At-Tawbah (Le Repentir) Prologue

At-Tawbah (Le Repentir) Prologue - À l'ombre du Coran | Quran Course

Ainsi, la sourate revêt une importance particulière pour clarifier la nature de la méthode d'action islamique, ses différentes étapes et ses différents stades. Toutefois, nous devons réexaminer ses dispositions finales à la lumière des dispositions provisoires données dans les sourates antérieures. Un tel réexamen montrera que cette méthode d'action est à la fois souple et ferme. Pourtant, sans une lecture globale de ce type, les règles, les tableaux et les jugements deviennent très confus. C'est ce qui se produit chaque fois que les versets qui exposent des dispositions provisoires sont pris pour définitifs, tandis que les versets donnant des dispositions définitives sont lus de manière à correspondre aux dispositions provisoires, en particulier en ce qui concerne le jihad et les relations entre la communauté musulmane et les autres groupes. Nous prions Dieu de nous permettre de rétablir la vérité et de présenter un tableau complet et clair, tant dans ce Prologue que dans l'étude de la sourate et de ses passages. D'après une étude objective du texte de la sourate à la lumière des récits qui rapportent les circonstances immédiates de la révélation de ses différentes parties, ainsi que des divers événements survenus pendant la vie du Prophète ﷺ, nous pouvons conclure que la sourate dans son ensemble fut révélée durant la neuvième année de l'établissement du Prophète ﷺ à Médine.

As such, the sūrah has a particular importance in clarifying the nature of the Islamic method of action, its different steps and stages. However, we need to review its final rulings in the light of the provisional ones given in earlier sūrahs. Such a review will show this method of action to be at one and the same time both flexible and firm. Yet without such a holistic reading, rules, pictures and judgements become very confused. This is what happens whenever verses that outline provisional rulings are taken to be final, while the verses giving final rulings are read in such a way as to match provisional ones, particularly in relation to jihād and the relations between the Muslim community and other groups. We pray to God to enable us to set the record straight and present a full and clear picture, both in this Prologue and in the discussion of the sūrah and its passages. From an objective study of the text of the sūrah in the light of the reports giving the immediate circumstances leading to the revelation of its different parts, as well as the various events during the Prophet’s lifetime, we can conclude that the sūrah as a whole was revealed in the ninth year of the Prophet’s settlement in Madinah.

Nous trouvons cette classification dans la cinquième section de la sourate. Nous apprenons dans cette section que, outre le groupe dirigeant des émigrés (Muhajirun) et des auxiliaires (Ansar), qui constituaient la base solide de la communauté musulmane, il existait plusieurs autres groupes. Il y avait, par exemple, les Arabes bédouins parmi lesquels se trouvaient quelques bons croyants et d'autres qui étaient soit hypocrites, soit incroyants. Il y avait aussi des hypocrites parmi les habitants de Médine. D'autres étaient ceux qui mêlaient bonnes et mauvaises actions et qui ne s'étaient pas encore pleinement intégrés à la communauté musulmane. Un autre groupe avait un statut inconnu : ce groupe est laissé à Dieu pour qu'Il en juge sur la base de Sa connaissance de leur véritable nature. Il y avait également certains qui conspiraient contre la communauté musulmane sous couvert de religion. La sourate parle de tous ces groupes de manière brève mais suffisante. Elle définit la manière dont ils doivent être traités au sein de la communauté musulmane, en ordonnant au Prophète ﷺ et aux croyants de leur répondre de la façon ainsi décrite. (Versets 97-103, 106-108)

We find this classification in the fifth section of the sūrah. We learn in this section that in addition to the leading group of the Muhājirīn and the Anşār, which constituted the solid base of the Muslim community, there were several other groups. There were, for example, the Bedouin Arabs among whom there were some good believers and others who were either hypocrites or unbelievers. There were also hypocrites among the people of Madinah. Others were those who mixed good and bad deeds and had not yet fully integrated into the Muslim community. Another group was of unknown status. This group is left to God to judge on the basis of His knowledge of their true nature. There were also some who conspired against the Muslim community under a religious guise. The sūrah speaks about all these groups in a brief but adequate way. It defines how they should be treated within the Muslim community, directing the Prophet and the believers to respond to them in the way so described. (Verses 97-103, 106-108)

Le mouvement islamique à La Mecque a rencontré des difficultés dès sa naissance. La Jahiliyyah, représentée en l'occurrence par les Quraysh, perçut rapidement le danger qu'elle courait face au message déclarant qu'« il n'y a pas de divinité en dehors de Dieu, et Muhammad ﷺ est le Messager de Dieu ». Elle comprit que ce nouveau message était une révolution totale contre toute autorité qui ne tirerait pas sa source de Dieu lui-même. C'était une rébellion contre toute tyrannie, en quête de la protection de Dieu. La ignorance préislamique (Jahiliyyah) sentit également que le nouveau message, conduit par le Messager de Dieu ﷺ, commençait à former un nouveau regroupement organique, engagé dans une allégeance unique et entière envers Dieu et Son Messager ﷺ. Ainsi, elle se rebella contre la direction des Quraysh et contre la situation qui prévalait sous l'ignorance préislamique (Jahiliyyah).

The Islamic movement in Makkah encountered difficulties right from the time when it was born. Jāhiliyyah, represented in this instance by the Quraysh, soon sensed the danger it was facing from the message declaring that `there is no deity other than God, and Muĥammad is God’s Messenger.’ It realized that this new message was an outright revolution against all authority not derived from God’s own. It was a rebellion against all tyranny, seeking God’s protection. Jāhiliyyah also sensed that the new message, led by God’s Messenger, began to form a new organic grouping pledging sole and complete allegiance to God and His Messenger. Thus, it rebelled against the leadership of the Quraysh and the situation prevailing under jāhiliyyah.

À peine les Quraych eurent-ils perçu ce danger qu'ils lancèrent une attaque déterminée contre le nouveau message, le groupe et sa direction. Ils employèrent dans cette attaque toute leur puissance pour infliger des préjudices physiques et semer la discorde par des intrigues et des desseins pervers.

No sooner did the Quraysh sense this danger than it launched a determined attack on the new message, grouping and its leadership. It utilized in this attack all its power to inflict physical harm and to sow discord through intrigue and wicked designs.

En fait, cette société de ignorance préislamique (Jahiliyyah) cherchait par tous les moyens à se défendre contre un danger qu'elle ressentait comme menaçant son existence même. C'est l'état normal des choses chaque fois qu'un mouvement commence à prôner la Seigneurie de Dieu dans une communauté où la seigneurie est exercée par certaines personnes sur d'autres. Lorsqu'un tel plaidoyer est entrepris par un mouvement organisé, doté de sa propre direction, il se trouvera en confrontation directe avec la société de ignorance préislamique (Jahiliyyah), car les deux ne peuvent coexister au sein d'une même communauté.3

In fact this jāhiliyyah society sought every means to defend itself against a danger it felt to threaten its very existence. This is the normal state of affairs whenever a movement begins to advocate God’s Lordship in a community where Lordship is exercised by some people over others. Whenever such advocacy is undertaken by an organized movement that has its own leadership, it will be in direct confrontation with jāhiliyyah society, as the two cannot be accommodated within the same community.3

À ce stade, chaque membre du nouveau groupe islamique était soumis à l'oppression et à la persécution sous toutes ses formes, au point que beaucoup furent tués. À cette époque, seule une personne qui s'était consacrée, elle et sa vie, à Dieu, et qui était prête à endurer la persécution, la faim et même une mort atroce, rejoignait le groupe, en déclarant sa foi en ce qu'il n'y a de divinité que Dieu et que Muhammad ﷺ est le Messager de Dieu.

At this stage, every individual in the new Islamic grouping was subjected to oppression and persecution in every way, to the extent that many were killed. At the time, only a person who had dedicated himself and his life to God, and who was willing to endure persecution, hunger and even a ghastly death would join the new group, declaring his belief that there is no deity other than God and that Muĥammad is God’s Messenger.

De cette façon, une base solide fut posée pour l'islam, composée des individus les plus déterminés de la société arabe. D'autres, qui ne pouvaient supporter l'épreuve, cédaient à la pression et revenaient à l'incroyance. Mais ils étaient très peu nombreux, car les questions étaient claires dès le départ. Seules les personnes de distinction étaient disposées à franchir le pas décisif et à rejoindre l'islam, malgré le grand danger qu'un tel geste impliquait.

In this way a solid foundation was established for Islam, comprising the most determined individuals in Arabian society. Others who could not endure the hardship succumbed to the pressure and reverted to unbelief. But there were very few of these because the issues were clear at the outset. It was only people of distinction that were willing to take the decisive step and join Islam, despite the great danger that such a move involved.

C'est ainsi que Dieu a choisi ces éléments rares pour être les premiers soutiens de Son message et former le fondement solide de l'Islam à La Mecque, c'est-à-dire les Muhajirun (émigrés), puis pour rejoindre les premiers Ansar (auxiliaires) afin de former son noyau à Médine. Bien que les Ansar n'aient pas été soumis aux mêmes pressions et persécutions que les Muhajirun, le serment qu'ils prêtèrent au Prophète ﷺ à 'Aqabah montra qu'ils étaient à la hauteur de la tâche qu'exigeait l'Islam. Cette nuit-là, au moment où le serment fut prêté, comme le rapporte Ibn Kathir, 'Abdullah ibn Rawahah dit au Prophète ﷺ : « Pose les conditions que tu souhaites pour ton Seigneur et pour toi-même. » Il répondit : « Quant à mon Seigneur, ma condition est que vous L'adoriez seul, sans Lui associer aucun associé. Et quant à moi-même, ma condition est que vous me protégiez comme vous vous protégeriez vous-mêmes et vos biens. » Ils demandèrent : « Quelle sera notre récompense en retour ? » Il dit : « Le Paradis. » Ils dirent : « C'est un marché profitable. »

This is how God chose those rare elements to be the early supporters of His message and to form the solid foundation of Islam in Makkah, i.e. the Muhājirīn, then to join the early Anşār to form its core group in Madinah. Although the Anşār were not subjected to the same pressures and persecution as the Muhājirīn, the pledge they gave to the Prophet at `Aqabah indicated that they were equal to the task required by Islam. On that night when the pledge was given, as Ibn Kathīr reports, `Abdullāh ibn Rawāĥah said to the Prophet: ‘Stipulate whatever you wish for your Lord and yourself.’ He said: As for my Lord, my condition is that you worship Him alone, associating no partners with Him. And as for myself, my condition is that you protect me as you would protect yourselves and your property.’ They asked: `What will be our reward in return?’ He said: `Paradise.’ They said: `It is a profitable deal.

« Nous n'acceptons aucun retour en arrière, et nous ne reviendrons pas nous-mêmes sur cet engagement. » Ceux qui conclurent ce pacte avec le Messager de Dieu ﷺ, ne cherchant d'autre récompense que le Paradis et déclarant qu'ils n'accepteraient aucun retour en arrière, que ce soit de leur part ou de celle du Prophète ﷺ, savaient qu'il ne s'agissait pas d'une option facile. En effet, ils étaient certains que les Quraych les combattraient avec acharnement, soutenus par tous les autres Arabes. Ils comprenaient qu'ils ne pourraient plus jamais vivre en paix avec l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), dont les racines étaient profondément enfoncées dans toute l'Arabie, y compris dans les régions voisines de Médine.

We accept no going back and we will not go back on it ourselves.’ Those who made this deal with God’s Messenger, seeking no reward other than Paradise, and declaring that they would accept no going back, either by themselves or the Prophet, were aware that it was no easy option they were undertaking. In fact, they were certain that the Quraysh would fight them determinedly, supported by all the other Arabs. They realized that they would never again be able to live in peace with jāhiliyyah which had its roots deep in the whole of Arabia, including the areas adjoining Madinah.

Jābir ibn `Abdullāh, un compagnon du Prophète ﷺ, rapporte : Pendant dix ans à La Mecque, le Messager de Dieu ﷺ continua d'aller à la rencontre des gens dans leurs campements à `Ukāz, à al-Majannah et pendant la saison du pèlerinage. Il demandait : « Qui me donnera asile et soutien jusqu'à ce que j'aie transmis le message de mon Seigneur, et il aura le Paradis en retour ? » Personne ne lui tendait la main pour le soutenir. En effet, un homme s'apprêtait à partir du Yémen, ou de sa tribu de Mudar, et son peuple et ses proches le mettaient en garde : « Prends garde que l'homme de Quraysh ne t'entraîne dans l'erreur. » Il allait parmi eux, et ils lui désignaient le Prophète ﷺ de la main. Cela continua ainsi jusqu'à ce que Dieu nous envoie vers lui depuis Yathrib ; nous nous rassemblâmes autour de lui et nous crûmes en lui. Un homme parmi nous allait le trouver et déclarait son acceptation de son message. Le Prophète ﷺ lui enseignait le Coran, et l'homme revenait vers son peuple, qui suivait son exemple et embrassait l'islam. En effet, chaque quartier des auxiliaires (Ansar) comptait un certain nombre de musulmans qui proclamaient leur foi.

