. Lequel, donc, des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ? » (versets 17-18) Cette référence remplit nos cœurs de vifs sentiments de la présence de Dieu, où que nous nous tournions ou allions, et où que nous portions le regard sur le vaste horizon. Partout où quelque chose se lève ou se couche, il y a Dieu, le Seigneur de toutes choses, le Souverain qui étend Sa lumière et Sa guidance à tous. Les deux levants et les deux couchants peuvent désigner le lever et le coucher du soleil et de la lune, étant donné que les deux ont déjà été mentionnés dans la sourate comme faisant partie des bienfaits de Dieu. Le verset peut également être compris comme une référence aux deux positions différentes du lever et du coucher du soleil, respectivement en été et en hiver.

“He is the Lord of the two risings and the Lord of the two settings. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?" (Verses 17-18) This reference fills our hearts with great feelings of God’s presence, wherever we turn or move, and wherever we look on the wide horizon. Wherever something rises or sets, there is God, the Lord of all, the Sovereign who extends His light and guidance to all. The two risings and two settings may refer to the rising and setting of the sun and the moon, considering that both have already been mentioned in the surah as part of God’s blessings. The verse may also be understood as a reference to the two different positions of sunrise and sunset in summer and winter respectively.

Quoi qu'il en soit, la portée de cette référence mérite davantage d'attention. Elle indique que la main de Dieu gouverne les étoiles, les planètes et tout le reste de l'univers. Sa Seigneurie se manifeste plus clairement à l'horizon. Lorsque nous contemplons les phénomènes de l'univers et observons les étoiles qui se lèvent et se couchent, nos cœurs, nos esprits et nos âmes sont emplis d'une plus grande assurance.

Be that as it may, the import of this reference is more worthy of attention. It points to the fact that God’s hand controls stars, planets and everything else in the universe. His Lordship is seen more clearly on the horizon. When we contemplate universal phenomena and look at the stars rising and setting, our hearts, minds and souls are filled with greater reassurance.

La seigneurie de Dieu sur les deux levers et les deux couchers reflète certaines de Ses bénédictions. C'est pourquoi la formule familière de cette sourate est répétée :

Gods Lordship of the two risings and the two settings reflects some of His blessings. Hence, the comment familiar in this surah is repeated:

« Quel est donc, parmi les bienfaits de votre Seigneur, celui que vous niez tous deux ? » (verset 18) Les deux levers et couchers ne sont pas seulement des signes qui renvoient à Dieu, ils font aussi partie des bienfaits que Dieu accorde aux hommes et aux djinns. Ils apportent beaucoup de bien à tous les habitants de la terre. Nous voyons que la vie commence avec le lever du soleil. Elle a certainement aussi besoin du coucher du soleil. Si l'un des deux, ou les deux, venaient à connaître un dysfonctionnement, la vie elle-même serait perturbée.

“Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?” (Verse 18) The two risings and settings are not only signs pointing to God, but are also part of His blessings granted to humans and jinn. They bring much good to all inhabitants of the earth. We see how life begins with the sun rising. It certainly also needs the sunset. Should either one of them, or both, suffer some dysfunction, life itself would be disrupted.

Nous revenons maintenant à la terre et à ses eaux, que Dieu a créées avec une mesure exacte, qui détermine leur quantité, leur nature, leur mode d'écoulement et leur usage.

We now turn back to the earth and its waters, which God has made in exact measure that determines quantity, type, how it runs and how it is used:

Il a libéré les deux grandes étendues d'eau, pour qu'elles se rencontrent ; pourtant, entre elles il y a une barrière qu'elles ne franchissent pas. Lequel donc, parmi les bienfaits de votre Seigneur, nierez-vous tous deux ? Il en sort des perles et du corail. Lequel donc, parmi les bienfaits de votre Seigneur, nierez-vous tous deux ? À Lui appartiennent les vaisseaux élevés, qui glissent sur la mer comme des montagnes flottantes. Lequel donc, parmi les bienfaits de votre Seigneur, nierez-vous tous deux ? (Versets 19-25)

He has given freedom to the two great bodies of water, so that they may meet;yet between them is a barrier which they do not cross. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? Pearls and corals come from both. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? His are the lofty ships that sail like floating mountains through the seas. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? (Verses 19-25)

Les deux étendues d'eau, désignées dans le texte arabe par « les deux mers », sont en réalité les étendues d'eau salée, qui comprennent les mers et les océans, et les étendues d'eau douce, c'est-à-dire les fleuves. Dieu les a laissées libres de couler et de se rencontrer, mais ne leur a pas permis de dépasser leurs limites. Chacune remplira sa propre fonction.

The two bodies of water, expressed in the Arabic text as 'the two seas', are in fact the salty bodies of water including seas and oceans and the unsalty ones or rivers. God left them free to run and to meet, but did not allow them to exceed their limits. Each will fulfil its own function.

Entre eux se trouve une barrière de même nature, que Dieu a mise en place. Les quantités d'eau présentes sur la terre ne sont le fruit d'aucun hasard ; elles sont déterminées avec une mesure exacte. Les eaux salées recouvrent les trois quarts de la surface de la terre et sont pour la plupart reliées entre elles, tandis que la terre ferme ne représente qu'environ un quart de la terre. Cette très grande quantité d'eau salée est celle qui est nécessaire pour maintenir l'atmosphère de la terre propre et propice au soutien de la vie.

In between them there is a barrier of the same nature, which God has put in place. The quantities of water on earth are not the result of any coincidence; they are determined by exact measure. Salty waters cover three-quarters of the earths surface and they are mostly connected, while dry land represents only about one quarter of the earth. This very large quantity of salty water is the amount needed to keep the earth’s atmosphere clean and suitable for supporting life.

