La deuxième partie de la sourate s'est achevée sur une note concernant les « choses qui demeurent ».

The second passage of the sūrah ended on a note concerning the ‘things that endure:

good works.' Ce troisième passage reprend le fil et évoque le jour où ces choses durables auront leur plein poids et leur pleine signification. Cela est présenté sur fond de toute une scène du Jour du Jugement. Il est suivi d'une mention du comportement de Satan, lorsqu'il fut commandé de se prosterner devant Adam, mais qu'il désobéit à son Seigneur. Cela est donné sous forme d'étonnement face aux êtres humains qui prennent Satan, ou Iblīs, et sa descendance pour amis et protecteurs, alors qu'ils savent que ceux-ci sont en vérité leurs ennemis. Leur conduite ne peut que aboutir à un châtiment le Jour de la Reddition des comptes. Le passage évoque aussi les associés que les gens attribuent à Dieu, les montrant totalement impuissants ce jour-là.

good works.’ This third passage takes up the thread and talks about the day when such enduring things will have their full weight and significance. This is given against the backdrop of a whole scene from the Day of Judgement. It is followed by mention of Satan’s behaviour, when he was commanded to prostrate himself before Adam, but he disobeyed his Lord. This is given by way of wondering at human beings who take Satan or Iblīs and his offspring for friends and protectors, when they know that these are indeed their enemies. Their behaviour is bound to end with punishment on the Day of Reckoning. The passage also refers to the partners people associate with God, showing them as totally helpless on that day.

Dans le Coran, Dieu donne de nombreux exemples et paraboles afin que les gens réfléchissent et prennent conscience de ce à quoi ils s'exposent lorsqu'ils rejettent la foi. Ils feraient mieux de prendre les mesures nécessaires pour s'épargner le châtiment en ce jour-là. Ces exemples portent sur les incroyants du passé qui ont persisté à nier la vérité et à rejeter la foi. Malgré cela, les incroyants continuent de réclamer que le châtiment s'abatte sur eux ou qu'ils soient détruits de la même manière que les communautés passées. Ils avancent de faux arguments pour tenter de l'emporter sur la vérité, prenant les révélations de Dieu et Ses messagers pour objets de moquerie. Si ce n'était la grâce de Dieu, Il aurait hâté leur châtiment.

In the Qur’ān God gives numerous examples and parables so that people will take heed and realize what they expose themselves to when they reject the faith. They had better take the necessary steps to spare themselves punishment on that day. These examples focus on the unbelievers of the past who persisted in denying the truth and rejecting the faith. Nevertheless unbelievers continue to demand that punishment should befall them or that they should be destroyed in the same way as past communities. They make false arguments to try to overcome the truth, taking God’s revelations and His messengers as a source of mockery. Had it not been for God’s grace, He would have hastened their punishment.

Un jour, Nous ferons marcher les montagnes, et tu verras la terre à nu, désertée. Nous les rassemblerons toutes, sans en laisser une seule. Elles seront présentées en rangs devant ton Seigneur, [et Il dira] : « Vous voilà venus à Nous comme Nous vous avons créés la première fois, alors que vous prétendiez que Nous ne vous fixerions jamais de rendez-vous [pour votre résurrection] ! » Le registre [des actes de chacun] sera ouvert ; et tu verras les coupables saisis d'effroi devant ce qu'il contient. Ils diront :

One day We shall cause the mountains to move and you will see the earth void and bare. We will gather them all together, leaving out not a single one of them. They will be lined up before your Lord, [and He will say]: ‘Now you have come to Us as We created you in the first instance, although you claimed that We would never appoint for you a time [for your resurrection]!’ The record [of everyone’s deeds] will be laid open; and you will see the guilty filled with dread at what it contains. They will say:

« Malheur à nous ! Quel registre est celui-ci ! Il ne laisse rien échapper, petit ou grand, mais tient compte de tout. » Ils trouveront face à eux tout ce qu'ils auront jamais accompli.

‘Woe to us! What a record is this! It leaves out nothing, small or great, but takes everything into account.’ They will find all that they ever wrought now facing them.

Ton Seigneur ne lèse personne. (Versets 47-49)

Your Lord does not wrong anyone. (Verses 47-49)

Ces versets dépeignent une image dans laquelle la nature constitue un élément essentiel. L'effroi se manifeste dans chacun de ses détails, comme dans les cœurs des gens. Nous voyons ici des montagnes fermes disparaître. Qu'adviendra-t-il alors des cœurs ? La terre tout entière apparaîtra vide et stérile, sans collines, montagnes, pentes ni vallées pour faire obstacle au regard de quiconque. Il en va de même pour les cœurs et les consciences : ils seront incapables de rien dissimuler.

These verses portray an image in which nature forms an essential part. Horror is seen in its every detail as well as in people’s hearts. Here we see firm mountains disappearing. What then will happen to hearts? The whole earth will appear void and barren, without hills, mountains, slopes or valleys to block anyone’s view. The same applies to hearts and consciences: they will be unable to hide anything away.