Jābir ibn `Abdullāh, a Companion of the Prophet, reports: For ten years in Makkah, God’s Messenger continued to approach people in their encampments at `Ukāz, al-Majannah and in the pilgrimage season. He would ask: ‘Who will give me shelter and support until I have delivered my Lord’s message, and he will be in Paradise in return?’ No one would extend to him a hand of support. Indeed, a man would be about to set out from the Yemen, or from his tribe of Muđar, and his people and relatives would warn him, ‘Beware lest the Qurayshi man tempt you.’ He would go among them and they would point to the Prophet with their hand. This continued to be the case until God sent us to him from Yathrib, when we gathered to him and believed in him. A man from among us would go to him and declare his acceptance of his message. The Prophet would teach him the Qur’ān, and the man would come back to his people and they would follow his suit and embrace Islam. Indeed, every quarter of the Anşār had a number of Muslims who declared their faith.

Puis nous nous sommes tous concertés et nous avons dit : « Jusqu'à quand allons-nous laisser le Prophète ﷺ aller de-ci de-là, rechercher différentes personnes, être pourchassé et craindre ? » Un groupe de soixante-dix hommes d'entre nous partit à sa rencontre pendant la saison du pèlerinage. Nous convînmes de le rencontrer à al-`Aqabah. Nous y allâmes individuellement, ou deux hommes à la fois, jusqu'à ce que nous fussions tous réunis là-bas. Nous lui demandâmes : « Messager de Dieu ! Quel serment te prêtons-nous ? » Il dit : « Vous me jurez obéissance et soumission dans l'aisance comme dans la difficulté, de faire des dons pour la cause de Dieu dans la pauvreté comme dans l'abondance, d'ordonner le bien et d'interdire le mal, de vous lever pour la cause de Dieu sans craindre le blâme de personne, et de me soutenir et de me protéger lorsque je viendrai à vous, comme vous vous protégez vous-mêmes, vos femmes et vos enfants. Votre récompense sera le Paradis. » Nous nous levâmes pour lui prêter serment, mais As`ad ibn Zurārah, qui était l'un des plus jeunes d'entre eux, dit : « Doucement, gens de Yathrib. Nous n'avons pas parcouru toute cette distance pour le rencontrer sans savoir qu'il est assurément le Messager de Dieu ﷺ. Or, l'emmener loin de son peuple reviendra à affronter tous les Arabes, ce qui pourrait signifier que le meilleur d'entre vous sera tué et que des sabres vous seront assénés. Si vous acceptez de supporter tout cela avec patience, emmenez-le et cherchez votre récompense auprès de Dieu. En revanche, si vous craignez de faiblir, renoncez dès maintenant et exposez vos raisons. Cela pourra être meilleur à vos yeux, devant Dieu. » Ils dirent : « Écarte-toi, As`ad. Par Dieu, nous ne reviendrons pas sur notre serment, et nous ne laisserons personne nous le reprendre. » Nous nous levâmes et lui prêtâmes serment. Il posa ses conditions et nous promit que nous serions récompensés par le Paradis.6

Then we all conferred and said: ‘Until when are we going to leave the Prophet approaching different people, being chased around and in fear?’ A group of 70 people from among us went out to meet him in the pilgrimage season.4 We agreed to meet him at `Aqabah. We went there individually or two men at a time, until we all gathered there. We asked him: ‘Messenger of God! What pledge do we give you?’ He said: ‘You pledge to me to obey and comply in situations of ease and hardship, and to donate for God’s cause in times of poverty and plenty, and to enjoin what is right and forbid what is evil, and to stand up for God’s cause fearing no blame from anyone, and to support me and protect me when I come to you as you protect yourselves, your wives and children. Your reward will be Paradise.’ We stood up to give him our pledges, but As`ad ibn Zurārah, who was one of the youngest among them,5 said: ‘Cool it, people of Yathrib. We have not travelled all this distance to meet him without knowing that he is certainly God’s Messenger. However, to take him from his people will be an act of confrontation with all the Arabs, which could mean that the best among you may be killed and that swords will be put into you. If you accept to take all that patiently, you take him and seek your reward from God. On the other hand, if you fear that you may slacken, leave off now, and explain your reasons. This may be better for you in God’s sight.’ They said: ‘Step aside, As`ad. By God, we will not turn away from our pledge, and we will not let anyone take it away from us.’ We stood up and gave him our pledges. He stipulated his conditions, and promised us that we will be rewarded with Paradise.6

Les Ansar étaient donc pleinement conscients des conséquences probables de leur serment une fois celui-ci prêté. Ils savaient aussi qu'aucune récompense en ce monde ne leur était promise en échange de leurs efforts. Il ne leur était même pas promis la victoire sur leurs ennemis. La seule récompense qui leur était promise était l'entrée au paradis. Pourtant, ils étaient tout de même désireux de prêter leur serment. Ainsi, ils étaient assurément, avec les émigrés (Muhajirun) de la première heure, dans la préparation nécessaire afin de constituer le fondement solide de la première société islamique à Médine.

The Anşār, then, were fully aware of the likely consequences of their pledge once they had given it. They were also aware that they were not promised anything in this world in return for their efforts. They were not even promised victory over their enemies. The only reward they were promised was admittance into heaven. Yet they were still keen to offer their pledges. Hence, they were definitely with the early Muhājirīn in taking the necessary preparations so that they would constitute the solid foundation of the first Islamic society in Madinah.

Mais la société de Médine ne conserva pas ce niveau de pureté malgré la propagation de l'islam. Beaucoup de gens, surtout ceux qui exerçaient une influence, estimèrent devoir adopter une attitude semblable à celle de leur peuple afin de préserver leurs positions. Lorsque la bataille de Badr eut lieu, la figure de premier plan parmi eux, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, pensa que l'islam avait pris des racines solides et ne pouvait pas être facilement déraciné. Il feignit donc d'être musulman. Il était peut-être inévitable que beaucoup embrassent l'islam pour rester en phase avec leur peuple. Ils n'étaient pas des hypocrites, mais ils n'avaient pas pleinement compris l'islam ni modelé leur conduite selon lui. Cela signifiait que la communauté de Médine présentait différents degrés d'engagement envers la nouvelle foi.

But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.

À ce stade, la méthode éducative islamique unique commença son travail sous la supervision du Prophète ﷺ afin de façonner ces nouveaux éléments. Elle visait à réaliser la cohérence au sein de la communauté musulmane aux niveaux idéologique, moral et comportemental.

At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.

Lorsque nous lisons les sourates révélées à Médine, dans l'ordre approximatif de leur révélation, nous remarquons le grand effort visant à intégrer et à remodeler les éléments nouveaux au sein de la communauté musulmane, d'autant qu'il y avait toujours de nouveaux venus. Cela se produisait malgré l'opposition déterminée des Quraych et leurs tentatives de rallier à leur cause d'autres tribus arabes, et malgré les noirs desseins des Juifs et leurs efforts pour rassembler des forces hostiles à la nouvelle foi et à ses défenseurs.

When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates.

Ainsi, l'effort visant à amener les nouveaux venus au même niveau que l'élite était nécessaire, car c'est à ce prix qu'ils pouvaient poursuivre avec détermination.

Hence, the effort to bring newcomers to the same level as the elite, for this was needed if they were to continue with determination.

Néanmoins, des faiblesses continuaient de se manifester, particulièrement dans les moments difficiles.

Nonetheless, weaknesses continued to surface, particularly in times of difficulty.

Il y avait des signes d'hypocrisie, de réticence, de refus de faire des sacrifices physiques ou financiers, et une fuite générale face au danger. Il y avait aussi des signes de confusion concernant la relation entre un musulman et ses proches non musulmans. Les textes coraniques de différentes sourates donnent une idée claire de ces phénomènes et de la méthode employée par le Coran pour y faire face. Voici quelques exemples de ces textes :

There were indications of hypocrisy, reluctance, unwillingness to make physical or financial sacrifices, and a general turning away from danger. There were also signs of confusion concerning the relationship between a Muslim and his non-Muslim relatives. Qur’ānic texts in different sūrahs provide a clear idea of these phenomena and the method the Qur’ān employed to deal with them. Examples of these texts are given below:

Tout comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison pour la vérité, alors qu'une partie des croyants en était détestait. Ils discutaient avec toi au sujet de la vérité après qu'elle leur fut devenue manifeste, comme s'ils étaient conduits à la mort et la voyaient de leurs propres yeux. Dieu vous a promis que l'une des deux troupes serait à vous. Vous souhaitiez que ce soit celle qui n'était pas armée qui vous échoie, mais Dieu voulait établir la vérité par Ses paroles et anéantir les infidèles.

Just as your Lord brought you forth from your home for the truth, even though some of the believers were averse to it. They would argue with you about the truth even after it had become manifest, just as if they were being driven to certain death and saw it with their very eyes. God promised you that one of the two hosts would fall to you. It was your wish that the one which was not powerful to be yours, but it was God’s will to establish the truth in accordance with His words and to wipe out the unbelievers.

Ainsi, Il établirait certainement la vérité avec fermeté et montrerait la fausseté pour ce qu'elle est, dût cela déplaire aux malfaisants. (8 : 5-8) C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre, dans lequel se trouvent des versets clairs et précis — ce sont eux qui constituent l'essence du Livre — et d'autres allégoriques. Quant à ceux dont les cœurs se sont détournés de la vérité, ils suivent ce qui, dans le Livre, est allégorique, cherchant à semer la discorde et tentant de lui donner une interprétation arbitraire. Nul ne connaît sa signification ultime, si ce n'est Dieu. Ceux qui sont fermement ancrés dans la science disent : « Nous y croyons ; tout cela vient de notre Seigneur. » Mais seuls ceux qui sont doués de discernement s'en souviennent. « Notre Seigneur, ne laisse pas nos cœurs se détourner de la vérité après que Tu nous as guidés, et accorde-nous Ta miséricorde, car Tu es certes le Grand Donateur. Notre Seigneur, Tu rassembleras certes les hommes pour le Jour dont il n'y a aucun doute. »

Thus He would certainly establish the truth firmly and show falsehood to be false, however hateful this might be to the evildoers. (8: 5-8) He it is who has sent down to you the Book, containing verses which are clear and precise — and these are the essence of the Book — and others are allegorical. Those whose hearts have swerved from the truth pursue that part of it which is allegorical, seeking to create dissension and trying to give it an arbitrary meaning. None save God knows its final meaning. Those who are firmly grounded in knowledge say: ‘We believe in it; it is all from our Lord.’ But only those who are endowed with insight take heed. ‘Our Lord, let not our hearts swerve from the truth after You have guided us; and bestow on us mercy from Yourself. You are indeed the great giver. Our Lord, You will indeed gather mankind together to witness the Day of which there is no doubt.

« Assurément, Dieu ne manque jamais à Sa promesse. » (3 : 7-9)

Surely, God never fails to keep His promise.’ (3: 7-9)

Ne savez-vous pas comment les hypocrites parlent à leurs frères incroyants parmi les gens des révélations antérieures : « Si vous êtes chassés, nous partirons certainement avec vous, et nous n'obéirons jamais à personne contre vous ; et si une guerre est menée contre vous, nous viendrons certainement à votre secours. » Mais Dieu témoigne qu'ils mentent très manifestement. En effet, si ceux-là sont chassés, ils ne partiront pas avec eux ; et si une guerre est menée contre eux, ils ne viendront pas à leur secours ; et même s'ils leur portent secours, ils tourneront certainement le dos et prendront la fuite, et finalement ils ne trouveront eux-mêmes aucun secours. Vous inspirez plus de crainte dans leurs cœurs que Dieu. Cela, parce que ce sont des gens qui ne comprennent pas la vérité. (59:

Are you not aware of how the hypocrites speak to their unbeliever brethren from among the people of earlier revelations: ‘If you are driven away, we shall most certainly go forth with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if war is waged against you we shall most certainly come to your succour.’ But God bears witness that they are most flagrantly lying. Indeed, if those are driven away, they will not go forth with them; and if war is waged against them, they will not come to their succour; and even if they succour them, they will most certainly turn their back in flight, and in the end will themselves find no succour. You strike more fear in their hearts than God. This, because they are people who fail to grasp the truth. (59:

11-13)

Croyants ! Rappelez-vous les bienfaits que Dieu vous a accordés lorsque des armées ennemies fondirent sur vous, et que Nous déchaînâmes contre elles un vent violent ainsi que des armées que vous ne pouviez voir. Dieu observait tout ce que vous faisiez. Elles vous attaquèrent de part et d'autre, par-dessus vous et par-dessous vous, au point que vos yeux s'égarèrent, que vos cœurs remontèrent jusqu'à vos gorges, et que vous conçûtes sur Dieu les pensées les plus diverses. C'est alors que les croyants furent éprouvés et violemment ébranlés. Les hypocrites et ceux dont le cœur est malade disaient : « Dieu et Son Messager ne nous ont promis que des illusions. » Un groupe d'entre eux disait : « Gens de Yathrib ! Vous ne pouvez tenir ici : retournez-vous-en. » Une partie d'entre eux demandait au Prophète ﷺ la permission de partir, en disant : « Nos maisons sont exposées ! » Or elles n'étaient pas exposées ; ils voulaient seulement fuir. Si leur ville avait été envahie de toutes parts, et qu'on leur avait demandé d'apostasier, ils l'auraient fait sans beaucoup tarder...