Malgré toutes les émanations gazeuses de la terre à travers les âges, dont la plupart sont toxiques, l'atmosphère demeure pratiquement non contaminée et inchangée dans son équilibre, indispensable à l'existence même de l'homme. Le grand régulateur est cette immense masse d'eau, la mer.2

In spite of all the gaseous emanations from the earth of all the ages, most of them poisonous, the atmosphere remains practically uncontaminated and unchanging in its balanced relationship necessary to man’s very existence. The great balance wheel is that vast mass of water, the sea.2

De cette grande masse d'eau, l'évaporation se produit sous l'effet de la chaleur du soleil, et ce qui s'évapore retombe sous forme de pluie, qui est la source de l'eau douce sous toutes ses formes, dont la plus importante finit par couler dans les rivières. La proportion minutieusement réglée de l'immensité de la mer, la chaleur du soleil, les basses températures de la haute atmosphère et les autres conditions climatiques produisent une pluie qui fournit une eau non salée, laquelle constitue le soutien de la vie des plantes, des animaux et des hommes.

From this great mass of water evaporation takes place because of the heat of the sun, and what evaporates comes back in the form of rain which is the source of sweet water in all its forms, the most important of which finds its way into rivers. The careful proportion of the vastness of the sea, the heat of the sun, the cold temperatures in the upper atmosphere and other climatic conditions produce rain that provides unsalty waters, which is the mainstay of life for plants, animals and man.

Presque tous les fleuves se jettent dans la mer, transportant divers sels et composés de la terre vers la mer. Ainsi, les fleuves ne modifient pas la nature de l'eau de mer. Normalement, les fleuves coulent à une altitude supérieure au niveau de la mer. Ainsi, la mer n'empiète pas sur le cours d'un fleuve en l'inondant d'eau salée.

Almost all rivers end in the sea, transporting various salts and compounds from land to sea. Thus, rivers do not change the nature of sea water. Normally rivers run at a higher elevation than sea level. Thus, the sea does not encroach on a river’s course, flooding it with salty water.

Dans ce cas, la nature des fleuves aurait été altérée et leur fonction aurait cessé. Entre les deux, il existe toujours cette barrière que Dieu a mise en place, assurant que ces deux masses d'eau continuent de remplir leurs fonctions naturelles respectives. Il n'est pas étonnant que tout cela soit mentionné ici parmi les grands bienfaits de Dieu : « Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous, vous deux ? » (Verset 21)

Had that been the case, the nature of rivers would have altered and their function ceased. In between the two there is always this barrier which God has put in place, ensuring that these two water bodies continue to fulfil their respective natural functions. It is no wonder that all this is mentioned here as being among God’s great blessings: “ Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?” (Verse 21)

La sourate ajoute également ici certaines des bienfaits que Dieu a placés dans ces deux étendues d'eau, dont certains sont facilement visibles : « De ces deux mers sortent perles et coraux. » (Verset 22) La perle est à l'origine formée par un animal mollusque.

The surah also adds here some of the blessings God has placed in these two bodies of water, some of which can easily be seen: “ Pearls and corals come from both." (Verse 22) The pearl is originally formed by a mollusc animal.

Peut-être que la perle est l'une des merveilles les plus extraordinaires de la mer. Le mollusque descend au fond de la mer à l'intérieur de sa coquille dure qui le protège du danger. Il se distingue des autres animaux par sa forme et son mode de vie. Il possède un filet fin et admirable, semblable à celui d'un pêcheur, qui laisse passer l'air, l'eau et la nourriture, mais arrête le sable, les pierres et les objets indésirables de même nature. Au-dessous se trouvent les bouches de l'animal, chacune pourvue de quatre lèvres. Si un grain de sable, un petit caillou ou un organisme nocif parvient à traverser le filet, le mollusque le recouvre aussitôt d'une sécrétion gluante qui se solidifie ensuite pour former une perle. La taille de la perle varie selon la taille de l'objet étranger qui a réussi à pénétrer à l'intérieur.3

Perhaps the pearl is one of the most marvellous wonders of the sea. The mollusc goes to the bottom of the sea inside its hard shell which keeps it safe from danger. It is different from other animals in form and life pattern. It has a fine, wonderful net, similar to that of a fisherman, which allows air, water and food to enter, but stops sand, stone and similarly unwanted objects. Below it are the mouths of the animal, each with four lips. Should a grain of sand or a small stone or a harmful organism get through the net, the mollusc immediately covers it with a sticky discharge which then solidifies to form a pearl. The size of the pearl differs according to the size of the foreign object that finds its way inside.3

Le corail fait partie des merveilleuses créations de Dieu. On le trouve dans la mer, à des profondeurs allant de 5 à 300 mètres. Il fixe son bord inférieur à un rocher ou à des algues, en gardant sa bouche orientée vers le haut. Autour de sa bouche, il possède plusieurs protubérances servant à capturer la nourriture. Si une petite créature touche l'une de ces protubérances, elle est immédiatement paralysée et reste collée à la protubérance, qui se rétracte alors et se courbe vers la bouche du corail, où la proie paralysée est poussée à travers un petit passage semblable à l'œsophage humain.

Coral is among Gods amazing creation. It is found in the sea at depths ranging from 5 to 300 metres. It fixes its lower edge to a rock or weeds, keeping its mouth at the top. Around its mouth it has several protrusions used to capture food. Should a little creature touch any of these protrusions, it is immediately paralysed and sticks to the protrusion, which then shrinks and bends towards the coral mouth where the paralysed prey is pushed through a small passage similar to man’s oesophagus.

Le corail se reproduit en libérant des cellules reproductrices qui fécondent les œufs, puis le jeune corail se fixe à une pierre ou à une algue, commençant une vie indépendante comme sa mère.

Coral reproduces itself by discharging reproductive cells which fertilize the eggs, and the baby coral will then stick itself to a stone or a weed, starting an independent life like its mother.

