Ce passage constitue une pause de méditation, qui est l'une des rares occurrences de ce type dans cette sourate. C'est une longue pause après la première scène de la grande histoire de l'humanité. Une pause semblable est marquée à la fin de chaque étape, comme si l'on nous disait : arrêtons-nous ici pour réfléchir aux enseignements de l'époque précédente avant de poursuivre notre voyage unique.

This passage provides a pause for comment, which is one of a few instances in this sūrah. It is a long pause after the first scene in the great story of mankind. A similar pause is made at the end of every stage, as if we are told: let us stop here to reflect on the lessons of the previous epoch before we go further on our unique journey.

Cette pause intervient au début de la bataille qui est sur le point de faire rage entre Satan et l'homme. Elle constitue un avertissement contre les ruses de Satan et expose les nombreuses voies et formes que peuvent prendre ses machinations. Mais le Coran n'énonce aucune directive sans qu'elle ne soit nécessaire pour faire face à une situation concrète, et ne raconte aucun récit sans qu'il ne soit pertinent pour la vie quotidienne du mouvement islamique. Il ne raconte pas une histoire pour le plaisir littéraire, et n'énonce pas un fait seulement pour le placer dans un cadre théorique. L'Islam est sérieux et pratique, et ses énoncés et directives ne visent qu'à traiter des réalités auxquelles le mouvement islamique peut avoir à faire face.

This pause comes at the beginning of the battle which is about to rage between Satan and man. It is meant as a warning against Satan’s schemes and exposes the numerous ways and fashions his scheming may take. But the Qur’ān does not issue any directive unless it is needed to face a practical situation, and does not relate a story unless it is relevant to the day-to-day life of the Islamic movement. It does not relate a story for the sake of literary enjoyment, and does not state a fact only to place it in a theoretical context. Islam is serious and practical, and its statements and directives are meant only to deal with realities which the Islamic movement may have to face.

Ce commentaire sur le récit de la chute de l'homme hors du paradis est présenté ici pour faire face à la jahiliyyah (ignorance préislamique) arabe. Avant l'avènement de l'islam, les Quraysh, la principale tribu d'Arabie, s'étaient arrogé certains droits à l'égard des incroyants du reste de l'Arabie qui se rendaient à La Mecque en pèlerinage et rendaient hommage aux idoles placées dans la Kaaba. Les Quraysh fondaient leurs prétentions sur des conceptions qu'ils affirmaient faire partie de la foi divine. Ils les formulèrent sous forme de lois, prétendant qu'elles relevaient de la loi divine. Comment les Quraysh auraient-ils autrement obtenu que le reste de l'Arabie accepte leurs prétentions ? Ils durent recourir aux mêmes procédés que ceux employés par les prêtres, les chefs et les dirigeants de toute communauté ignorante. Les Quraysh se donnèrent un nom particulier, al-Hums, et se réservèrent des privilèges spéciaux, dont certains concernent le rite du ṭawāf, qui consiste à tourner autour de la Kaaba, la première maison jamais consacrée à l'adoration de Dieu. Ils prétendaient qu'al-Hums, ou les Qurayshites, étaient les seuls à avoir le privilège d'accomplir le ṭawāf vêtus de vêtements ordinaires. Le reste des Arabes ne pouvait pas accomplir le ṭawāf en portant des vêtements déjà portés. Ils devaient alors emprunter des vêtements aux gens d'al-Hums ou porter des vêtements neufs. Faute de quoi, ils devaient accomplir le ṭawāf nus, alors même qu'ils étaient accompagnés de leurs femmes.

En contraste avec la nudité qui suivit le péché d'Adam, nous trouvons ici une réponse appropriée aux imposions arbitraires de nudité pratiquées par les mécréants à l'époque de l'ignorance en Arabie. Dans Son discours, Dieu rappelle aux hommes Sa grâce, car Il les a instruits et leur a facilité les choses, et Il a fait pour eux une loi selon laquelle ils doivent porter des vêtements pour couvrir leur nudité, afin de remplacer la laideur de la nudité par la beauté de la parure. Dans le texte arabe, le terme employé ici pour se vêtir, « Nous avons fait descendre sur vous un vêtement », est souvent utilisé pour désigner la « révélation ». Cela confère à l'énoncé coranique des connotations supplémentaires, de sorte qu'il signifie : « Nous avons légiféré dans les révélations que Nous avons fait descendre sur vous, etc. » Le terme employé dans le texte arabe pour « vêtement » peut désigner le sous-vêtement qui couvre les parties intimes, et peut aussi désigner l'habillement en général. Le terme désignant les « habits » donne le sens de vêtements de dessus généralement choisis pour leur belle apparence. Il peut également évoquer la richesse et une vie confortable. Ces significations vont souvent de pair :