Believers! Remember the blessings which God bestowed on you when [enemy] hosts came down upon you, whereupon We let loose against them a stormwind and hosts that you could not see. Yet God saw all that you did. They came upon you from above you and from below you, and when your eyes became dim and your hearts came up to your throats, and when most conflicting thoughts about God passed through your minds. It was there and then that the believers were tried, and severely shaken. The hypocrites and those whose hearts are diseased said, ‘God and His Messenger have promised us nothing but delusions.’ A group of them said, ‘People of Yathrib! You cannot withstand the enemy here. Therefore, go back.’ A party among them asked leave of the Prophet, saying, ‘Our houses are exposed!’ The fact is that they were not really exposed. They simply wanted nothing but to flee. Now if their town had been stormed, and they had been asked to commit apostasy, they would have done so without much delay... (33: 9-14)

Ô croyants, soyez pleinement préparés contre le danger, et partez en guerre soit par petits groupes, soit tous ensemble. Il en est parmi vous qui traînent les pieds ; puis, si un malheur vous frappe, il dit : « Dieu m'a comblé de Ses faveurs en ce que je n'étais pas présent avec eux ! » Mais si une bonne fortune vous vient de Dieu, il ne manque pas de dire, comme s'il n'y avait jamais eu entre vous et lui aucune affection : « Oh, si seulement j'avais été avec eux ; j'aurais sûrement obtenu [une part] d'un grand triomphe ! » (4 : 71-73)

Believers, be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together. There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, ‘God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!’ But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — ‘Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.’ (4: 71-73)

N'as-tu pas remarqué ceux à qui il a été dit : « Retenez vos mains [de combattre], accomplissez la prière et acquittez la zakat [c'est-à-dire l'aumône purificatrice] » ? Puis, lorsque l'ordre de combattre leur fut donné, certains d'entre eux craignirent les hommes comme il faut craindre Dieu, ou même avec plus de crainte encore, et dirent : « Notre Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu ordonné de combattre ? Que ne nous as-Tu accordé un délai encore court ! » Dis : « La jouissance de ce monde est brève, tandis que la vie future est meilleure pour ceux qui craignent Dieu. Il ne vous sera pas fait le moindre tort. » Où que vous soyez, la mort vous atteindra, fût-ce dans des tours élevées et solides. Lorsqu'il leur arrive un bien, ils disent : « Cela vient de Dieu » ; et lorsqu'il leur arrive un mal, ils disent : « Cela vient de toi ! » Dis : « Tout vient de Dieu. » Qu'ont donc ces gens-là qu'ils ne sont pas près de comprendre ce qu'on leur dit ? (4 : 77-78)

Are you not aware of those who have been told, ‘Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakāt [i.e. the purifying dues]? When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God — or in even greater awe — and said, ‘Our Lord! Why have you ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!’ Say, ‘Brief is the enjoyment of this world, whereas the life to come is the best for all who are God-fearing. None of you shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.’ Yet, when a good thing happens to them, some [people] say, ‘This is from God,’ whereas when evil befalls them, they say, ‘This is from you!’ Say, All is from God’ What is amiss with these people that they are in no wise near to grasping the truth of what they are told? (4: 77-78)

La vie de ce monde n'est qu'un jeu et un divertissement passager. Mais si vous croyez et craignez Dieu, Il vous accordera votre récompense, et ne vous demandera pas de sacrifier vos biens. S'Il vous le demandait et vous pressait de le faire, vous vous cramponneriez avidement à eux, et Il mettrait ainsi vos défauts au jour. Or, vous êtes appelés à dépenser généreusement dans la cause de Dieu ; mais il y a parmi vous ceux qui se révèlent avares ! Celui qui agit avec avarice [dans la cause de Dieu] n'est avare qu'envers lui-même. Car Dieu est certes Autosuffisant, tandis que vous avez besoin de Lui. Et si vous vous détournez, Il fera venir d'autres gens à votre place, et ils ne seront pas semblables à vous. (47 : 36-38)

The life of this world is but a play and a passing delight. But if you believe and are God-fearing, He will grant you your deserts, and will not demand of you to sacrifice your property. If He were to demand it of you, and urge you, you would niggardly cling to it, and so He would bring out your moral failings. Now, you are called upon to spend freely in God’s cause; but there are among you those who turn out to be niggardly! He who acts niggardly [in God’s cause] is but niggardly towards his own self. For God is indeed self-sufficient, whereas you stand in need of Him. And if you turn away from Him, He will cause other people to take your place, and they will not be the likes of you. (47: 36-38)

N'as-tu pas remarqué ceux qui prennent pour alliés un peuple sur lequel Dieu a jeté Sa colère ? Ils ne sont ni des vôtres ni des leurs. Ils jurent sciemment le faux. Dieu leur a préparé un châtiment terrible. Ce qu'ils faisaient est vraiment mauvais. Ils ont fait de leurs serments un écran, et ainsi ils détournent les gens du chemin de Dieu. Un châtiment humiliant les attend donc. Ni leurs biens ni leurs enfants ne leur serviront à rien face à Dieu. Ce sont eux les gens du Feu, ils y demeureront éternellement. Le Jour où Dieu les ressuscitera tous, ils Lui jureront comme ils vous jurent aujourd'hui, croyant avoir un appui solide. Ce sont bien eux les menteurs. Le Démon a pris l'ascendant sur eux et leur a fait oublier le rappel de Dieu. Ceux-là sont le parti du Démon. Or, le parti du Démon sera assurément celui des perdants. Ceux qui s'opposent à Dieu et à Son Messager seront parmi les plus humiliés.

Are you not aware of those who would be friends with people whom God has condemned? They are neither of you nor of those others. They knowingly swear to a falsehood. God has readied for them severe suffering. Evil indeed is what they are wont to do. They have made their oaths a cover, and thus they turn others away from God’s path. Hence, shameful suffering awaits them. Neither their worldly possessions nor their offspring will be of the least avail to them against God. It is they who are destined for the fire, therein to abide. On the Day when God will raise them all from the dead, they will swear before Him as they now swear before you, thinking that they are on firm ground. They are indeed the liars. Satan has gained mastery over them, and has caused them to remain oblivious of the remembrance of God. Such as these are Satan’s partisans. Most certainly, the partisans of Satan will truly be the losers. Those who contend against God and His Messenger shall find themselves among the most abject.

Dieu a décrété : « Je triompherai certainement, Moi et Mes messagers. » Dieu est certes Fort, Puissant. Tu ne trouveras pas de gens qui croient en Dieu et au Jour dernier et qui aiment ceux qui s'opposent à Dieu et à Son Messager, fussent-ils leurs pères, leurs fils, leurs frères ou leurs proches. Ce sont eux [les croyants] dans les cœurs desquels Il a inscrit la foi, et qu'Il a fortifiés par une inspiration venant de Lui, et qu'Il fera entrer dans des jardins sous lesquels coulent les rivières, pour y demeurer éternellement. Dieu est satisfait d'eux, et eux de Lui. Ceux-là sont le parti de Dieu. Certes, le parti de Dieu sera celui qui réussit.

God has ordained: ‘I shall most certainly prevail, I and My messengers.’ God is indeed Powerful, Almighty. You cannot find people who believe in God and the Last Day and [at the same time] love anyone who contends against God and His Messenger, even though they be their fathers, sons, brothers or their kindred. It is they [the believers] in whose hearts He has inscribed faith, and whom He has strengthened with inspiration from Himself and whom He will admit into gardens through which running waters flow, therein to abide. Well- pleased is God with them, and they with Him. They are God’s partisans. Most certainly, God’s partisans shall be the ones who are successful.

(58: 14-22)

Croyants, ne prenez pas les Juifs et les Chrétiens pour alliés. Ils sont alliés les uns des autres. Quiconque d'entre vous s'allie à eux est en vérité l'un des leurs. Dieu ne dirige pas dans le bon chemin les injustes. Pourtant, tu vois ceux dont le cœur est malade se précipiter à leur secours, en disant : « Nous craignons qu'un revers de fortune ne nous atteigne. » Peut-être Dieu accordera-t-Il la victoire [aux croyants] ou quelque autre événement venant de Lui, et alors ceux-là regretteront amèrement la pensée qu'ils nourrissaient secrètement en eux-mêmes. Les croyants diront : « Sont-ce là ceux qui jurèrent par Dieu leurs plus solennels serments qu'ils étaient avec vous ? » Toutes leurs œuvres sont vaines, et ils seront perdants.

Believers, do not take the Jews and the Christians for your allies. They are allies of one another. Whoever of you allies himself with them is indeed one of them. God does not bestow His guidance on the wrongdoers. Yet you see those who are sick at heart rush to their defence, saying, ‘We fear lest a change of fortune should befall us.’ God may well bring about victory [for believers] or some other event of His own making, and those [waverers] will terribly regret the thought they had secretly harboured within themselves. The believers will say: Are these the self-same people who swore by God their most solemn oaths that they were with you?’ All their works are in vain and they will lose all. (5: 51-53)

Ô vous qui croyez, ne prenez pas pour alliés Mes ennemis et les vôtres, en leur témoignant de l'affection, alors qu'ils ne croient pas à la vérité qui vous est parvenue. Ils ont chassé le Messager et vous-mêmes, uniquement parce que vous croyez en Dieu, votre Seigneur ! Si vous êtes sortis de vos demeures pour combattre dans Ma cause et par désir de Mon agrément, [n']inclinez [pas] vers eux en secret par affection. Je suis parfaitement informé de tout ce que vous dissimulez et de tout ce que vous manifestez. Quiconque d'entre vous agit ainsi s'est déjà égaré du droit chemin. S'ils pouvaient vous vaincre, ils seraient vos ennemis et tendraient contre vous leurs mains et leurs langues avec une intention malveillante ; car ils désirent que vous deveniez mécréants.

Believers, do not take My enemies, who are your enemies as well, for your allies, showing them affection even though they do not believe in the truth that has come to you. They have driven the Messenger and yourselves away, only because you believe in God, your Lord! If you have gone forth from your homes to strive in My cause, and out of a longing for My goodly acceptance, [do not] incline towards them in secret affection. I am fully aware of all that you may conceal and all that you do openly. Any of you who does this has already strayed from the right path. If they could but overcome you, they would remain your foes, and would stretch forth their hands and tongues against you with evil intent; for they desire that you should be unbelievers.

Ni vos proches ni vos enfants ne vous seront d'aucune utilité le Jour de la Résurrection, jour où Il tranchera entre vous. Dieu voit tout ce que vous faites. Vous avez certes un bel exemple en Abraham et en ceux qui l'ont suivi, lorsqu'ils dirent à leur peuple : « Nous sommes désavoués par vous et par ce que vous adorez en dehors de Dieu. Nous renions ce que vous croyez ; entre nous et vous s'est élevée l'hostilité et la haine, jusqu'à ce que vous croyiez en Dieu Unique. » La seule exception fut la parole d'Abraham à son père : « Je demanderai pardon pour toi à Dieu, bien que je ne puisse rien obtenir de Dieu en ta faveur. Seigneur ! C'est en Toi que nous mettons notre confiance, c'est vers Toi que nous revenons, et vers Toi est la destination finale. » (60 : 1-4)

Neither your kinsfolk nor your own children will be of any benefit to you on Resurrection Day when He will decide between you. God sees all that you do. Indeed, you have had a good example in Abraham and those who followed him, when they said to their people: ‘We are quit of you and of all that you worship instead of God. We deny whatever you believe; and between us and you there has arisen enmity and hatred, to last until such a time as you come to believe in the One God.’ The only exception was Abraham’s saying to his father, I shall pray for God’s forgiveness for you, although I do not have it in my power to obtain anything from God on your behalf. Our Lord! In You have we placed our trust, and to You do we return. To You is all journey’s end.’ (60: 1-4)

Ces dix citations, tirées chacune d'une sourate différente, suffisent à donner une idée juste des faiblesses qui pourraient naturellement et inévitablement apparaître au sein de la communauté musulmane du fait de l'afflux constant de nouveaux éléments. Car il faut du temps et des efforts avant qu'ils ne soient pleinement intégrés à la base solide de la communauté.

These ten quotations, each drawn from a different sūrah are sufficient to give us a fair idea of the weaknesses that might naturally and inevitably appear in the Muslim community as a result of the constant influx of new elements. For it takes time and effort before they are fully integrated with the solid base of the community.

Cependant, la structure de la communauté musulmane à Médine demeura généralement solide, car elle reposait essentiellement sur son fondement solide, constitué de l'élite des émigrés (Muhajirun) et des auxiliaires (Ansar). Ce fondement donna à la communauté musulmane sa constitution robuste, qui résista à tous les éléments d'affaiblissement et surmonta tous les dangers que pourraient introduire les nouveaux venus qui n'avaient pas encore été intégrés à elle.

However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.