Autre signe de la merveilleuse création de Dieu : les coraux se reproduisent d'une autre manière, en produisant des extensions qui restent attachées au corps principal. Ainsi se forme l'arbre corallien, avec un tronc large et des branches plus étroites qui peuvent devenir très fines. L'arbre corallien peut atteindre 30 centimètres de longueur. Les concentrations de coraux diffèrent par leur couleur :

Another sign of Gods wonderful creation is that corals reproduce in another way, producing extensions that remain stuck to the main body. Thus the coral tree is formed with a wide trunk and narrower branches that may become very fine. The coral tree can reach 30 centimetres in length. Coral concentrations differ in colour:

Certains sont orange, d'autres d'un rouge œillet, d'un bleu émeraude, et d'autres encore pâles et ternes. Le corail rouge est la tige solide qui subsiste une fois que la partie vivante est morte. Les concrétions semblables à la pierre que forme le corail peuvent former de vastes colonies. L'une d'elles est une chaîne de récifs coralliens connue sous le nom de Grande Barrière de corail, au nord-est de l'Australie. Le récif mesure 1 350 miles de long et 50 miles de large.4

some are orange, some are of red carnation colour, some emerald blue, and others pale and dusty in colour. Red coral is the solid stem that remains after the living part has died. Coral stone-like concentrations can form large colonies. One of these is a chain of coral rocks known as the Great Barrier Reef, to the north east of Australia. The reef is 1,350 miles long and 50 miles wide.4

L'homme fabrique des bijoux précieux à partir de perles et de coraux. Dieu mentionne les deux parmi Ses bienfaits, et la sourate ajoute ici le commentaire habituel : « Lequel donc de vos Seigneur bienfaits nierez-vous, vous deux ? » (verset 23)

Man makes precious jewellery from both pearls and corals. God mentions both as part of His blessings and the surah adds here the usual comment: “ Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?” (Verse 23)

La sourate mentionne ensuite les navires qui voguent sur la mer, dont certains sont très grands, ressemblant à des montagnes : « À Lui appartiennent les vaisseaux élevés qui glissent sur la mer comme des montagnes. » (Verset 24) La sourate attribue ces navires flottants à Dieu. Ils voguent en effet par la volonté de Dieu. Rien ne les maintient à flot sur la mer, à travers ses vagues et ses courants, si ce n'est la protection de Dieu. C'est pourquoi ils Lui appartiennent. Ils demeurent parmi les grands bienfaits dont Il comble la vie humaine. Ils offrent un moyen de subsistance, de transport et de confort que les gens ne peuvent nier. D'où la remarque : « Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous, tous les deux ? » (Verset 25)

The surah then mentions the ships that sail through the sea, some of which are very large, looking like mountains: “His are the lofty ships that sail like floating mountains through the seas." (Verse 24) The surah refers to these floating ships as belonging to God. They indeed sail by God’s will. Nothing keeps them afloat in the sea, through its waves and currents except Gods care. Hence, they belong to Him. They remain among the great favours with which He blesses human life. They provide a means of livelihood, transportation and comfort that people cannot deny. Hence, the comment: “Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?” (Verse 25)

Ayant fait de nous les témoins de ce tour dans le grand univers, en évoquant les différentes catégories de créatures qui mourront inévitablement, la sourate mentionne maintenant Celui qui seul est éternel, et à qui appartiennent toute gloire et toute majesté. En voyant la mort atteindre toutes les créatures, nous prenons conscience de la vérité de Dieu, l'Éternel :

Having taken us on this round in the great universe, referring to different types of creatures that will inevitably die, the surah now mentions the only One who is eternal, and to whom all glory and majesty belong. As we see death overtaking all creatures, we are conscious of the truth of God, the Eternal:

Tout ce qui est sur terre périt ; mais la face de ton Seigneur demeure à jamais, pleine de majesté et de générosité. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous, tous deux ? (Versets 26-28)

All that lives on it perishes; but forever will remain the face of your Lord, full of majesty, granting grace. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? (Verses 26-28)

Tous les sons s'apaisent, la respiration devient faible et les membres cessent de bouger.

All sounds become hushed, breathing faint, and limbs stop moving.

Le souffle de la mort s'étend sur toutes les créatures vivantes, arrêtant chaque mouvement à travers les cieux et la terre. Seule la majesté de la Face éternelle couvre de son ombre toutes les créatures, le temps, le lieu et l'univers entier. L'expression humaine ne peut dépeindre cette scène. Elle ne peut rien ajouter au texte coranique, qui nous procure un sentiment de tranquillité humble, de silence complet et de majesté totale. Il peint une scène d'un vide absolu, qui laisse tout l'univers immobile après qu'il avait été en pleine effervescence de vie. Pourtant, il imprime en nous une image que nous ne pouvons pas saisir à partir de notre expérience, mais que nous pouvons comprendre. Le même commentaire s'ajoute, car la sourate considère la pleine compréhension de ce fait comme l'un des bienfaits dont les hommes et les djinns sont rappelés : « Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous, tous deux ? » (Verset 28)

The air of death spreads over all living creatures, stopping every move throughout the heavens and earth. Only the majesty of the Eternal face overshadows all creatures, time, place and the entire universe. Human expression cannot depict the scene. It cannot add to the Qur’anic text which gives us a feeling of humble tranquillity, complete silence and total majesty. It paints a scene of total emptiness that leaves the whole universe motionless after it had been bustling with life. Yet it instils in us an image which we cannot understand from our experience but can comprehend. The same comment is added, as the surah considers the full understanding of this fact to be one of the blessings humans and jinn are reminded of: “Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? (Verse 28)

C'est en effet une bénédiction ; bien plus, c'est la source de toutes les bénédictions. C'est cette Existence éternelle qui crée toutes choses, leur confère leurs caractéristiques propres, leurs systèmes, leurs formes et leurs lois. C'est elle qui détermine leur sort et leur destinée. Dieu l'Éternel est Celui qui crée, fait exister, protège et prend soin de Sa création, leur demande des comptes et leur accorde leur récompense. C'est donc la vérité de Son être éternel qui donne toutes les bénédictions. En effet, ce monde et toutes ses affaires sont mis en place grâce à la vérité de l'éternité de Dieu, tandis que tout le reste prend fin.