Avec cette étendue plane et dégagée qui ne cache rien, tous les hommes sont ramenés au premier plan :

With all this open, level land which hides nothing, all people are brought forward:

Les coupables qui se trouvent dans une situation aussi pénible sont certainement conscients, dans cette vie, que Satan est leur ennemi. Néanmoins, ils se sont liés d'amitié avec lui, et il les a conduits à leur perdition. Quelle étrangeté qu'ils prennent Satan et sa descendance pour amis et protecteurs, alors qu'ils savent qu'ils sont hostiles depuis la première rencontre entre Adam et Iblīs : « Lorsque Nous dîmes aux anges : "Prosternez-vous devant Adam", ils se prosternèrent tous. Sauf Iblīs, qui faisait partie des djinns, et qui désobéit à l'ordre de son Seigneur. Allez-vous donc le prendre, lui et sa descendance, pour maîtres en dehors de Moi, alors qu'ils sont vos ennemis ? Quel mauvais échange pour les injustes ! » (Verset 50)

The guilty facing such a difficult situation are certainly aware, in this life, that Satan is their enemy. Nevertheless, they befriended him and he led them to their predicament. How strange that they should take Satan and his progeny for friends and protectors when they know them to be hostile since the first encounter between Adam and Iblīs: “When We said to the angels: ‘Prostrate yourselves before Adam,’ they all prostrated themselves. Not so Iblīs, who belonged to the jinn and he disobeyed his Lord’s command. Will you, then, take him and his progeny for your masters instead of Me, when they are enemies to you? Vile is the substitute for the wrongdoers!” (Verse 50)

Cette histoire met en lumière la singularité de l'attitude de certaines personnes qui prennent Satan et sa descendance pour protecteurs et alliés de préférence à Dieu. Elle représente une désobéissance manifeste aux commandements de Dieu et la négligence des obligations et des devoirs qu'Il leur a assignés.

This story highlights the singularity of some people’s attitude as they take Satan and his progeny for protectors and patrons in preference to God. It represents an outright disobedience of God’s commands and the neglect of obligations and duties He has assigned to them.

Pourquoi se lient-ils d'amitié avec ceux-ci, leurs ennemis, alors qu'ils ne possèdent ni savoir véritable ni force fiable ? Dieu ne les a pas pris à témoin de Sa création des cieux et de la terre, ni même de leur propre création. Et Il ne cherche pas d'aide ou de soutien auprès d'eux : « Je ne les ai pas pris à témoin de la création des cieux et de la terre, ni de leur propre création ; et je ne cherche pas d'aide auprès de ceux qui égarent les gens. » (Verset 51) Ils ne sont que des créatures que Dieu a créées. Ils ne connaissent pas ce que Dieu a choisi de leur cacher, et Il n'a pas besoin de leur aide.

Why do they befriend these, their enemies, when they possess neither real knowledge nor reliable strength? God has not brought them to witness His creation of the heavens and the earth, or even their own creation. Nor does He seek help or support from them: “I did not call them to witness at the creation of the heavens and the earth, nor at their own creation; nor do I seek aid from those who lead people astray.” (Verse 51) They are no more than creatures whom God has created. They do not know what God has chosen to keep hidden from them, nor does He need their help.

Ils auraient certainement pu échapper au feu et à tout châtiment, s'ils avaient seulement ouvert leurs cœurs au Coran et ne s'étaient pas opposés à la vérité qu'il établit. Dieu leur a certainement donné toutes sortes d'exemples, couvrant toutes les situations et toutes les circonstances :

They could certainly have escaped the fire and all punishment, had they only opened their hearts to the Qur’ān and not opposed the truth it lays down. God certainly gave them all sorts of examples, covering all situations and circumstances:

« Nous avons certes donné dans ce Coran des facettes variées de toute sorte d'enseignement pour les hommes. Mais l'homme est, plus que toute autre chose, toujours enclin à la querelle. » (Verset 54) La sourate décrit ici l'homme comme « une chose ». La traduction littérale de la phrase ci-dessus se lit ainsi : « Mais de toutes les choses, l'homme est le plus querelleur. » Elle choisit cette expression afin d'inciter l'homme à être moins arrogant et à se sentir l'une des innombrables créatures de Dieu, bien qu'il soit le pire en matière de discussion et de querelle, alors que Dieu lui a fourni des arguments solides et irréfutables, clairement exposés dans le Coran.

“We have indeed given in this Qur’ān many facets to every kind of lesson for mankind. But man is, above all else, always given to contention.” (Verse 54) The sūrah describes man here as ‘a thing’. The literal translation of the above sentence reads: “But of all things, man is the most contentious.” It chooses such expression in order to encourage man to be less arrogant and to feel that he is one of God’s countless creatures, although he is the worst in argument and contention, after God has given solid, irrefutable argument, clearly expounded in the Qur’ān.

La sourate expose ensuite les faux arguments que les mécréants, qui représentent la majorité de l'humanité, ont cherché à avancer.

The sūrah then documents the false arguments which the unbelievers, who represent the majority of mankind, have sought to provide:

Qu'est-ce qui empêche les gens de croire, maintenant que la guidée leur est venue, et de demander pardon à leur Seigneur, si ce n'est qu'ils attendent que le sort des peuples anciens les atteigne aussi, ou que le châtiment leur soit présenté face à face ? (Verset 55)

What is there to keep people from accepting the faith now that guidance has come to them, and from seeking forgiveness from their Lord, unless it be that they are waiting for the fate of the [sinful] people of ancient times to befall them as well, or for the suffering to be brought before their eyes? (Verse 55)

Ils ont reçu une guidance abondante, qui aurait dû suffire pour qu'ils croient et suivent les ordres de Dieu. Mais ils ont réclamé pour eux-mêmes le genre de châtiment qui s'était abattu sur les nations anciennes. Ils ont formulé cette demande en pensant que le châtiment de Dieu ne les atteindrait jamais, ou bien ils l'ont fait par moquerie. Parfois, ils ont modifié leurs demandes, exigeant que le châtiment leur soit montré directement.