Peu à peu, ces nouveaux éléments se sont intégrés au noyau solide, et le nombre des faibles, des hypocrites et de ceux qui manquaient de clarté idéologique, qui constitue le fondement de toutes les relations et de tous les liens, a diminué. Peu avant la conquête de La Mecque, la communauté musulmane de Médine était très proche d'une intégration complète, offrant le modèle de société le plus proche de celui que l'éducation islamique cherche à faire exister.

Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.

Il subsistait sans aucun doute différents niveaux de participation selon les diverses actions qu'accomplissaient les individus au service de l'islam. Certains groupes se distinguaient par le dévouement, le travail et le sacrifice qu'ils consentaient pour servir la cause de Dieu.

There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause.

Parmi ceux-ci figuraient les premiers à croire en l'Islam parmi les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar), les combattants de Badr, ceux qui avaient prêté serment au Prophète ﷺ à al-Ĥudaybiyyah, et, de manière générale, ceux qui avaient fait des dons et combattu avant la conquête de La Mecque. Les textes du Coran et les hadiths, ainsi que la situation concrète de la communauté musulmane, confirmaient ces distinctions qui résultaient de l'action accomplie pour l'Islam.

Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam.

« Quant aux premiers, aux pionniers parmi les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar), ainsi que ceux qui les suivent avec bienfaisance, Dieu est satisfait d'eux, et ils sont satisfaits de Lui. Il leur a préparé des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Tel est le suprême triomphe. » (9 : 100)

• “As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph.” (9: 100)

• « Il se peut bien que Dieu ait regardé les gens de Badr et leur ait dit : "Faites ce qu'il vous plaira, car le Paradis vous est en vérité assuré." » (Cela figure dans un hadith authentique rapporté par al-Bukhārī. Il s'agit de la réponse du Prophète ﷺ à `Umar lorsque celui-ci lui demanda la permission de tuer Ĥāţib ibn Abī Balta`ah qui, dans un moment de faiblesse, fit parvenir un message aux Quraysh les informant de l'intention du Prophète ﷺ de marcher sur La Mecque.)

• “It may well be that God has looked at the people of Badr and said: `Do as you like, for heaven is indeed your deserved reward.” (This occurs in an authentic ĥadīth related by al-Bukhārī. It comes as the Prophet’s reply to `Umar when he requested the Prophet’s permission to kill Ĥāţib ibn Abī Balta`ah who, in a moment of weakness, sent word to the Quraysh telling them of the Prophet’s intention to march to Makkah.)

• {Certes, Dieu fut satisfait des croyants lorsqu'ils te prêtèrent serment d'allégeance sous l'arbre. Il savait ce qu'il y avait dans leurs cœurs ; alors Il fit descendre sur eux la quiétude et les récompensa par une victoire imminente et de nombreux butins qu'ils allaient remporter. Dieu est Puissant et Sage.} (48 : 18-19)

• “Well pleased indeed was God with the believers when they pledged their allegiance to you under that tree. He knew what was in their hearts; and so He bestowed inner peace upon them from on high, and rewarded them with the happy news of a victory soon to come and of many war gains which they would achieve. God is indeed Almighty, Wise.” (48: 18-19)

• « Ne sont pas égaux ceux d'entre vous qui ont dépensé et combattu dans la cause de Dieu avant la victoire. »

• “Not equal are those of you who spent and fought in God’s cause before the victory.

Ils sont d'un rang plus élevé que ceux qui dépenseront et combattront après cela, bien que Dieu ait promis le bien suprême aux deux. Dieu est informé de tout ce que vous faites. » (57 : 10)

They are of a higher rank than those who would spend and fight after it, although God has promised the ultimate good to both. God is aware of all that you do.” (57: 10)

• « Doucement, Khālid ! Laisse mes Compagnons tranquilles. Par Dieu, si tu possédais le mont Uĥud en or et que tu le dépensais tout entier dans la cause de Dieu, tu n’égalerais pas un seul trajet de l’un quelconque de mes Compagnons, ni même un trajet de retour. » ﷺ (Ce ĥadīth est rapporté par Ibn al-Qayyim dans Zād al-Ma‘ād. Il constitue la réponse du Prophète ﷺ à Khālid ibn al-Walīd lorsque celui-ci se brouilla avec `Abd al-Raĥmān ibn `Awf — que Dieu soit satisfait de tous deux. Il ne fait aucun doute que Khālid ibn al-Walīd est l’homme qui reçut le titre de Sayf Allāh, « l’Épée de Dieu », en raison de ses grands exploits à la tête des armées musulmanes. `Abd al-Raĥmān, quant à lui, fut parmi les tout premiers à embrasser l’islam. D’où les paroles du Prophète ﷺ décrivant un groupe jouissant d’une distinction particulière au sein de la communauté musulmane de Médine.)

• “Take it easy, Khālid! Leave my Companions alone. By God, had you had Mount Uĥud in gold and you spent it all for God’s cause, you could not match a single trip of any one among my Companions, nor a return trip.” (This ĥadīth is mentioned by Ibn al-Qayyim in Zād al-Ma’ād. It is the Prophet’s reply to Khālid ibn al-Walīd when he fell out with `Abd al-Raĥmān ibn `Awf — may God be pleased with them both. There is no doubt that Khālid ibn al-Walīd is the man given the title Sayf Allāh, or God’s Sword, for his great achievements as a commander of Muslim armies. `Abd al-Raĥmān, however, was one of the very first people to accept Islam. Hence, the Prophet’s words in describing such a group of special distinction in the Muslim community of Madinah.)

Le fait qu'il existât ces différents degrés de force de la foi ne constituait pas un obstacle à la réduction de l'écart entre eux dans la société de Médine avant la conquête de La Mecque. En réalité, la plupart des faiblesses apparentes au sein de la communauté musulmane furent corrigées, et leurs symptômes disparurent. C'est pourquoi l'ensemble de la société médinoise pouvait être considéré comme formant une base islamique solide.

That there were these different grades on the basis of strength of faith was no barrier to bridging the gap between them in the Madinah society before the conquest of Makkah. In fact, most of the apparent weaknesses within the ranks of the Muslim community were remedied, and their symptoms disappeared. Hence the whole of Madinah society could be considered as forming a solid Islamic basis.

Cependant, lorsque La Mecque tomba sous l'Islam en l'an 8 de l'Hégire, suivie de la capitulation des tribus de Hawāzin et de Thaqīf, qui furent les deux dernières grandes tribus à offrir encore de la résistance à l'Islam, cela ouvrit la voie à un afflux considérable de nouveaux musulmans. Inutile de dire que ceux-ci se trouvaient à des degrés divers quant à leur disposition d'esprit. Certains d'entre eux étaient des hypocrites, tandis que d'autres avaient simplement embrassé l'Islam, cette nouvelle force irrésistible. D'autres encore devaient encore être gagnés à l'Islam. Toutefois, il s'agissait pour la plupart de personnes qui n'avaient pas encore compris les fondements de l'Islam et dont les âmes n'avaient pas encore été pénétrées par ses valeurs et ses principes.

However, when Makkah fell to Islam in year 8, followed by the surrender of the Hawāzin and the Thaqīf tribes, which were the last two large tribes to put up resistance to Islam, this ushered in a great influx of new Muslims. Needless to say, these were of different levels with regard to their outlook. Some among them were hypocrites, while others simply adopted Islam, the new overpowering force. Others still needed to be won over to Islam. Mostly, however, these were people who had not yet understood the fundamentals of Islam and their souls had not yet interacted with its values and principles.

La résistance obstinée des Quraych a continué de faire obstacle à la progression de l'islam dans le reste de l'Arabie. La tribu des Quraych avait le dernier mot en toutes les affaires religieuses de l'Arabie, et elle exerçait une influence très forte sur les questions économiques, politiques et sociales. Son opposition déterminée et intransigeante à la nouvelle foi faisait donc que le reste de l'Arabie s'en détournait, ou du moins adoptait une attitude d'attente jusqu'à ce que la lutte entre les Quraych et l'un de leurs propres enfants ait désigné un vainqueur clair. Lorsque les Quraych déclarèrent leur soumission, suivis par les grandes tribus de Hawāzin et de Thaqīf, et lorsque les trois principales tribus juives de Médine avaient auparavant été soumises, et que celles de Khaybar avaient été défaites, les gens embrassèrent la nouvelle foi en masse. Toute l'Arabie se soumit à l'islam en l'espace d'une année.

The stubborn opposition of the Quraysh continued to act as a barrier preventing the advance of Islam into the rest of Arabia. The Quraysh tribe had the ultimate say in all religious matters in Arabia, and it exercised a very strong influence over economic, political and social matters. Hence its determined and uncompromising opposition to the new faith ensured that the rest of Arabia turned away from it, or at least adopted a wait and see attitude until the fight between the Quraysh and one of its children had produced a clear winner. When the Quraysh declared its submission, followed by the major tribes of Hawāzin and Thaqīf, and when the three main Jewish tribes in Madinah had previously been subdued, and those of Khaybar had been defeated, people embraced the new faith in flocks. The whole of Arabia submitted to Islam within one year.

Cette expansion rapide de la zone géographique de l'Islam annonça la résurgence, à une échelle encore plus intense, de tous les symptômes connus après l'éclatante victoire que les musulmans remportèrent à la bataille de Badr. La communauté musulmane était presque parvenue à s'en débarrasser, grâce au processus d'éducation de sept ans dont elle avait bénéficié après cette bataille. L'expansion géographique rapide de l'Islam en Arabie aurait pu avoir de graves effets négatifs, si Médine n'était pas devenue, dans son intégralité, la base solide de l'Islam. C'est Dieu Tout-Puissant qui veilla sur la nouvelle foi et en traça la voie. Il avait préparé le premier noyau de croyants, les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar), pour être la première base solide de l'Islam après l'expansion relativement importante qui suivit la victoire de Badr. Il fit aussi de Médine entière la base solide qui résisterait à la grande expansion provoquée par le magnifique triomphe remporté lorsque La Mecque fut gagnée à l'Islam. Dieu sait certainement quelles forces mobiliser au service de Son message.

This rapid expansion in the geographical area of Islam heralded the resurgence, on an even more intensive scale, of all the symptoms experienced after the resounding victory the Muslims achieved in the Battle of Badr. The Muslim community had almost managed to rid itself of those, thanks to the seven-year-long education process it had enjoyed after that battle. The rapid geographical expansion of Islam in Arabia could have had some serious negative effects, had it not been for the fact that Madinah had become, in its entirety, the solid base of Islam. It was God Almighty who looked after the new faith and charted its course. He had prepared the first core of believers, the Muhājirīn and the Anşār, to be the first solid base of Islam after the relatively important expansion that followed the victory at Badr. He also made the whole of Madinah the solid base which would withstand the great expansion brought about by the splendid triumph achieved when Makkah was won over to Islam. God certainly knows what forces to mobilize in support of His message.

Le premier signe des nouveaux dangers est apparu le jour de la bataille de Ḥunayn, mentionnée dans cette sourate : « Dieu vous a accordé Son soutien sur de nombreux champs de bataille, et aussi lors de la bataille de Ḥunayn, lorsque vous vous êtes enorgueillis de votre supériorité numérique, mais qui ne vous a été d'aucune utilité. Malgré son immensité, la terre vous paraissait trop étroite, et vous avez tourné le dos en fuyant. Alors Dieu fit descendre sur Son Messager ﷺ et sur les croyants une sérénité intérieure, et Il envoya des armées que vous ne pouviez voir, et Il châtia ceux qui ont mécru. Telle est la récompense des incroyants. » (Versets 25-26)

The first symptom of the new dangers appeared on the day of the Battle of Ĥunayn, mentioned in this sūrah: “God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight. God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers, and He sent down forces whom you could not see, and punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers.” (Verses 25-26)

L'une des raisons apparentes de la défaite au début de la bataille fut que 2 000 hommes que le Prophète ﷺ avait pardonnés à La Mecque, et qui avaient embrassé l'islam après la chute de cette ville, s'étaient joints à l'armée de 10 000 hommes qui était partie à l'origine de Médine pour soumettre les Quraych à La Mecque. La présence de ces 2 000 hommes aux côtés de ceux venus de Médine provoqua un déséquilibre dans les rangs musulmans. À cela s'ajoute le fait que les Hawāzin surprirent les musulmans. Cela signifie que l'armée n'appartenait pas entièrement à la base solide et soudée qui s'était formée durant les plusieurs années qui séparaient la bataille de Badr de la conquête de La Mecque.

One of the apparent reasons for the defeat at the beginning of the battle was that 2,000 of those the Prophet had pardoned in Makkah, and who embraced Islam after the fall of that city, had joined the 10,000-strong army which originally travelled from Madinah to subdue the Quraysh in Makkah. The presence of those 2,000 men alongside the others who came from Madinah was a cause of imbalance in the Muslim ranks. There was also the fact that the Hawāzin took the Muslims by surprise. What that meant was that the army did not wholly belong to the solid, wellknit base which had been nurtured over the several years separating the Battle of Badr and the conquest of Makkah.