It is indeed a blessing; nay, it is the source of all blessings. It is this Eternal Existence that creates all and gives them their special characteristics, systems, forms and laws. It is what determines their fate and destiny. God the Eternal is the One who creates, originates, protects and looks after His creation, holds them to account and gives them their reward. It is then the truth of His being the Eternal that gives all blessings. Indeed this world and all its affairs are put in place as a result of the truth of God’s eternity while all else comes to an end.

La vérité de l'éternité de Dieu en fait naître une autre : toutes les créatures sont vouées à périr et, par conséquent, elles adressent toutes ce qui touche à leur existence à Celui qui est sans égal, éternel et qui maîtrise tout ce qui existe dans l'univers :

The truth of Gods eternity gives rise to another truth: all creatures are bound to perish and, therefore, they all address everything related to their existence to the One who is without equal, eternal and in control of everything in the universe:

Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre L'implorent. Chaque jour, Il Se manifeste d'une manière merveilleuse. « Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous, tous les deux ? » (Versets 29-30)

Everyone in heaven and earth entreats Him. Every day He manifests Himself in some wonderful way. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?” (Verses 29-30)

Ils adressent tous leurs supplications et leurs demandes à Lui seul, car Lui seul est en mesure de recevoir de telles requêtes. Tout le reste périra, et ne peut donc pas être l'objet de tels appels. Lui seul répond aux requêtes, et jamais celui qui Le sollicite Lui seul n'essuiera un échec.

They all address their entreaties and appeals to Him alone because He is the only One to receive such requests. All else will perish, so they cannot be addressed with such appeals. He is the only One to answer requests, and none who appeals to Him alone will ever end in failure.

Quiconque invoque ou implore quelqu'un d'autre que Dieu est totalement dans l'erreur. Que peut faire une créature destinée à périr inévitablement pour une autre qui périra elle aussi ? Que peut donner celui qui est dans le besoin à un autre qui est également dans le besoin ?

Anyone who entreats or appeals to someone other than God is utterly in error. What can a creature that will inevitably perish do to another who will also perish? What can one in need give to another also in need?

Gloire à Lui, Il Se manifeste chaque jour d'une manière différente.

All glory to Him, He manifests Himself every day in a different way.

Cet univers, dont nous ignorons les limites, est dans sa totalité soumis à Sa volonté, fonctionnant sous Son contrôle. Ce contrôle s'applique de manière générale à l'univers dans son ensemble, et s'applique en même temps à chaque créature individuelle prise séparément, ainsi qu'à chaque organe, chaque cellule et chaque molécule de chaque individu. Il donne à chaque chose ce qui lui est dû, lui assigne sa fonction et observe la manière dont elle accomplit cette fonction. Ce contrôle surveille chaque pousse qui sort de la terre, chaque feuille qui tombe, chaque grain dans les profondes ténèbres du sol, chaque chose fraîche ou sèche, chaque poisson dans la mer, chaque ver dans le sol, chaque insecte, bête ou oiseau dans leurs cachettes, chaque œuf, poussin, plume et cellule de tout ce qui vit. Celui qui contrôle toutes choses n'est jamais occupé par une chose au point de se détourner d'une autre. Rien de caché ou de manifeste n'échappe jamais à Sa connaissance.

This universe, the limits of which are unknown to us, is in its entirety subject to His will, functioning under His control. Such control applies generally to the universe as a whole, and applies at the same time to every individual creature on its own, and to every organ, cell and molecule in every individual. He gives everything its due, assigns to it its function and watches how it fulfils that function. Such controls monitor every shoot that comes out of the earth, every leaf that falls, every grain in the earths deep darkness, every fresh or dry thing, every fish at sea, worm in the ground, every insect, beast or bird in their hiding places, every egg, chick, feather and cell in everything that lives. The One who controls all is never preoccupied with something so as to turn aside from some other thing. Nothing hidden or manifest ever escapes His knowledge.

Une partie de ce qu'Il gouverne concerne les affaires de Ses créatures sur terre, les humains et les djinns. C'est pourquoi Il mentionne ce bienfait lorsqu'Il s'adresse à eux : « Lequel donc, parmi les bienfaits de votre Seigneur, nierez-vous ? » (Verset 30)

Part of what He controls is the affairs of His creatures on earth, humans and jinn. Hence He records this blessing as He addresses them: “ Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?” (Verse 30)

Ayant établi cette vérité fondamentale de l'éternité de Dieu, alors que tout le reste périt, et son corollaire, à savoir qu'Il dirige toutes les affaires de toutes Ses créatures, la sourate entame une nouvelle section qui commence par une menace qui fait trembler tous les cœurs. Ceci sert de prélude à l'évocation du Jour du Jugement qui suit plus loin dans la sourate.

Having stated this fundamental truth of Gods eternity while everything else perishes and its correlate making clear that He controls all the affairs of all His creatures, the surah begins a new section that starts with a threat that sends fear into all hearts. This is a prelude to the discussion of the Day of Judgement that follows later in the surah'.

Nous allons nous occuper de vous, ô deux grandes communautés [des djinns et des hommes].

We shall attend to you two huge communities [of jinn and mankind].