In contrast to the nakedness that followed Adam’s sin we have here a fitting reply to the arbitrary impositions of nakedness practised by the unbelievers in the days of ignorance in Arabia. In His address, God reminds people of His grace as He taught them and made things easy for them, and made it a law for them that they should wear garments to cover their nakedness so that they replace naked ugliness with the beauty of dressing up. In the Arabic text, the term used here for dressing with clothes, “We have sent down to you clothing”, is often used to denote `revelation’. This gives the Qur’ānic statement added connotations so as to mean, “We have legislated in the revelations We have sent down to you, etc.” The term used in the Arabic text for `clothing’ may denote underwear which covers the private parts, and may also denote general clothing, and the term denoting `garments’ gives the sense of top outfits normally selected for their beautiful appearance. It may also connote wealth and comfortable living. These meanings often go hand in hand:

« Fils d'Adam, Nous avons fait descendre sur vous un vêtement pour couvrir votre nudité, ainsi que des parures. » (Verset 26) Vient ensuite la mention de la robe de piété, qualifiée ici de « meilleure » : « Mais la robe de la crainte de Dieu est la meilleure de toutes. C'est là un signe de Dieu, afin qu'ils réfléchissent. » (Verset 26)

“Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye.” (Verse 26) This is followed by a mention of the robe of piety, described here as ‘fine’: “But the robe of God-consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect.” (Verse 26)

Afin de souligner l'urgence de Son avertissement, leur Seigneur dit aux hommes que Satan et sa tribu peuvent les voir alors qu'eux-mêmes ne peuvent ni voir ni percevoir les satans. Satan dispose donc d'une plus grande capacité à les séduire, en recourant à ses moyens subtils. Ils doivent être constamment sur leurs gardes afin de ne pas être pris au dépourvu : « Il vous voit, lui et sa tribu, d'un endroit d'où vous ne les percevez pas. » (Verset 27) Vient ensuite une intensification de l'effet en disant que Dieu a permis le développement d'une relation de protection entre les satans et les incroyants. Perdu est vraiment celui dont le protecteur est son ennemi. En effet, cela permet à son ennemi de le diriger comme il le souhaite, alors qu'il n'a aucune aide ou soutien réel et ne peut recourir à la protection de Dieu puisqu'il est un incroyant : « Nous avons fait des démons les alliés de ceux qui ne croient pas. » (Verset 27)

In order to emphasize the urgency of His warning, their Lord tells mankind that Satan and his tribe can see them whereas they cannot see or perceive satans. Satan, then, has a greater ability to seduce them, utilizing his subtle means. They need to be on their guard all the time so that they are not taken unawares: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.” (Verse 27) Then follows an increased heightening of the effect by saying that God has allowed a relationship of patronage to develop between satans and unbelievers. Doomed indeed is the one whose patron is his enemy. For this enables his enemy to direct him the way he wishes, when he has no real help or support and cannot resort to God’s patronage since he is an unbeliever: “We have made the devils as patrons for those who do not believe.” (Verse 27)

C'est un fait véritable que Satan est l'ami protecteur des mécréants, tandis que Dieu est le protecteur des croyants.

It is a true fact that Satan is the patronizing friend of the nonbelievers, while God is the protector of believers.

L'effet de cet état de choses est de grande portée, mais il est mentionné ici en termes absolus avant que les païens ne reçoivent un exemple de son fonctionnement dans leur monde réel. Nous sommes ainsi amenés à percevoir comment la protection de Satan peut déformer les conceptions des gens et ruiner leur vie : « Lorsqu'ils commettent une action infâme, ils disent : "Nous avons trouvé nos pères le faisant", et : "Dieu nous l'a ordonné." » (Verset 28)

The effect of this state of affairs is far-reaching, but it is mentioned here in absolute terms before the pagans are given an example of its operation in their real world. We are thus made to feel how Satan’s patronage can distort people’s concepts and ruin their lives: “When they commit a shameful deed, they say, ‘We found our fathers doing it,’ and, ‘God has enjoined it upon us.’” (Verse 28)

Une nouvelle adresse est désormais faite à l'humanité, servant de pause pour commenter les événements évoqués plus tôt avant de reprendre le thème principal de la sourate : « Fils d'Adam, habillez-vous décemment lorsque vous vous rendez dans un lieu de culte. Mangez et buvez, mais ne soyez pas dépensiers. Certes, Il n'aime pas les dépensiers. Dis : “Qui a interdit la parure que Dieu a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes nourritures ?” Dis : “Elles sont licites dans la vie d'ici-bas pour ceux qui croient, et elles seront uniquement à eux le Jour de la Résurrection.” C'est ainsi que Nous exposons clairement Nos révélations à ceux qui savent. Dis : “Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes, qu'elles soient apparentes ou cachées, ainsi que le péché, l'injustice oppressive, le fait d'associer à Dieu ce pour quoi Il n'a conféré aucune autorité, et le fait d'attribuer à Dieu ce que vous ne savez pas.” » (Versets 31-33)