De même, les symptômes négatifs apparus lors de l'expédition de Tabūk étaient un résultat naturel de cette expansion rapide et de l'afflux important de nouveaux musulmans aux niveaux de foi très variables. Ces symptômes sont traités en détail dans cette sourate, dans un long exposé aux styles et aux méthodes de traitement variés.

Similarly, the negative symptoms that appeared at the time of the Tabūk Expedition were a natural result of this rapid expansion and the great influx of new Muslims with varying standards of faith. These symptoms are discussed fully in this sūrah in a long exposition with varied styles and methods of treatment.

Nous passons maintenant à l'examen des événements historiques au sein de la communauté musulmane dans les deux années qui ont suivi la chute de La Mecque. Lorsque le Prophète ﷺ s'éteignit, la plupart des régions de l'Arabie abandonnèrent l'islam. Seule la société musulmane de Médine, base solide de l'islam, demeura ferme. Nous pouvons aujourd'hui expliquer facilement ce phénomène. Deux années ne suffisaient pas pour que la vérité de l'islam s'enracine dans le cœur de la grande multitude de gens qui avaient déclaré leur acceptation de l'islam après la chute de La Mecque.

We now go on to review the historical events in the Muslim community within two years of the fall of Makkah. When the Prophet passed away, most parts of Arabia abandoned Islam. Only the Muslim society in Madinah, the solid base of Islam, remained steadfast. Now we can easily explain this phenomenon. Two years were not sufficient to allow the truth of Islam to settle in the hearts of the great multitude of people who declared their acceptance of Islam after the fall of Makkah.

Avec des niveaux de foi différents, la mort du Prophète ﷺ provoqua une onde de choc à travers toute l'Arabie, semant l'incertitude. La base solide, cependant, demeura fermement attachée à sa mission.

With different levels of faith, the Prophet’s death sent a shock wave throughout Arabia, leading to uncertainty. The solid base, however, remained firmly committed.

Pure, forte et unie, elle fut capable de renverser le cours de l'apostasie et de ramener toute l'Arabie à l'islam.

Pure, strong and united, it was able to reverse the tide of apostasy and return all Arabia back to Islam.

Ce fait nous donne une idée claire : Dieu a permis que la campagne de persécution menée contre les musulmans à La Mecque se poursuive pendant de nombreuses années, dans un dessein précis. Dans Sa sagesse, Dieu a laissé les tyrans de l'idolâtrie continuer leurs persécutions jusqu'à verser le sang, tuant certains musulmans et torturant beaucoup d'autres. Dieu savait que cela faisait partie de l'éducation nécessaire de la première communauté musulmane, afin qu'elle constitue la base solide de l'islam. Sans une épreuve aussi longue, les gens ne se raffermissent pas suffisamment pour résister à de fortes pressions. C'est précisément ce degré de constance, de dévouement et d'engagement — face à la torture, aux épreuves et aux meurtres, alors que des gens sont chassés de leurs foyers, souffrent de la faim et du dénuement, tout en étant peu nombreux et sans aucun soutien humain — qu'exige le noyau dur de la nouvelle foi lorsqu'elle entreprend ses premiers pas.

This fact gives us a clear idea that God allowed the campaign of persecution mounted against the Muslims in Makkah to continue for many years for a definite purpose. In His wisdom, God left the tyrants of idolatry to continue their persecution to the extent of bloodshed, killing some Muslims and torturing many others. God knew that this was part of the proper education of the first Muslim community to form the solid base for Islam. Without such a long trial, people do not grow sufficiently solid to withstand great pressures. It is such a degree of steadfastness, dedication and commitment — in the face of torture, hardship, and killings, with people turned away from their homes, suffering hunger and hardship, yet being small in number and without any human support — that is needed by the hard core of the new faith as it makes its first march.

Ce noyau dur des premiers émigrés (Muhajirun) fut ensuite rejoint par les premiers auxiliaires (Ansar), et ces deux groupes formèrent la base solide de Médine, avant la bataille de Badr. Ce sont eux qui restèrent fermement engagés lorsque des signes de faiblesse apparurent à la suite de l'afflux de nouveaux venus qui embrassèrent l'islam après la victoire de Badr, mais qui n'avaient pas encore eu le temps de s'intégrer au noyau dur ni d'atteindre son niveau d'engagement.

This hard core of the early Muhājirīn was subsequently joined by the early Anşār, and both groups formed the solid base in Madinah, before the Battle of Badr. They were the ones who remained strongly committed when elements of weakness appeared following the influx of newcomers who accepted Islam after the Badr victory, but who had not had time to integrate with the hard core or achieve its level of commitment.

La base solide elle-même s'est accrue en nombre, au point d'englober, juste avant la chute de La Mecque, l'ensemble de la société de Médine. Là encore, cette base solide fut celle qui protégea l'Islam et l'épargna de plusieurs écueils après la victoire de La Mecque, puis de nouveau au moment de la mort du Prophète ﷺ, lorsque la plupart des régions de l'Arabie se rebellèrent contre l'Islam.

The solid base itself grew in numbers so as to include, just before the fall of Makkah, the whole Madinah society. Again, this solid base was the one to protect Islam and spare it several pitfalls after the Makkan victory, and then again at the time of the Prophet’s death, when most parts of Arabia rebelled against Islam.

Bien que ce fait explique la sagesse qui a permis l'épreuve pénible endurée par les musulmans à La Mecque, ainsi que les grands dangers auxquels a fait face la société musulmane à Médine, jusqu'au moment de la signature du traité de paix d'al-Ḥudaybiyah, il nous donne aussi un aperçu de la méthode d'action que suit le message islamique à tout moment et dans toutes les sociétés.

While this fact explains the wisdom behind allowing the hard trial the Muslims endured in Makkah and the great dangers faced by the Muslim society in Madinah, up to the time of signing the al-Ĥudaybiyah peace treaty, it also gives us an insight into the method of action the Islamic message follows at all times and in all societies.

Tous les efforts doivent d'abord être dirigés vers l'établissement du noyau dur des vrais croyants, qui résistent aux épreuves et ne peuvent être ébranlés. Ils ont besoin d'une éducation plus poussée dans leur foi afin de grandir en force et en conscience. Une extrême prudence doit être observée pour se garder de toute expansion horizontale avant que ce noyau dur ne soit constitué :

All efforts should be directed at first to establish the hard core of true believers, who withstand trials and cannot be shaken. They need further education in their faith so as to grow in strength and awareness. Extreme caution should be exercised in order to guard against horizontal expansion before this hard core comes into being:

solidement engagé et doté d'une profonde perspicacité. En effet, l'expansion horizontale superficielle représente de graves dangers qui menacent l'existence même de tout mouvement islamique, car il suivrait alors une voie différente de celle de la première communauté islamique et adopterait une méthode d'action différente.

solidly committed and having profound insight. Indeed, shallow horizontal expansion represents grave dangers that threaten the very existence of any Islamic movement, because it would then be following a different way from that of the first Islamic community and adopting a different method of action.

Cependant, c'est Dieu qui veille à ce que Son message suive la bonne voie. Chaque fois qu'Il veut permettre à un mouvement véritablement islamique de voir le jour, Il soumet ses premiers défenseurs à une longue épreuve. Il fait tarder la victoire et les laisse peu nombreux, tandis que d'autres gens adoptent une attitude négative à leur égard, jusqu'à ce qu'ils montrent leur constance et leur engagement inébranlable. Ils prouvent ainsi qu'ils sont capables de former le noyau dur et éclairé auquel Son message peut être confié. Il leur montrera alors le chemin qui s'ouvre devant eux. Dieu est capable d'accomplir Son dessein, mais la plupart des gens ne le savent pas.

Yet it is God who ensures that His message follows the right way. Whenever He wishes to allow a truly Islamic movement to emerge, He exposes its early advocates to a long trial. He lets victory be slow coming, and leaves them few in number, with other people taking a negative attitude towards them, until they show their steadfastness and firm commitment. Thus, they prove that they are able to form the hard, enlightened core who can be trusted with His message. He will then show them their way ahead. God is able to achieve His purpose, but most people do not know this.

Nous allons maintenant jeter un bref regard sur les principaux thèmes abordés dans la sourate, en particulier les dispositions finales concernant les relations entre la communauté musulmane et les autres communautés. Puisque les règles énoncées dans cette sourate sont les dernières, elles représentent la ligne de conduite ultime.

Now we will have a brief look at the main topics addressed in the sūrah, particularly the final rulings concerning relations between the Muslim community and other communities. Since the rulings given in this sūrah are the final ones, they represent the ultimate line of action.

Nous devons citer ici ce que nous avons énoncé dans le Prologue de la sourate 8 (Volume 7) au sujet de la nature de la méthode islamique d'action. Nous ne pouvons comprendre les décisions finales actuelles qu'à la lumière des décisions antérieures, provisoires. Même si cela peut être répétitif dans ce livre, un rappel de celles-ci est certainement à la fois utile et important.

We need to quote here what we stated in the Prologue to Sūrah 8 (Volume 7) about the nature of the Islamic method of action. We can only understand the present final rulings in the light of the earlier, provisional ones. Even though this may be repetitive in this book, a reminder of these is certainly both useful and important.

Dans son livre inestimable Zād al-Ma’ād, l’imam Ibn al-Qayyim consacre un chapitre intitulé « L’évolution de la conduite du Prophète ﷺ envers les mécréants et les hypocrites, depuis le début de sa mission jusqu’à la fin de sa vie ». Celui-ci est présenté ci-dessous sous une forme très résumée :

In his priceless book Zād al-Ma’ād, Imām Ibn al-Qayyim includes a chapter with the title, `The Progress of the Prophet’s Guidance on Dealing with the Unbelievers and the Hypocrites from the Start of His Mission to the End of His Life’. This is given below in a highly summarized form:

La première révélation que le Prophète reçut de son Seigneur — gloire à Lui, Il est illimité — fut Son ordre : « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l'homme d'une adhérence. » {96 : 1-2} Ce fut le début de sa prophétie. L'instruction qui lui était donnée était de lire en lui-même. À ce moment-là, Dieu ne lui ordonna de transmettre quoi que ce soit à qui que ce soit. Il lui révéla ensuite : « Ô toi qui t'es enveloppé, lève-toi et avertis ! » {74 : 1-2} Cela signifie que Dieu fit de lui un prophète en lui ordonnant de lire, et lui confia sa mission en disant : « Ô toi qui t'es enveloppé, lève-toi et avertis ! » {74 : 1-2} Dieu lui ordonna ensuite d'avertir son clan le plus proche. Il donna ensuite ce même avertissement à son propre peuple, puis aux tribus arabes environnantes, puis à tous les Arabes, puis à l'humanité en général.

The first revelation given to the Prophet by his Lord — limitless is He in His glory — was His order to him, “Read in the name of your Lord who created man out of a germ-cell.” (96: 1-2) This was the start of his prophethood. The instruction to him was to read within himself. At that point, He did not order him to convey anything to anyone. He subsequently revealed to him: “You who are enfolded, arise and warn!” (74: 1-2) This means that God made him a prophet by telling him to read, and He gave him his mission by saying, “You who are enfolded, arise and warn!” (74: 1-2) God then ordered him to warn his immediate clan. Subsequently, he gave the same warning to his own people, then to the surrounding Arabian tribes, then to all Arabs, then to mankind generally.

Pendant plus d'une décennie après le début de sa prophétie, Muĥammad (paix sur lui) ﷺ continua de prêcher la foi sans recourir au combat ni à l'imposition d'une quelconque taxe de loyauté, c'est-à-dire la capitation (Jizyah). Tout au long de cette période, il lui fut ordonné de retenir sa main, de supporter patiemment et de passer outre toute opposition. Plus tard, Dieu lui accorda la permission d'émigrer [de La Mecque vers Médine] et l'autorisa à combattre. Il lui ordonna alors de combattre ceux qui lui font la guerre et de maintenir la paix avec ceux qui s'abstiennent de le combattre.

For more than a decade after the start of his prophethood, Muĥammad [peace be upon him] continued to advocate the faith without resorting to fighting or the imposition of any loyalty tax, i.e. jizyah. Throughout this period he was ordered to stay his hand, forbear patiently and overlook all opposition. Later, God gave him permission to migrate [from Makkah to Madinah] and permitted him to fight. He then instructed him to fight those who wage war against him and to maintain peace with those who refrain from fighting him.

Par la suite, Dieu lui ordonna de combattre les idolâtres jusqu'à ce que toute soumission soit rendue à Dieu seul.

At a later stage, God ordered him to fight the idolaters until all submission is made to God alone.

Après que l'ordre fut donné au Prophète ﷺ de s'efforcer et de combattre pour la cause de Dieu [c'est-à-dire le jihad], les infidèles se répartissaient en trois catégories quant à leurs relations avec lui : ceux avec lesquels il était en paix et en trêve, les combattants qui le combattaient, et ceux placés sous sa protection [c'est-à-dire ahl al-dhimmah, les protégés non musulmans]. Dieu lui ordonna d'honorer ses traités avec ceux avec lesquels il avait conclu un traité de paix, tant qu'ils honoraient leurs engagements. S'il craignait une trahison de leur part, il devait dénoncer le traité, mais il ne devait pas les combattre avant de les avoir informés de la fin de leur traité de paix. En revanche, il devait combattre ceux qui violaient leurs traités avec lui.