Laquelle donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous, vous deux, djinns et hommes ? Ô communauté des djinns et des hommes, si vous pouvez traverser les régions des cieux et de la terre, traversez-les. Vous ne les traverserez pas sans une autorisation. Laquelle donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous, vous deux ? Il sera envoyé contre vous une flamme de feu et du cuivre fondu, et vous ne serez pas secourus. Laquelle donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous, vous deux ? (Versets 31-36)

Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? Jinn and mankind, if you can pass beyond the regions of heaven and earth, then do so. You cannot pass beyond them without authority. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? A flash of fire will be sent against you, and molten brass, and you will be left without support. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? (Verses 31-36)

« Nous Nous occuperons de vous, deux communautés immenses [de djinns et d'êtres humains] ». (Verset 31) Quelle menace effrayante que ni l'homme ni le djinn ne peuvent affronter ! En effet, les montagnes fermes, les étoiles et les galaxies tremblent à l'entendre. Dieu Tout-Puissant, dans toute Sa puissance et Sa majesté, dit qu'Il se chargera de la reddition des comptes de ces deux humbles créatures, l'homme et le djinn, donnant à Sa déclaration un air d'avertissement ! C'est d'une terreur inimaginable ! Une traduction plus littérale de cette menace dirait : « Nous serons libres de nous occuper de vous deux... » Dieu – infiniment exempt de toute imperfection dans Sa gloire – n'est pas préoccupé par quelque chose au point d'avoir besoin de se libérer de ce qui l'accapare. Ce n'est qu'une expression destinée à nous faciliter la compréhension, et à transmettre l'avertissement de manière saisissante et écrasante. Cet univers entier a été originé et mis en place par un seul mot, « Sois », et une fois ce mot prononcé, tout l'univers est venu à l'existence. De même, sa disparition totale n'exige rien de plus qu'un ordre émis une seule fois, en moins d'un clin d'œil. Que peut-il donc advenir de ces deux communautés de créatures, l'homme et le djinn, lorsque Dieu se consacre pleinement à elles seules, en leur infligeant leur châtiment ? Sous l'ombre de cette menace redoutable, il leur est demandé à tous deux :

“ We shall attend to you two huge communities [of jinn and mankind]." (Verse 31) What a frightening threat that neither man nor jinn can face. Indeed firm mountains, stars and galaxies tremble to hear it. God Almighty, in all His power and majesty, says that He will attend to the reckoning of these two humble creatures, man and jinn, giving His statement an air of warning! It is unimaginably terrible! A more literal translation of the threat would say: “We shall be free to attend to you two...” God - limitless is He in His glory - is not preoccupied with something so as to need to free Himself of what preoccupies Him. This is merely an expression intended to make it easier for us to understand, and to deliver the warning in a stunning and crushing way. This entire universe was originated and put in place with a single word, ‘Be’, and once the word was uttered the whole universe came into existence. Likewise, its total disappearance needs nothing more than the command to be issued once, in less than the twinkling of an eye. What can happen, then, to these two communities of creatures, man and jinn, when God attends fully to them alone, administering their punishment? Under the shadow of this fearful threat, they are both asked:

« Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous, tous les deux ? » (Verset 32)

“ Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?" (Verse 32)

La sourate poursuit sur ce ton effrayant, mettant au défi aussi bien l'homme que le djinn de dépasser leur propre monde : « Ô assemblée des djinns et des hommes, si vous pouvez franchir les limites des cieux et de la terre, franchissez-les. Vous ne les franchirez que muni d'une autorité. » (Verset 33) Comment, et vers où ? « Vous ne pourrez les franchir sans une autorité. » (Verset 33) Nulle autorité ne peut être accordée si ce n'est par Celui qui la détient. Une fois encore, ils sont confrontés à la question : « Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ? » (Verset 34) Possèdent-ils en eux-mêmes quelque chose qui équivaille à un mensonge à dire, ou même une parole à prononcer ? Néanmoins, l'assaut se poursuit jusqu'au bout, ajoutant d'autres menaces et révélant leur triste fin : « Il sera envoyé contre vous une flamme de feu et de cuivre fondu, et vous ne serez pas secourus. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ? » (Versets 35-36) L'horreur dépeinte dans cette image dépasse les limites de l'imagination humaine, ou de toute imagination de créature. C'est une image unique. Bien qu'il existe quelques images qui s'en rapprochent dans le Coran, aucune n'est exactement semblable à celle-ci : « Laisse-Moi seul avec ceux qui traitent de mensonge et qui jouissent des bienfaits de la vie. » (73 : 11)

The surah continues with this frightening tone, challenging both man and jinn to pass beyond their own world: “Jinn and mankind, if you can pass beyond the regions of heaven and earth, then do so." (Verse 33) How, and where to? “You cannot pass beyond them without authority." (Verse 33) No authority can be given except by the One who has it. Once more, they are faced with the question: “ Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?" (Verse 34) Do they have, within themselves, anything that amounts to a lie to say, or even a word to utter? Nonetheless the onslaught continues to the end, adding further threats and revealing their miserable end: “A flash of fire will be sent against you, and molten brass, and you will be left without support. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?" (Verses 35-36) The horror painted in this image is beyond the scope of human imagination, or any creatures imagination for that matter. It is a unique image. Although there are a few images akin to it in the Qur’an, none are exactly similar to this one: “Leave Me alone with those who deny the truth and enjoy life's blessings" (73: 11)

« Laisse-Moi seul avec celui que J'ai créé seul. » (74 : 11)

“Leave Me alone [to deal] with him whom I have created alone." (74: 11)

Le fait demeure que ce verset présent, ainsi que l'avertissement qu'il sous-entend, est bien plus effrayant : « Nous nous occuperons de vous, ô deux communautés immenses [djinn et humanité] » (verset 31)

The fact remains that this present verse, and the warning it implies, is far more frightful: “ We shall attend to you two huge communities /0/jinn and mankind]" (Verse 31)

