Cette courte sourate équivaut au tiers du Coran, comme le confirment des hadiths authentiques. Al-Boukhari, le plus éminent spécialiste des hadiths, rapporte un hadith qui mentionne le cas d'un homme qui avait entendu un autre récitant cette sourate à plusieurs reprises. Il se rendit auprès du Prophète ﷺ le lendemain matin et lui fit part avec désapprobation de ce qu'il avait entendu, comme s'il estimait que c'était trop peu. Le Prophète ﷺ fit cette remarque : « Je jure par Celui qui tient mon âme dans Sa main que celle-ci [c'est-à-dire cette sourate] équivaut au tiers du Coran. » Et, en effet, il n'y a rien de surprenant à cela. Car l'unicité de Dieu, que le Prophète ﷺ fut chargé de proclamer au monde entier, est une croyance destinée à s'enraciner dans nos esprits, une explication de l'existence humaine et un mode de vie en soi. De ce point de vue, on peut dire que la sourate embrasse, de la manière la plus claire, les idées principales et les plus fondamentales de la grande vérité de l'islam.

This short sūrah is equivalent to one-third of the Qur’ān, as authentic aĥādīth confirm. Al-Bukhārī, the leading Ĥadīth scholar, relates a ĥadīth which mentions the case of one who had heard another man reciting this sūrah repeatedly. He went to the Prophet the following morning and told him disapprovingly about what he had heard, as though he felt that it was too little. The Prophet commented, “I swear by Him who holds my soul in His hand that it [i.e. this sūrah] is equivalent to one third of the Qur’ān.” And, indeed, there is nothing surprising in that. For God’s oneness which the Prophet was ordered to declare to the whole world is a belief to be ingrained in our minds, an explanation of human existence and a way of life in itself. From this standpoint, the sūrah can be said to have embraced, in the clearest of terms, the principal and most fundamental ideas of the great truth of Islam.

Le terme arabe *aḥad*, utilisé ici pour désigner l'unicité de Dieu, est bien plus précis que le terme *wāḥid*, plus fréquemment employé, qui signifie « un ». *Aḥad* comporte en outre les connotations d'une unité absolue et continue, et d'une absence d'égal.

The Arabic term, aĥad, used here to refer to God’s oneness is much more precise than the more frequently used term, wāĥid, which means ‘one’. Aĥad has the added connotations of absolute and continuous unity and an absence of equals.

L'unicité de Dieu est telle qu'il n'existe aucune réalité ni aucune existence véritable et permanente, si ce n'est la Sienne. De plus, tout autre être tient le pouvoir qu'il possède, quel qu'il soit, de Dieu, qui gouverne ce monde. Rien d'autre ne planifie quoi que ce soit pour le monde, ni, d'ailleurs, ne décide de quoi que ce soit en lui.

God’s oneness is such that there is no reality and no true and permanent existence except His. Moreover, every other being acquires whatever power it may possess from God who rules over this world. Nothing else whatsoever plans anything for the world nor, for that matter, decides anything in it.

Sur cette base, on formule un mode de vie complet, dans lequel les gens accomplissent toutes leurs activités et font leurs sacrifices absolument et uniquement pour Dieu, espérant toujours se rapprocher de la vérité. Ce mode de vie renforce les liens d'amour, de fraternité, de sympathie mutuelle et de sollicitude entre tous les êtres et les cœurs humains. Car lorsque nous parlons de libération d'une soumission totale à ces sentiments, nous ne suggérons nullement que les gens devraient les mépriser ou les haïr, ou s'abstenir de les pratiquer. Au contraire, ces sentiments émanent de la main créatrice de Dieu, et tous doivent leur existence à Lui. Ils sont un don que Dieu nous fait, Lui qui nous aime et que nous aimons. Ils méritent donc notre amour.

On this basis a complete way of life is formulated, in which people perform all their activities and make sacrifices absolutely and only for God, hoping always to be nearer the truth. This way of life strengthens bonds of love, brotherhood, mutual sympathy and care between all beings and human hearts. For when we speak of liberation from complete submission to these feelings we are by no means suggesting that people should despise or hate them or escape from practising them. Instead they arise from the creative hand of God and they all owe their existence to Him. They are a gift to us from God who loves us and whom we love. Therefore, they deserve our love.

Il s'agit d'un mode de vie sublime et élevé, qui considère cette terre comme petite, la vie comme courte, ses plaisirs et ses commodités comme ayant peu de valeur, et qui fait de la libération des entraves le grand objectif de l'humanité. Dans l'Islam, toutefois, cette libération ne signifie ni retraite, ni isolement, ni négligence, ni mépris ou fuite de la vie. Elle signifie simplement un effort continu et sincère, une lutte incessante pour conduire l'humanité à la soumission de tout ce qui relève de la vie humaine à Dieu seul.

It is a sublime and lofty way of life that looks at this earth as small, life as short, its enjoyments and luxuries as worth little; and the breaking away from hindrances as humanity’s great aim. In Islam, however, this release does not mean seclusion, isolation and neglect, nor does it mean contempt for, or escape from life. Instead it simply means a continuous and sincere endeavour and an everlasting struggle to lead humanity towards submission of everything in human life to God alone.

En conséquence, c'est l'accomplissement du rôle de l'homme en tant que khalife de Dieu sur terre, avec toutes ses obligations, comme nous l'avons déjà expliqué.

Consequently, it is the fulfilment of man’s role as God’s vicegerent on earth with all its obligations, as we have already explained.