After the order was given to the Prophet to strive and fight for God’s cause [i.e. jihād], unbelievers were in three categories with regard to their relations with him: those with whom he was in peace and truce, combatants fighting him, and those under his protection [i.e. ahl al-dhimmah]. God ordered him to honour his treaties with those whom he had a peace treaty, as long as they honoured their commitments. If he feared treachery on their part, he was to revoke the treaty but would not fight them until he had informed them of the termination of their peace treaty. On the other hand, he was to fight those who violated their treaties with him.

Lorsque la sourate 9, Le Repentir, fut révélée, elle exposa la politique à suivre envers ces trois catégories. Le Prophète ﷺ y reçoit l'ordre de combattre ses ennemis parmi les gens des religions antérieures jusqu'à ce qu'ils se soumettent à son autorité, en payant la capitation (Jizyah), ou qu'ils embrassent l'islam. Il reçoit aussi l'ordre, dans la même sourate, de faire preuve d'un grand effort contre les infidèles et les idolâtres. Il combattit les infidèles par les armes, et les hypocrites par l'argumentation et la preuve.

When Sūrah 9, Repentance, was revealed, it outlined the policy towards all these three categories. The Prophet is ordered there to fight his enemies from among the people of earlier faiths until they submit to his authority, paying the loyalty tax, jizyah, or embrace Islam. He is also ordered in the same sūrah to strive hard against the unbelievers and the idolaters. He strove against the unbelievers with arms, and against the hypocrites with argument and proof.

Un autre ordre adressé au Prophète ﷺ dans la sourate 9 était de mettre fin à tous les traités conclus avec les mécréants, en les classant en trois groupes. Le premier groupe était celui qu'il lui fut ordonné de combattre, car il s'agissait de ceux qui avaient violé leurs traités avec lui ﷺ et qui s'étaient montrés infidèles à leurs engagements. Il les combattit ﷺ et remporta la victoire. Le deuxième groupe était composé de ceux avec lesquels il avait conclu un traité de paix qu'ils avaient pleinement respecté, traité qui devait courir pour un terme déterminé. Ils n'avaient apporté aucun soutien à quiconque ou à aucun groupe s'opposant au Prophète ﷺ. Avec eux, il devait honorer le traité de paix jusqu'à son terme. Le troisième groupe comprenait ceux avec lesquels le Prophète ﷺ n'avait ni traité ni affrontements antérieurs, ainsi que ceux qui avaient un accord à durée indéterminée. Le Prophète ﷺ reçut l'ordre de leur donner un préavis de quatre mois, après quoi il devait les combattre. Le Prophète ﷺ agit conformément à ces instructions : il combattit ceux qui avaient violé leurs traités, et accorda un préavis de quatre mois à ceux qui n'avaient pas de traité ou qui en avaient un sans terme déterminé. Ceux qui avaient respecté leur traité devaient voir celui-ci honoré par le Prophète ﷺ jusqu'à la fin de son terme. Tous ceux-ci embrassèrent l'islam avant la fin de leur terme. Quant à ceux qui lui prêtèrent allégeance, ils devaient payer l'impôt de loyauté, la capitation (Jizyah).

A further order to the Prophet in Sūrah 9 was to terminate all treaties with unbelievers, classifying such people into three groups. The first group he was ordered to fight, because these were the ones who violated their treaties with him and who were untrue to their commitments. He fought them and was victorious. The second group consisted of those with whom he had a peace treaty which they had honoured fully, and the treaty was to run for a specific term. They had given no support to any person or group who opposed the Prophet. With these he was to honour the peace treaty until it had run its course. The third group included those with whom the Prophet had no treaty and no previous fighting engagements, as well as those who had an openended agreement. The Prophet was instructed to give these four months’ notice, after which he was to fight them. The Prophet acted on these instructions, fought those who violated their treaties, and gave four-months’ notice to those who had no treaty or had one without a specific term. Those who honoured their treaty were to have it honoured by the Prophet until the end of its term. All these embraced Islam before the end of their term. As for those who pledged loyalty to him, they were to pay the loyalty tax, jizyah.

Ainsi, après la révélation de la sourate 9, les incroyants se répartissaient en trois catégories selon les relations du Prophète ﷺ avec eux : les combattants, ceux qui étaient liés par un traité à durée déterminée, et les loyaux. La deuxième catégorie embrassa l'islam peu après, ne laissant subsister que les deux autres groupes : les combattants qui le craignaient, et les loyaux. Ainsi, toute l'humanité se divisait en trois classes : les musulmans qui crurent au message du Prophète ﷺ ; ceux qui étaient en paix avec lui et jouissaient de la sécurité ; et ceux qui étaient hostiles et le craignaient.

Thus, after the revelation of Sūrah 9, the unbelievers were in three different categories with regard to the Prophet’s relations with them: combatants, or bound by a specified-term treaty, or loyal. The second category embraced Islam shortly thereafter, leaving the other two groups: combatants who feared him, and those who were loyal. Thus, all mankind were divided into three classes: Muslims who believed in the Prophet’s message; those at peace with him who enjoyed security; and those who were hostile and feared him.

Quant aux hypocrites, il lui fut ordonné d'accepter d'eux ce qu'ils professaient, en laissant à Dieu le jugement définitif à leur sujet. Il devait lutter contre eux par des arguments fondés sur la connaissance. Il lui fut en outre ordonné de se détourner d'eux et de se montrer ferme, afin de leur transmettre son message d'une manière qu'ils ne pourraient pas réfuter. Il lui fut interdit de prier pour eux lorsqu'ils mouraient, ou de visiter leurs tombes. Il fut informé que s'il priait pour qu'ils soient pardonnés, Dieu ne leur pardonnerait pas.

As for the hypocrites, he was instructed to accept from them what they professed, leaving the final verdict on them to God. He was to strive against them with informed argument. He was further instructed to turn away from them and to be hard so that he would deliver his message to them in a way that they could not refute. He was forbidden to pray for them when they died, or to visit their graves. He was informed that if he were to pray for them to be forgiven, God would not forgive them.

Telle était la politique du Prophète ﷺ envers ses opposants, qu'il s'agisse des mécréants ou des hypocrites.7

Such was the Prophet’s policy towards his opponents, both unbelievers and hypocrites.7

Ce remarquable résumé des différentes étapes du développement du jihad, ou effort sur le chemin de Dieu, révèle un certain nombre de caractéristiques profondes de l'approche islamique qui mériteraient d'être discutées ; mais nous ne pouvons ici les présenter que très brièvement.

This excellent summary of the different stages of the development of jihād, or striving for God’s cause, reveals a number of profound features of the Islamic approach which merit discussion; but we can only present them here very briefly.

La première de ces caractéristiques est le réalisme sérieux de l'approche islamique. L'islam est un mouvement qui affronte une situation humaine par des moyens appropriés. Ce qu'il affronte, c'est un état d'ignorance préislamique (Jahiliyyah), qui règne sur les idées et les croyances, et engendre des systèmes pratiques soutenus par une autorité politique et matérielle. Ainsi, l'approche islamique consiste à combattre tout cela par des moyens énergiques et des ressources adaptées. Elle présente ses arguments et ses preuves pour corriger les concepts et les croyances ; et elle s'efforce, avec puissance, d'abolir les systèmes et les autorités qui empêchent les gens d'adopter les croyances justes, les contraignant à suivre leurs voies égarées et à adorer d'autres divinités que Dieu Tout-Puissant. L'approche islamique ne recourt pas à l'argumentation verbale lorsqu'elle affronte un pouvoir matériel. Elle ne recourt jamais non plus à la contrainte et à la coercition pour imposer ses croyances aux gens. Les deux sont également étrangers à l'approche islamique, qui cherche à libérer les hommes de l'asservissement afin qu'ils ne servent que Dieu.

The first of these features is the serious realism of the Islamic approach. Islam is a movement confronting a human situation with appropriate means. What it confronts is a state of ignorance, or jāhiliyyah, which prevails over ideas and beliefs, giving rise to practical systems that are supported by political and material authority. Thus, the Islamic approach is to confront all this with vigorous means and suitable resources. It presents its arguments and proofs to correct concepts and beliefs; and it strives with power to remove the systems and authorities that prevent people from adopting the right beliefs, forcing them to follow their errant ways and worship deities other than God Almighty. The Islamic approach does not resort to the use of verbal argument when confronting material power. Nor does it ever resort to compulsion and coercion in order to force its beliefs on people. Both are equally alien to the Islamic approach as it seeks to liberate people from subjugation so that they may serve God alone.

Deuxièmement, l'islam est un mouvement pratique qui progresse d'une étape à la suivante, en utilisant pour chaque étape des moyens pratiques, efficaces et compétents, tout en préparant en même temps le terrain pour l'étape suivante. Il n'oppose pas aux réalités pratiques des théories abstraites, et il n'use pas des mêmes vieux moyens pour faire face à des réalités changeantes. Certaines personnes ignorent cette caractéristique essentielle de l'approche islamique et négligent la nature des différentes étapes de développement qu'elle comporte. Elles citent des énoncés coraniques affirmant qu'ils représentent l'approche islamique, sans les rattacher aux étapes auxquelles ils se rapportaient. Ce faisant, elles trahissent leur profonde confusion et donnent à l'approche islamique une apparence trompeuse. Elles attribuent aux versets coraniques des règles et des principes insoutenables, traitant chaque verset ou chaque énoncé comme exposant des règles islamiques définitives. Elles-mêmes produit de l'état misérable et désespéré des générations contemporaines, qui n'ont de l'islam que son étiquette, et vaincues tant sur le plan rationnel que spirituel, elles prétendent que le jihad islamique est toujours défensif. Elles s'imaginent rendre service à l'islam lorsqu'elles abandonnent son objectif, qui est d'écarter de la surface de la terre tous les pouvoirs tyranniques, afin que les gens soient libérés de toute servitude envers qui que ce soit d'autre que Dieu. L'islam ne force pas les gens à accepter ses croyances ; il vise plutôt à instaurer un environnement où les gens jouissent d'une pleine liberté de croyance. Il abolit les systèmes politiques oppressifs qui privent les gens de cette liberté, ou les contraint à la soumission, afin qu'ils accordent à leurs peuples une liberté complète de choisir de croire en l'islam s'ils le souhaitent.

Secondly, Islam is a practical movement that progresses from one stage to the next, utilizing for each stage practical, effective and competent means, while at the same time preparing the ground for the next stage. It does not confront practical realities with abstract theories, nor does it use the same old means to face changing realities. Some people ignore this essential feature of the Islamic approach and overlook the nature of the different stages of development it contains. They cite Qur’ānic statements stating that they represent the Islamic approach, without relating these statements to the stages they addressed. When they do so, they betray their utter confusion and give the Islamic approach a deceptive appearance. They assign to Qur’ānic verses insupportable rules and principles, treating each verse or statement as outlining final Islamic rules. Themselves a product of the sorry and desperate state of contemporary generations who have nothing of Islam other than its label, and defeated both rationally and spiritually, they claim that Islamic jihād is always defensive. They imagine that they are doing Islam a service when they cast away its objective of removing all tyrannical powers from the face of the earth, so that people are freed from serving anyone other than God. Islam does not force people to accept its beliefs; rather, it aims to provide an environment where people enjoy full freedom of belief. It abolishes oppressive political systems depriving people of this freedom, or forces them into submission so that they allow their peoples complete freedom to choose to believe in Islam if they so wish.

Thirdly, un tel mouvement continu et de tels moyens et méthodes progressifs ne détournent pas l'Islam de ses principes définitifs et de ses objectifs bien définis. Dès le tout premier jour, lorsqu'il s'adressa initialement au clan immédiat du Prophète ﷺ, puis aux Quraych, puis aux Arabes, et enfin à l'ensemble de l'humanité, son thème fondamental est resté le même, avec la même exigence. Il veut que les gens atteignent le même objectif : adorer Dieu seul, ne se soumettre qu'à Lui et à nul autre. Il ne saurait y avoir aucun compromis sur cette règle essentielle. Il avance ensuite vers ce but unique selon un plan mûrement réfléchi, par étapes progressives et avec des moyens appropriés.

Thirdly, such continuous movement and progressive ways and means do not divert Islam from its definitive principles and well-defined objectives. Right from the very first day, when it made its initial address to the Prophet’s immediate clan, then to the Quraysh, and then the Arabs and finally putting its message to all mankind, its basic theme remained the same, making the same requirement. It wants people to achieve the same objective of worshipping God alone, submitting themselves to none other than Him. There can be no compromise over this essential rule. It then moves towards this single goal according to a well-thought-out plan, with progressive stages, and fitting means.