La sourate consacre sa partie restante à des images et des scènes du Jour dernier, en commençant par un bouleversement universel, suivi d'images de reddition des comptes, de rétribution et de récompense. Cela commence par une image de l'univers qui s'accorde avec l'ouverture de la sourate : « Quand le ciel se fendra et deviendra rouge comme une rose, [semblable à] de l'huile [brûlante]. » (Verset 37) Nous découvrons une image du ciel devenant rouge rose ou ressemblant à une rose rouge et s'écoulant comme de l'huile. L'ensemble des versets décrivant l'univers au Jour du Jugement confirme la destruction totale de tous les corps célestes, après qu'ils se sont libérés du système qui contrôle leur fonctionnement et coordonne leurs orbites et leurs mouvements. L'un de ces versets est celui dont nous traitons à présent. D'autres peuvent être cités, tels que : « Quand la terre sera violemment secouée, que les montagnes s'effondreront et se disperseront en poussière fine. » (56 : 4-6) « Quand les yeux seront éblouis, que la lune sera éclipsée, et que le soleil et la lune seront réunis. » (75 : 7-9) le soleil sera obscurci, quand les étoiles tomberont et se disperseront, quand les montagnes seront mises en mouvement, quand les chamelles pleines de dix mois seront laissées sans surveillance, quand les bêtes sauvages seront rassemblées, quand les mers seront embrasées. » (81 :

The surah devotes its remaining part to images and scenes of the Last Day, starting with a universal upheaval, followed by images of reckoning, requital and reward. This commences with an image of the universe that fits with the opening of the surah-. “When the sky is rent asunder and becomes rose-red like [burning] oil." (Verse 37) We are introduced to a picture of the sky turning rose-red or looking like a red rose and flowing like oil. The sum of the verses describing the universe on the Day of Judgement confirm the total destruction of all celestial bodies, after they break loose of the system which controls their operation and coordinates their orbits and movements. One of these verses is the one we are now discussing. Others may be cited, such as: “ When the earth is violently shaken and the mountains crumble away and scatter abroad into fine dust.n (56: 4-6) “When eyes are dazzled, and the moon eclipsed, and the sun and the moon are brought together.” (75: 7-9) the sun is darkened, when the stars fall and disperse, when the mountains are made to move away, when the camels, ten months pregnant, are left untended, when the wild beasts are brought together, when the seas are set alight.” (81:

1—6) « Lorsque le ciel se fendra, lorsque les étoiles seront dispersées, lorsque les océans seront mis en ébullition ». (82 : 1-3) « Lorsque le ciel se déchirera, obéissant à son Seigneur dans une soumission véritable ; lorsque la terre sera étendue et rejettera tout ce qui est en elle et deviendra vide, obéissant à son Seigneur dans une soumission véritable ! » (84 : 1-5) Tous ces versets, ainsi que bien d'autres, se réfèrent à ce grand événement qui bouleversera l'univers entier, dont la nature n'est connue que de Dieu.

1—6) “ When the sky is cleft asunder, when the stars are scattered, when the oceans are made to explode,.(82: 1-3) “When the sky is rent asunder, obeying her Lord in true submission; when the earth is stretched out and casts forth all that is within her and becomes empty, obeying her Lord in true submission!” (84: 1-5) All these verses, and many others, refer to this great event that will overcome the entire universe, the nature of which is known only to God.

« Lorsque le ciel se fendra et deviendra rose comme de [l'huile] brûlante. » (Verset 37) La même question est de nouveau posée : « Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous tous deux ? » (Verset 38) Dès lors, aucune dénégation ne peut être ni envisagée ni proférée.

“ When the sky is rent asunder and becomes rose-red like [burning] oil.” (Verse 37) The same question is again asked: “Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?” [Verse 38) No denial can then be either contemplated or uttered.

« Ce jour-là, ni les hommes ni les djinns ne seront interrogés sur leurs péchés. » (Verset 39) Cela s'applique à une situation particulière de ce jour, où tous seront présents. C'est un jour aux situations diverses : dans certaines, les gens seront interrogés, et dans d'autres, aucune question ne leur sera posée. Dans certaines, chaque âme plaidera sa propre cause en essayant de rejeter la faute sur ses associés, et dans d'autres, aucune parole d'argumentation ou de dispute ne sera permise.

“On that day neither mankind nor jinn will be asked about their sins.” (Verse 39) This applies to a particular situation on that day when all will be present. It is a day with different situations: in some people will be questioned and in some others no question will be put to them. In some, every soul will argue its own case, trying to put the blame on its associates, and in others no word of argument or dispute will be allowed.

C'est un jour long et étendu, aux nombreuses positions et situations, chacune prodigieuse, et chacune est témoin d'une multitude de créatures.

It is a long, extended day, with many positions and situations, each of which is awesome, and each is witnessed by multitudes of creatures.

Ce verset évoque une situation particulière où aucun être humain ni djinn ne sera interrogé sur ses péchés. Tout est déjà bien connu, et les actes de chacun sont mis au grand jour. Les signes de la misère apparaissent en noir sur certains visages, et les signes du triomphe apparaissent en blanc sur d'autres. Chaque visage témoigne de ce qui va advenir. Peut-il y avoir un déni ce jour-là ?

This verse speaks of a particular situation when no human or jinn will be asked about their sins. Everything is already well known, and the deeds of all are out in the open. Signs of misery appear as black on some faces, and signs of triumph appear white on others. Every face tells of what is going to happen. Can there by any denial on that day?