A new address is now made to mankind, serving as a pause to comment on the events related earlier before resuming the main theme in the sūrah: “Children of Adam, dress well when you attend any place of worship. Eat and drink but do not be wasteful. Surely He does not love the wasteful. Say, ‘Who is there to forbid the beauty which God has produced for His servants, and the wholesome means of sustenance?’ Say, ‘They are [lawful] in the life of this world, to all who believe — to be theirs alone on the Day of Resurrection.’ Thus do We make Our revelations clear to people of knowledge. Say, ‘My Lord has only forbidden shameful deeds, be they open or secret, and all types of sin, and wrongful oppression, and that you should associate with God anything for which He has given no authority, and that you attribute to God anything of which you have no knowledge.’” (Verses 31-33)

Dans ce discours, nous remarquons l'insistance sur le principe fondamental de la foi, afin de souligner la fausseté des pratiques des Arabes païens. L'un des exemples les plus clairs est le lien qu'ils établissent entre leur interdiction arbitraire des bonnes et saines choses que Dieu a accordées à Ses serviteurs et le fait d'associer des égaux à Dieu. C'est bien là la description exacte de quiconque prétend faussement détenir l'autorité d'édicter une telle interdiction, en attribuant à Dieu des choses dont il n'a aucune connaissance.

In this address, we note the emphasis on the basic principle of faith in order to stress the falsehood of the practices of the pagan Arabs. One of the clearest examples is to link their arbitrary prohibition of good wholesome things God has provided for His servants with ascribing partners to God. This is indeed the proper description of anyone who falsely claims the authority to make such a prohibition, attributing to God things of which he has no knowledge.

Dieu ordonne aux hommes de revêtir leurs plus beaux habits, qu'Il leur a donnés et dont Il leur a enseigné la fabrication, chaque fois qu'ils accomplissent un acte d'adoration, y compris le ṭawāf, c'est-à-dire la circumambulation autour de la Kaaba, par laquelle on glorifie Dieu, on reconnaît Sa Seigneurie et on Lui demande d'exaucer nos vœux. Ces Arabes avaient coutume d'accomplir le ṭawāf nus, s'interdisant de porter le moindre vêtement alors que Dieu ne le leur avait pas interdit. Bien au contraire, Il fit de la fourniture de tels vêtements un aspect de Sa grâce.

La question qui se pose ici concerne le lien entre une telle nudité, une logique tordue, un orgueil démesuré qui consiste à associer des associés à Dieu, et l'acceptation de lois venant de divinités autres que Dieu.

The question that arises here concerns the link between such nakedness, twisted logic, overweening arrogance by associating partners with God and accepting laws from deities other than God.

Ces païens arabes tenaient leurs notions sur leur nudité de faux seigneurs qui étaient capables de les duper et d'exploiter leur ignorance afin de garantir que leur suprématie en Arabie demeure incontestée. D'autres sociétés anciennes de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) suivirent le même schéma et reçurent leurs notions de leurs prêtres et de leurs chefs.

Those pagan Arabs received their notions concerning their nakedness from false lords who were able to fool them and manipulate their ignorance to ensure their supremacy in Arabia remained unchallenged. Other ancient jāhiliyyah societies followed the same pattern and received their notions from their priests and chiefs.

De même, pour les mécréants d'aujourd'hui, qui ne peuvent pas remettre en cause les concepts que les faux seigneurs s'empressent d'établir.

The same applies to the unbelievers of today who cannot challenge the concepts that false lords are keen to establish.

Les maisons de couture et les créateurs, ainsi que les fabricants et vendeurs de produits cosmétiques, sont les seigneurs qui prônent la sottise que suivent aveuglément les hommes et les femmes des sociétés de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) d'aujourd'hui. Ces seigneurs n'ont qu'à fixer leurs normes, et la multitude d'insensés à travers le monde leur obéit servilement. Que la mode de cette année ou les produits cosmétiques en vogue conviennent ou non à une femme donnée, elle doit tout de même obéir, sous peine d'être tournée en ridicule par d'autres insensés qui n'ont pas leur mot à dire sur leurs propres affaires.

Fashion houses and designers, and cosmetic manufacturers and sellers are the lords who advocate the stupidity which is blindly followed by men and women in the jāhiliyyah societies of today. Those lords have only to set their standards, and they are slavishly obeyed by the multitude of fools throughout the world. Whether this year’s fashion or the cosmetics in vogue are suitable to a particular woman or not, she must still obey, or be subjected to the ridicule of other fools who have no say in their own affairs.

Il est important de se demander qui contrôle ces maisons de couture et ces entreprises de cosmétiques ?