Enfin, nous disposons d'un cadre juridique clair régissant les relations entre la communauté musulmane et les autres sociétés, comme le montre l'excellent résumé cité de Zād al-Ma’ād. Ce cadre juridique repose sur le principe fondamental selon lequel la soumission à Dieu seul est un message universel que toute l'humanité doit soit accepter, soit accepter de ne pas combattre. Ce message ne doit rencontrer aucun obstacle, qu'il prenne la forme d'un système politique ou d'une puissance matérielle. Chaque individu doit demeurer libre de faire son choix, absolument libre, de l'accepter ou de le rejeter, sans ressentir la moindre pression ni la moindre contrainte.

Finally, we have a clear legal framework governing relations between the Muslim community and other societies, as is evident in the excellent summary quoted from Zād al-Ma’ād. This legal framework is based on the main principle that submission to God alone is a universal message which all mankind must either accept or be at peace with. It must not set up any impediment to this message, in the form of a political system or material power. Every individual must remain free to make his or her absolutely free choice to accept or reject it, feeling no pressure or compulsion.

Quiconque place de tels obstacles face au message de soumission totale à Dieu doit être combattu et affronté par l'Islam.

Anyone who puts such impediments in the face of the message of complete submission to God, must be resisted and fought by Islam.

À la lumière de cet excellent exposé, nous pouvons comprendre le raisonnement qui sous-tend les dispositions finales énoncées dans cette sourate. Elles comprennent la résiliation des traités conclus avec les idolâtres, à l'exception de ceux qui spécifient une durée d'expiration, à condition qu'ils n'aient pas violé leurs traités ni collaboré avec d'autres contre l'Islam. Ceux qui avaient des traités à durée indéterminée, ou qui n'avaient pas de traité, ou qui avaient violé les termes de leurs traités, se voient accorder un délai de grâce de quatre mois, durant lequel ils sont en sécurité. Une fois ce délai de grâce écoulé, ils devaient être saisis et tués partout où on les trouverait. Ils ne pouvaient plus se déplacer en sécurité. Nous comprenons également les dispositions concernant le combat contre les gens des révélations antérieures qui s'étaient écartés de la véritable religion divine, jusqu'à ce qu'ils soient humiliés et acceptent de payer la taxe de soumission. Nous comprenons les dispositions finales concernant le jihad contre les hypocrites, ainsi que contre les mécréants, et la fermeté à leur égard, leur refusant de prier pour leurs morts ou de se tenir sur leurs tombes. Toutes ces dispositions amendent les dispositions antérieures, provisoires, données avant la révélation de la présente sourate. Nous croyons que cet amendement est désormais clair.

In the light of this excellent exposition we can understand the reasoning behind the final rulings outlined in this sūrah. These include the termination of treaties with idolaters, except for the ones with treaties specifying a term of expiry, provided that they had not violated their treaties or collaborated with others against Islam. Others who had open-ended treaties, or with no treaties, or who had violated the terms of their treaties are given a period of four months grace, during which they are safe. When this grace period was over, they were to be taken and killed wherever they happened to be found. They could not move in safety. We can also understand the rulings about fighting the people of earlier revelations who had deviated from the true divine religion until they are humbled and agreed to pay the submission tax. We understand the final rulings concerning jihād against the hypocrites, together with the unbelievers, and being harsh to them, unwilling to pray for their dead or stand over their graves. All these rulings amend earlier, provisional ones given before the revelation of the present sūrah. We believe that this amendment is now clear.

Nous ne pouvons pas aborder ici en détail ces décisions finales, ni même les décisions provisoires, ni les autres sujets traités dans cette sourate. Tout cela sera examiné en détail au fil de notre commentaire du texte coranique.

We cannot speak here in detail about these final rulings, or even about the provisional ones, or about other topics addressed in this sūrah. All this will come in for detailed discussion as we comment on the Qur’ānic text.

Cependant, il faut préciser que ces décisions provisoires n'ont pas été abrogées au sens où elles ne pourraient plus être appliquées dans aucune situation dans laquelle la communauté musulmane se trouve. En réalité, la situation pratique à laquelle la communauté musulmane fait face selon les circonstances, les lieux et les époques peut déterminer, par l'effort d'interprétation absolu et le discernement des savants, quelle décision est la plus adaptée à une situation, un moment et un lieu donnés. Il ne faut toutefois pas perdre de vue les décisions définitives vers lesquelles la communauté doit revenir chaque fois qu'elle est en mesure de les appliquer, comme c'était le cas à l'époque où cette sourate a été révélée. Ces décisions ont par la suite été appliquées lors des conquêtes islamiques, dans le traitement tant des mécréants que des gens des révélations antérieures.

However, we need to clarify that those provisional rulings have not been abrogated in the sense that they can no longer be implemented in any situation the Muslim community finds itself in. The fact is that the practical situation faced by the Muslim community in different circumstances, places and times may determine, through absolute scholarly effort and discretion, which ruling is most suited to a particular situation, time and place. However, sight must not be lost of the final rulings to which the community should revert whenever it is able to implement them, as was the case at the time when this sūrah was revealed. These rulings were subsequently implemented during the Islamic conquests, in the treatment of both unbelievers and the people of earlier revelations.

Certains éléments défaitistes sont submergés par les pressions résultant de la situation désespérée des musulmans d'aujourd'hui, qui n'ont de l'islam que le nom, et par l'attaque malveillante des orientalistes contre la notion de jihad. Ils tentent donc de trouver des excuses en s'appuyant sur des jugements provisoires et en ignorant le fondement véritable de l'approche islamique, qui avance pour libérer l'humanité de la servitude envers d'autres êtres humains, afin qu'elle n'adore que Dieu seul. Son but est de détruire les forces et les régimes tyranniques qui contraignent les gens à se soumettre à une autorité différente de celle de Dieu et à appliquer une loi autre que la Sienne.

Some defeatist elements are overwhelmed by the pressures resulting from the desperate situation of present-day Muslims, who have nothing of Islam other than its name, and from the wicked attack by the Orientalists on the concept of jihād. Hence they try to find excuses by relying on provisional rulings and ignoring the true basis of the Islamic approach that moves forward to liberate mankind from servitude to other human beings, so that they can worship God alone. Its aim is to destroy tyrannical forces and regimes which force people to submit to a rule different from that of God, and apply a law other than His own.

Ces défaitistes citent des versets tels que : « S'ils inclinent à la paix, alors incline toi aussi vers elle, et place ta confiance en Dieu. » (8 : 61) « Quant à ceux [parmi les mécréants] qui ne combattent pas contre vous à cause de votre foi, et ne vous chassent pas de vos foyers, Dieu ne vous interdit pas de vous montrer bienveillants envers eux et de vous comporter à leur égard avec une entière équité. » (60 :

Such defeatists quote verses like: “If they incline to peace, then incline you to it as well, and place your trust in God.” (8: 61) “As for such [of the unbelievers] who do not fight against you on account of your faith, and neither drive you forth from your homelands, God does not forbid you to show them kindness and to behave towards them with full equity.” (60:

8) « Combattez dans la voie de Dieu ceux qui vous font la guerre, mais ne commettez pas d'agression. En vérité, Dieu n'aime pas les agresseurs. » (2 : 190) « Dis : "Gens du Livre ! Venez à une parole commune entre nous et vous : que nous n'adorions que Dieu, que nous ne Lui associions rien, et que nous ne prenions pas les uns les autres pour seigneurs en dehors de Dieu." Et s'ils tournent le dos, dites : "Soyez témoins que nous sommes soumis à Dieu." » (3 : 64)

8) “Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors.” (2: 190) “Say: ‘People of earlier revelations! Let us come to an agreement which is equitable between you and us: that we shall worship none but God, that we shall associate no partners with Him, and that we shall not take one another for lords beside God.’ And if they turn away, then say: ‘Bear witness that we have surrendered ourselves to God.’” (3: 64)

Ils poursuivent en affirmant que l'Islam ne combat alors que ceux qui combattent les gens de la terre de l'Islam, dans son territoire, ou ceux qui le menacent de l'extérieur. Ils citent en outre le fait que le Prophète ﷺ a signé le traité de paix avec les idolâtres à al-Ḥudaybiyah, et qu'auparavant il avait conclu un traité avec les Juifs et les idolâtres de Médine. Cette logique défaitiste signifie que l'Islam n'a rien à voir avec le reste de l'humanité. Il ne se soucie pas, ou ne devrait pas se soucier, des divinités qu'ils adorent, ni du fait qu'un groupe de gens soit fait seigneur sur d'autres, pourvu qu'il soit en sécurité sur son propre territoire. Cela sent le mépris envers l'Islam et envers Dieu Tout-Puissant, résultant d'un sentiment de défaite totale.

They go on to say that Islam, then, does not fight anyone other than those who fight against the people in the land of Islam, within its area, or those who threaten it from outside. They further cite the fact that the Prophet signed the peace treaty with the idolaters at al- Ĥudaybiyah, and prior to that he had a treaty with the Jews and idolaters in Madinah. This defeatist logic means that Islam has nothing to do with the rest of mankind. It does not, or should not, care what deities they worship, or if one group of people are made lords over others, as long as it is safe within its own territory. This smacks of disrespect for Islam and God Almighty, resulting from a feeling of utter defeat.

Pire encore, lorsque ces personnes se sentent incapables de changer les conditions misérables des musulmans d'aujourd'hui, ou de faire face aux forces internationales hostiles à l'islam, elles ne voient pas que leur faiblesse résulte de leur éloignement de l'islam. Bien au contraire, elles s'obstinent à attribuer leur propre faiblesse et leur défaite à l'islam, la noble religion que Dieu a établie pour l'humanité.

What is worse, when these people feel unable to change the miserable conditions of today’s Muslims, or face up to international forces hostile to Islam, they do not see that their weakness is the result of their moving away from Islam. On the contrary, they persistently try to attribute their own weakness and defeat to Islam, the noble faith God has laid down for mankind.

Les textes auxquels ils ont recours sont des textes provisoires, qui traitent d'une situation particulière. L'état de choses qu'ils traitaient peut se reproduire. Dans de telles conditions, les règles provisoires peuvent être appliquées, car la communauté musulmane vit une situation semblable à celle qu'ils traitaient la première fois. Mais cela ne signifie pas que ce sont là les règles ultimes, ni que l'approche qu'elles suivent soit l'approche définitive que l'Islam prescrit. Cela signifie que la communauté musulmane doit persévérer dans ses efforts pour améliorer sa situation, en écartant tous les obstacles qui se dressent sur son chemin, jusqu'à pouvoir appliquer les règles définitives énoncées dans cette dernière sourate. Il va sans dire que celles-ci traitent d'une situation entièrement différente de celle traitée par les règles provisoires.

The texts to which they resort are provisional ones, addressing a particular situation. The state of affairs they addressed may happen again. In such conditions, the provisional rulings may be applied because the Muslim community lives a similar situation to the one they addressed the first time. But this does not mean that these are the ultimate rulings, and the approach they follow is the final one Islam provides. What it means is that the Muslim community needs to persist in trying to improve its situation, removing any impediments standing in its way, until it can apply the final rulings given in this last sūrah. Needless to say, these addressed a situation entirely different from that addressed by the provisional ones.

Concernant les idolâtres, les déclarations finales disent :

In relation to the idolaters, the final statements say:

Désaveu de la part de Dieu et de Son Messager [est ici annoncé] à ceux des idolâtres avec lesquels vous avez conclu un traité. [Annoncez-leur :] Vous pouvez circuler librement sur la terre pendant quatre mois, mais sachez que vous ne pourrez jamais échapper au jugement de Dieu, et que Dieu couvrira d'opprobre les infidèles. Et une proclamation de la part de Dieu et de Son Messager est faite ici à toute l'humanité, en ce jour du grand pèlerinage : Dieu est dégagé de toute obligation envers les idolâtres, et Son Messager ﷺ l'est aussi. Si vous vous repentez, ce sera pour votre bien ; et si vous vous détournez, sachez que vous ne pourrez jamais échapper au jugement de Dieu. Annoncez aux infidèles un châtiment douloureux, à l'exception de ces idolâtres avec lesquels vous avez conclu un traité, qui ont honoré leurs engagements en tous points et n'ont aidé personne contre vous. Envers ceux-là, remplissez vos obligations jusqu'au terme de leurs traités. Dieu aime ceux qui sont pieux. Lorsque ces mois de répit seront écoulés, tuez les idolâtres partout où vous les trouverez, capturez-les, assiégez-les et guettez-les en tout lieu concevable. Mais s'ils se repentent, s'acquittent de la prière et versent l'aumône obligatoire (Zakah), laissez-les aller leur chemin. Car Dieu est Pardonneur, Miséricordieux. Si l'un des idolâtres vient chercher refuge auprès de vous, accordez-lui votre protection, afin qu'il entende la parole de Dieu, puis conduisez-le en lieu sûr. Cela, parce que les idolâtres sont un peuple qui manque de connaissance. (Versets 1-6)

Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty. [Announce to them:] You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape Gods judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers. And a proclamation from God and His Messenger is hereby made to all mankind on this day of the greater pilgrimage: God is free from obligation to the idolaters, and so is His Messenger. If you repent, it shall be for your own good; and if you turn away, then know that you can never escape Gods judgement. Give the unbelievers the news of grievous suffering, except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous. When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much- forgiving, Merciful. If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge. (Verses 1-6)