Ainsi, la question : « Lequel, donc, des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous tous les deux ? » (Verset 40)

Hence, the question: “ Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?” (Verse 40)

« Les coupables seront reconnus à leur signe et saisis par leurs toupets et leurs pieds. » (Verset 41) C'est une scène qui allie la contrainte à l'humiliation : les toupets et les pieds sont liés ensemble, et c'est ainsi que les coupables sont jetés en enfer. Peut-il alors y avoir un quelconque déni ? Pendant que cela se déroule, la sourate s'adresse à son auditoire, comme s'il était témoin de ce processus continu où les coupables, leurs toupets et leurs pieds réunis, sont précipités en enfer : « Voilà l'enfer que les coupables traitaient de mensonge. » (Verset 43) Il est présent ici, tel que vous le voyez maintenant. « Ils y circuleront entre une fournaise ardente et une eau bouillante. » (Verset 44) La chaleur y est extrême ; ils n'ont d'autre issue que de tourner en rond, entre les flammes et les liquides brûlants. Regardez-les tourner en rond maintenant : « Lequel, donc, des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous, tous deux ? » (Verset 45)

“ The guilty ones will be known by their mark and shall be seized by their forelocks and their feet.” (Verse 41) This is a scene that combines force with humiliation: forelocks and feet are tied together and the guilty are so cast into hell. Can there be any denial then? As this is going on, the surah addresses its audience, as if they are witnessing this continuing process of casting the guilty, with their forelocks and feet combined, into hell: “ This is the hell which the guilty deny.” (Verse 43) It is present here, as you are now seeing it. “ They will go round between its flames and scalding water.” (Verse 44) It is exceedingly hot; they have nowhere to go other than round and between the flames and scorching fluids. Look at them as they go round now: “Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?” (Verse 45)

Voici tout ce qui est dit au sujet de ceux qui endurent cette souffrance des plus douloureuses.

This is all that is said about those enduring this most painful suffering.

La sourate se tourne ensuite vers ceux qui jouissent de l'honneur et du bonheur.

The surah then turns its attention to those enjoying honour and bliss.

Pour la première fois dans le Coran jusqu'ici, deux jardins sont mentionnés, et il y en a probablement davantage dans le grand jardin du paradis. Leur mention ici, en particulier, peut servir à souligner leur importance. Dans la sourate suivante, L'Événement inéluctable, nous apprenons que les habitants du paradis forment deux grands groupes : ceux qui seront placés en tête et qui seront rapprochés de Dieu, et les gens de la droite. Chacun connaîtra un bonheur immense.

For the first time in the Qur’an so far two gardens are mentioned, and there are probably more within the great garden of heaven. Their mention here, in particular, may be to stress their importance. In the next surah, The Inevitable Event, we learn that the dwellers of heaven form two large groups: the ones to the fore who will be brought nearest to God, and the people to the right. Each will experience great bliss.

Ici aussi, nous sentons que ces deux jardins sont réservés à un groupe de haut rang. Il s'agit peut-être du groupe décrit dans la sourate suivante comme étant le plus proche de Dieu. Nous voyons deux autres jardins, moins raffinés que les deux premiers, et nous pensons qu'ils appartiennent à un groupe placé juste après ceux déjà mentionnés. Ce groupe pourrait être celui des gens de la droite. Quoi qu'il en soit, examinons d'abord ce premier couple de jardins, en ressentant leur félicité. Ils sont « aux branches ombrageuses ». (Verset 48)

Here also we feel that these two gardens are designated for a group with a high position. It may be the group described in the next surah as being closest to God. We see another two gardens which are less refined than the first two and we feel that they belong to a group that comes next to the ones already mentioned. This group may be the people to the right. Whatever the case may be, let us look at this first grouping of two gardens, feeling their bliss. They are “ With shading branches.” (Verse 48)

Le mot arabe utilisé pour désigner les branches, afnan, évoque en particulier des rameaux nouvellement poussés qui dégagent une impression de fraîcheur. Ces jardins possèdent « deux sources jaillissantes ». (Verset 50) Ainsi, ils ne manquent jamais d'eau.

The Arabic word used for branches, afnan, conveys in particular newly springing branches that spread an air of freshness. These gardens have “a pair of flowing springs.” (Verse 50) Thus, they are never short of water.

De plus, ils auront « de toute espèce de fruits, par couples » (verset 52). Leurs fruits seront abondants et variés. Comment vivront les habitants de ces jardins ? « Ils seront accoudés sur des tapis doublés de brocart épais. » (verset 54)

Moreover, they are “With every kind of fruit in pairs” (Verse 52) Their fruits are plentiful and varied. How will the dwellers of these gardens live? “They will recline on carpets lined with rich brocade.” (Verse 54)

Tel est le revêtement de leurs divans : le dessus est laissé à notre imagination.

Such is the lining of their couches: the top is left to our imagination.

Et puis « les fruits de ces deux jardins seront à portée de main » (verset 54). Ils sont proches et faciles à cueillir.

And then “the fruit of both these gardens will be within easy reach” (Verse 54) It is near and easy to reach.

Cependant, cela ne constitue pas encore l'ensemble des aspects de luxe qui attendent ces gens. Il reste encore à considérer ceci : « Dans les deux [jardins] se trouveront des épouses à la regard modeste, que ni homme ni djinn n'aura touchées auparavant. » (Verset 56) Leur regard modeste reflète leur chasteté. Elles ne regardent personne d'autre que leurs époux. De plus, elles inspirent un sentiment de luxe et d'éclat, apparaissant « comme des rubis et des coraux » (Verset 58).

This, however, does not complete the aspects of luxury that await these people. There is still more to consider: “In both [gardens] will be mates of modest gaze, whom neither man nor jinn will have touched before.” (Verse 56) Their modest gaze reflects their chastity. They do not look to anyone other than their spouses. Besides, they instil a sense of luxury and brightness, appearing “like rubies and corals” (Verse 58)

Tout cela est la récompense de celui qui, dans cette vie, se tient dans la crainte de la présence de son Seigneur et L'adore comme s'il Le voyait. Il sent que Dieu le voit et s'efforce d'atteindre le degré supérieur de l'excellence que le Prophète ﷺ a décrit ainsi : « Adore Dieu comme si tu Le voyais ; si tu ne Le vois pas, sache qu'Il te voit. » Ils méritent donc davantage de la part du Seigneur de Bonté pour leur excellence : « La récompense du bien peut-elle être autre que le bien ? » (verset 60)

All this comes as the reward for a person who stands in this life in fear of his Lord’s presence and worships Him as if he sees Him. He feels that God sees him and he works to attain the superior grade of excellence that the Prophet described as “to worship God as if you see Him. If you do not, then know that He sees you.” As such they deserve more from the Lord of Grace for their excellence: “Shall the reward of good be anything hut good?” (Verse 60)

Dans cette présentation de ces deux jardins élevés et de ce qu'ils renferment, chaque aspect de bénédiction et de bien-être est suivi du commentaire familier :

In this presentation of these two lofty gardens and what they contain, every aspect of blessing and comfort is followed by the familiar comment:

« Laquelle donc, parmi les bienfaits de votre Seigneur, nierez-vous ? » (Verset 61)

“Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?” (Verse 61)

La sourate décrit ensuite ce que possédera l'autre groupe, également avec deux jardins : « Et en dehors de ces deux-là, il y en a deux autres. » 62) La description montre qu'ils sont en quelque sorte inférieurs aux deux premiers : « Tous deux d'un vert foncé. » (verset 64) Leur couleur verte est très sombre, presque noire. Ils ont « deux sources jaillissantes. » (verset 66) Leur eau jaillit, ce qui diffère à nouveau des eaux courantes des sources des deux premiers jardins, ou leur est inférieur. Ici, nous trouvons « des fruits, des palmiers et des grenadiers. » (verset 68), alors que là-bas nous avions « toutes sortes de fruits par couples. » (verset 52) De plus, « il y aura dans [ces jardins] tout ce qui est des plus excellent et beau. » (verset 70) D'autres aspects sont ajoutés dans le verset suivant : « [Ils auront] des compagnes aux yeux noirs et pudiques, abritées dans des pavillons. » (verset 72) Les pavillons, ou tentes décorées, évoquent le luxe bédouin, plaisant à ceux qui sont habitués à la vie du désert. Les compagnes qu'ils ont ici sont « abritées », tandis que celles des deux autres jardins sont « à la regard modeste ». Cependant, les deux groupes de compagnes partagent les mêmes qualités de chasteté et de fidélité dévouée : « Ni homme ni djinn ne les aura touchées auparavant. » (verset 74)

The surah then describes what the other group, also with two gardens, will have: “Besides these two there are two other gardens.” 62) The description shows them to be in some way less than the first two: “Both of the deepest green.” (verse 64) Their green colour is very dark, almost black. They have “two gushing springs.” (Verse 66) Their water gushes forth, which is again different from, or less than, the flowing water of the springs in the first two gardens. Here we have “fruits, date-palms and pomegranate trees, (Verse 68) while we had there “every kind of fruit in pairs.” (Verse 52) Moreover, “there will be in [these gardens] all things most excellent and beautiful” (Verse 70) Further aspects are added in the next verse: “[They will have] dark-eyed and modest companions, sheltered in pavilions.” (Verse 72) The pavilions, or decorated tents, add connotations of bedouin luxury, gratifying those used to desert life. The mates they have here are 'sheltered', while the ones in the other two gardens are 'of modest gaze. However both groups of mates share in the same qualities of chastity and faithful devotion: “ Neither man nor jinn will have touched them before. ” (Verse 74)

Nous voyons les habitants de ces deux jardins jouir de leurs délices : « Ils seront accoudés sur des coussins verts et des tapis somptueux » (verset 76). La qualité raffinée des tapis de ces jardins reçoit une description particulière en arabe, ’abqari, adjectif employé pour la vallée de ’Abqar ; dans les temps anciens, les Arabes croyaient que ce lieu était la demeure des djinns. Ils attribuaient donc à cette vallée toute chose merveilleuse, la décrivant comme ’abqari, comme les tapis le sont ici. Comparés à ce que contiennent les deux premiers jardins, ceux-ci sont manifestement plus modestes. Pourtant, la remarque familière est ajoutée après chaque aspect de bienfait mentionné ici : « Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous, tous les deux ? » (verset 77)

We see the dwellers of these two gardens enjoying their luxuries: “ They will recline on green cushions and fine carpets” (Verse 76) The fine quality of the carpets in these gardens is given a special description in Arabic, ’abqari, which is an adjective used of the 'Abqar Valley; in olden times the Arabs believed this to be the dwelling place of the jinn. Hence they attributed every marvellous thing to this valley, describing it as 'abqari, as the carpets are here described. When compared with what the first two gardens contain, these are clearly more modest. Yet the familiar comment is added after every aspect of blessing mentioned here: “ Which, then, of your Lord's blessing do you both deny?" (Verse 77)

La sourate se conclut sur une note finale de glorification du Seigneur, dont la face, pleine de majesté, demeurera après que toute la création aura péri.

The surah concludes with a final note of glorification of the Lord whose face, full of majesty, will remain after all creation has perished.

Voici la conclusion la plus appropriée pour une sourate qui porte le nom du Seigneur de la Miséricorde : « Béni soit le nom de ton Seigneur, plein de majesté et de générosité. » (Verset 78)

This is the most apt conclusion to a surah that bears the name of the Lord of Grace: “Blessed is the name of your Lord, full of majesty, granting grace.” (Verse 78)

Ar-Rahman (Le Tout Miséricordieux) 1-78

Création et éducation de l'homme

La Faculté de la Parole

Le Soleil et la Lune

Univers soumis

Bénédictions dans les mers et les rivières

L'Éternel

Appels de toutes parts

Une menace effrayante

Le Dernier Jour

Les Quatre Jardins