Et concernant les gens des révélations antérieures, les jugements définitifs sont : « Combattez ceux qui, bien qu'ayant reçu les Écritures, ne croient pas vraiment en Dieu et au Jour dernier, ne tiennent pas pour illicite ce que Dieu et Son Messager ont rendu illicite, et ne suivent pas la religion de la vérité, jusqu'à ce qu'ils acquittent la taxe de soumission de bon cœur, après s'être humiliés. » (Verset 29)

And in relation to the people of earlier revelations, the final rulings are: “Fight against those who — despite having been given scriptures — do not truly believe in God and the Last Day, and do not treat as forbidden that which God and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth, till they [agree to] pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled.” (Verse 29)

Si les musulmans d'aujourd'hui, dans leur situation présente, ne peuvent pas appliquer ces règles définitives, alors ils ne sont pas tenus de le faire, maintenant et pour le moment. Car Dieu ne charge personne au-delà de ce qu'il ou elle peut supporter. Ils peuvent recourir aux règles provisoires, en y allant progressivement, jusqu'au moment où ils seront en mesure d'appliquer ces règles définitives. Mais ils ne doivent pas déformer les textes définitifs afin de les présenter comme conformes aux règles provisoires. Ils ne doivent pas imposer leur propre faiblesse à la foi divine, qui demeure ferme et forte. Qu'ils craignent Dieu et ne tentent pas d'affaiblir la foi de Dieu sous prétexte de la présenter comme une religion de paix. Elle est certes la religion de paix, mais cela doit reposer sur la libération de toute l'humanité de la soumission à quiconque autre que Dieu. L'Islam est le code que Dieu a donné à l'humanité afin qu'elle s'élève pour s'en montrer digne et en goûte les bons fruits. Il n'a pas été conçu par un être humain. Par conséquent, ses défenseurs ne doivent pas avoir honte de déclarer que leur objectif ultime est de détruire toutes les forces qui se dressent sur son chemin de libération de l'humanité de toute entrave qui empêche le libre choix d'adopter l'Islam.

If the Muslims today, in their present situation, cannot implement these final rulings, then they are not, now and for the time being, required to do so. For God does not charge anyone with more than he or she can do. They may resort to the provisional rulings, approaching them gradually, until such a time when they are able to implement these final rulings. But they may not twist the final texts in order to show them as consistent with the provisional ones. They may not impose their own weakness on the divine faith, which remains firm and strong. Let them fear God and not attempt to weaken God’s faith under the pretext of showing it to be a religion of peace. It is certainly the religion of peace, but this must be based on saving all mankind from submission to anyone other than God. Islam is the code God has given to mankind so that they may elevate themselves to be worthy of it, and to enjoy its good fruits. It is not devised by any human being. Hence, its advocates must not be ashamed of declaring that their ultimate goal is to destroy all forces that stand in its way of liberating mankind from any shackle that prevents the free choice of adopting Islam.

Lorsque les gens suivent des codes humains et appliquent des lois faites par l'homme pour régler leur vie, chaque doctrine et chaque code a le droit de vivre en paix dans son propre domaine, tant qu'il n'entraîne pas d'agression contre autrui. Dans ce cas, la coexistence de croyances, de régimes et d'ordres sociaux différents devrait être la règle. Mais lorsqu'il existe un code divin exigeant une soumission totale à Dieu seul, et qu'il coexiste avec des systèmes et des conditions d'origine humaine, qui prônent la soumission à des êtres humains, la situation est fondamentalement différente. Dans ce cas, il est juste que le système divin franchisse les barrières pour libérer les hommes de l'asservissement à autrui. Ils seront alors libres de choisir leur foi dans une situation où les hommes ne se soumettent qu'à Dieu seul.

When people follow human codes and apply man-made laws to regulate their lives, every doctrine and code has the right to live in peace within its own area, as long as it does not entail aggression against others. In this case, coexistence of different creeds, regimes and social orders should be the norm. But when there is a divine code requiring complete submission to God alone, and there are alongside it systems and conditions that are man-made, advocating submission to human beings, the matter is fundamentally different. In this case, it is right that the divine system should move across barriers to liberate people from enslavement by others. They will then be free to choose their faith in a situation where people surrender themselves to God alone.

Ces défaitistes déforment les textes afin de se sauver de leur prétendue gêne à expliquer pourquoi l'islam dépasse ses frontières d'origine pour libérer l'humanité de la soumission à quiconque d'autre que Dieu. Ils oublient la grande vérité d'un système divin fondé sur la soumission à Dieu seul, face aux systèmes faits par les hommes, sous lesquels les gens se soumettent les uns aux autres.

Those defeatists twist texts in order to save themselves from their imagined embarrassment in trying to explain why Islam moves beyond its original borders to save mankind from submission to anyone other than God. They forget the great truth of a divine system based on submission to God alone facing man-made systems under which people submit to one another.

Du point de vue islamique, le jihad a sa propre justification, dérivée de son propre système. Les défaitistes seraient bien avisés d'examiner cette justification. Peut-être qu'en le faisant, Dieu leur accordera une force supplémentaire et un critère qu'Il a promis à Ses serviteurs pieux.

From the Islamic point of view, jihād has its own justification, derived from its own system. Defeatists will be well advised to examine this justification. Perhaps when they do so, God will give them added strength and a criterion which He has promised to His God-fearing servants.

Enfin, contrairement à toutes les autres sourates, celle-ci ne comporte pas la formule habituelle que l'on trouve au début de chaque sourate dans les exemplaires originaux rédigés à l'époque de `Uthmān.

Finally, unlike all other sūrahs, this one does not have the usual phrase we find at the beginning of each sūrah in the original master copies written at the time of `Uthmān.

Al-Tirmidhī rapporte que `Abdullāh ibn `Abbās, un Compagnon proche et savant du Prophète ﷺ, a demandé à `Uthmān ibn `Affān, le troisième Calife, universellement reconnu comme ayant ordonné la compilation du texte coranique tel que nous l'avons aujourd'hui, pourquoi la sourate 8, al-Anfāl, qui compte moins de 100 versets, a été placée avant la sourate 9, al-Tawbah, qui comprend plus de 100 versets, et qui, contrairement aux autres sourates, ne contient pas la formule d'ouverture habituelle « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux » ? Il lui a en outre demandé pourquoi la sourate 8 a été regroupée avec les sept longues sourates [qui figurent au début du Coran].

Al-Tirmidhī reports that `Abdullāh ibn `Abbās, a close and learned Companion of the Prophet, said that he had asked `Uthmān ibn `Affān, the third Caliph who is universally recognized as having authorized the compilation of the Qur’ānic text as we have it today, why Sūrah 8, al-Anfāl, consisting of less than 100 verses, was placed before Sūrah 9, al-Tawbah, which comprises over 100 verses, and which, unlike other sūrahs, does not contain the usual opening phrase of “In the name of God, the Compassionate, the Merciful”? He further enquired of him why Sūrah 8 was grouped with the seven long sūrahs [that appear at the beginning of the Qur’ān]?

`Uthmān répondit : « Le Prophète (paix sur lui) recevait des versets ou des passages appartenant à plusieurs sourates en même temps. Il appelait alors les scribes et leur ordonnait de placer certains versets à des endroits précis dans leurs sourates respectives. Al-Anfāl fut l'une des premières sourates révélées à Médine, tandis qu'at-Tawbah fut l'une des dernières, mais leur sujet était si semblable que j'ai soupçonné qu'elles ne formaient peut-être qu'une seule sourate. Le Prophète quitta ce monde sans éclaircir ce point. C'est pourquoi je les ai placées l'une après l'autre sans les séparer. » Ce récit est l'explication la plus recevable de la juxtaposition de ces deux sourates sans qu'elles soient séparées par la formule habituelle : Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux. Il nous fournit aussi une affirmation claire : la position de chaque verset dans toutes les sourates, et l'ordre dans lequel ils furent disposés dans le Coran, ont été établis sur la base des instructions donnée par le Prophète lui-même. Il arrivait que plus d'une sourate soit en cours de révélation au même moment. Ainsi, lorsqu'un ou plusieurs versets étaient révélés pour traiter une situation particulière ou pour poser ou préparer une décision définitive, selon l'approche pratique et la méthode d'action de l'Islam, le Prophète ordonnait que ces versets soient placés à leur emplacement précis dans la sourate à laquelle ils devaient appartenir. Ainsi, chaque verset reçut sa place, et chaque sourate reçut son ordre propre.

`Uthmān answered, “The Prophet (peace be upon him) used to receive verses or passages from several sūrahs at the same time. He would call the scribes and instruct them to put specific verses at specified places in their respective sūrahs. Al-Anfāl was one of the earliest sūrahs revealed in Madinah while al- Tawbah was one of the latest, but their subject matter was very similar that I suspected they might be one sūrah. The Prophet passed away without clarifying this particular point. Therefore, I placed them one after the other without separation.” This report is the most acceptable explanation for the juxtaposition of the two sūrahs without separating them by the normal line of In the name of God, the Compassionate, the Merciful. It also gives us a clear statement that the position of each verse in all sūrahs and the order they were placed in the Qur’ān was made on the basis of instructions given by the Prophet himself. More than one sūrah might be in the process of revelation at the same time. Hence, when one or more verses were revealed to address a particular situation or to outline or prepare for a definitive ruling, according to Islam’s practical approach and method of action, the Prophet would order that these verses be placed in their particular position in the sūrah in which they should be included. Thus, every verse was given its position, and every sūrah was given its proper order.

Nous avons affirmé à plusieurs reprises que chaque sourate possède son propre caractère et ses propres particularités.

We have repeatedly said that each sūrah has its own character and features.

De plus, chacune a sa propre atmosphère et emploie des expressions particulières qui mettent pleinement en relief son caractère et ses traits distinctifs. Peut-être que le paragraphe précédent et le hadith cité avant lui expliquent ce phénomène coranique manifeste.

Moreover, each has its own ambience, and employs particular phrases that bring out in full relief its character and distinctive features. Perhaps the preceding paragraph and the ĥadīth quoted before it explain this clear Qur’ānic phenomenon.

1 Selon l'avis le plus solide, la sourate 110, La Victoire, est la dernière à avoir été révélée.

1 According to the weightier opinion, Sūrah 110, Victory, was the last to be revealed.

2 Les classes dont il est question ici ne sont pas les mêmes que ce que le sens étroit du terme « classes sociales » laisse supposer. Il s'agit de classes fondées sur des valeurs purement islamiques, comme dans le cas des tout premiers musulmans parmi les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar), les Gens de Badr, ceux qui ont prêté serment d'allégeance au Prophète ﷺ, ceux qui ont combattu et donné généreusement avant le traité de paix d'al-Hudaybiyyah ou après celui-ci, et, à l'inverse, les personnes qui n'ont pas participé aux expéditions de jihad, les hypocrites, etc.

2 The classes we are referring to here are not the same as the narrow sense of the term ‘social classes’suggests. These are classes based on purely Islamic values, as in the case of the very early Muslims among the Muhājirīn and the Anşār, the People of Badr, and those who pledged their lives to the Prophet, those who fought and donated generously before the al-Hudaybiyyah peace treaty or after it, and, by contrast, the people who did not join campaigns of jihād, the hypocrites, etc.

3 Pour une discussion complète de ce point, reportez-vous au commentaire des versets 8 : 72-75, dans le volume 7, chapitre 4.

3 For a full discussion of this, refer to the commentary of Verses 8: 72-75, in Vol. 7, Chapter 4.

En fait, ils étaient 72, mais les Arabes arrondissaient souvent leurs chiffres.

4 The fact is that they were 72, but the Arabs often round their figures.

5 Dans la version d'al-Bayhaqī : « Il était le plus jeune des 70, à l'exception de moi. » 6 Rapporté par Ibn Kathīr dans son livre Al-Bidāyah wal-Nihāyah, Maktabah al-Ma`ārif, Beyrouth et Riyad, 1996, vol. 3, p. 159, d'après l'imam Ahmad. Il existe plusieurs versions de ce hadith, rapportées par les spécialistes du hadith.

5 In al-Bayhaqī's version, ‘He was the youngest of the 70 apart from me.' 6 Reported by Ibn Kathīr in his book Al-Bidāyah wal-Nihāyah, Maktabah al-Ma`ārif, Beirut and Riyadh, 1996, Vol. 3, p. 159, as related by Imām Ahmad. There are several versions of this ĥadīth, reported by Ĥadīth scholars.

7 Ibn al-Qayyim, Zād al-Ma`ād, Mu'assasah al-Risālah, Beyrouth, 1994, vol. 3, pp. 158-161.

7 Ibn al-Qayyim, Zād al-Ma`ād, Mu'assasah al-Risālah, Beirut, 1994, Vol. 3, pp. 158-161.

At-Tawbah (Le Repentir) Prologue

Une vision historique

Premiers signes de faiblesse

Le processus d'intégration

Avancées et faiblesses

Jihad et ses règles finales

Les jugements définitifs et provisoires

Particulière à cette sourate