Yūnus (Un livre plein de sagesse) 1-25

Yūnus (Un livre plein de sagesse) 1-25 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Cette sourate forme une unité unique, difficile à diviser en sections et sous-unités. À cet égard, elle ressemble à la sourate 6, Les Bestiaux, qui fait l'objet du tome V de cet ouvrage.

This sūrah is a single unit, difficult to divide into sections and subunits. In this respect it is similar to Sūrah 6, Cattle, which takes up Volume V of this work.

Cependant, chacune des deux sourates a son caractère distinctif. Cette sourate aussi se déploie en vagues successives pour toucher nos cœurs, en choisissant différents rythmes pour son adresse. Elle s'étonne dès le départ de la manière dont les incrédules ont accueilli le Coran, la nouvelle révélation venue d'en haut, et fait suivre cela de tableaux de l'univers qui reflètent la vérité de la création de Dieu et Sa maîtrise de l'univers. Viennent ensuite des scènes du Jour du Jugement. Elle réfléchit à la manière dont les gens réagissent aux événements dont ils sont témoins et au sort des communautés précédentes. Ses autres thèmes ont déjà été évoqués dans le Prologue.

However, each of the two sūrahs has its own distinctive character. This sūrah also flows in successive waves to inspire our hearts, choosing various rhythms for its address. It wonders at the outset how the unbelievers received the Qur’ān, the new revelation from on high, and follows this with scenes of the universe which reflect the truth of God’s creation and His control of the universe. This is followed with scenes of the Day of Judgement. It reflects on how people react to the events they witness and on the fate of earlier communities. Its other themes have already been referred to in the Prologue.

Si nous devons diviser la sourate en sections, la première occupe plus de sa première moitié, et cela s'enchaîne avec une parfaite aisance. Elle est suivie d'un bref récit du prophète Noé et de sa mission, puis d'une brève mention des prophètes envoyés après lui, avant un récit de l'histoire du prophète Moïse et une mention du prophète Jonas et de son peuple. Ces récits et mentions forment une autre section. Les derniers versets de la sourate constituent une section à part.

If we have to divide the sūrah into sections, then the first one occupies more than its first half and this flows with perfect ease. This is followed by a short account of the Prophet Noah and his mission, and a brief reference to the prophets sent after him, before giving an account of the history of the Prophet Moses and a reference to the Prophet Jonah and his community. These accounts and references form another section. The final verses in the sūrah form a section of their own.

Compte tenu de la nature de cette sourate, nous tenterons de l'examiner par groupes de versets traitant de thèmes apparentés.

In view of the nature of this sūrah, we will attempt to discuss it in groups of waves addressing related themes.

Cette première section commence par trois lettres isolées, Alif, Lām, Rā, de la même manière que les sourates 2, 3 et 7 examinées respectivement dans les volumes I, II et VI. Nous avons exposé dans notre commentaire de ces sourates antérieures notre point de vue sur les raisons pour lesquelles ces sourates commencent par de telles lettres isolées. 1 Pour rappel, d'un point de vue linguistique, ces trois lettres isolées forment un sujet tandis que le prédicat est la phrase qui suit :

This first section begins with three individual letters, Alif, Lām, Rā, in the same way as Sūrahs 2, 3 and 7 discussed in Volumes I, II and VI respectively. We explained in our commentary on these earlier sūrahs our view about why these sūrahs begin with such individual letters. 1 To recap, from a linguistic point of view, these three individual letters form a subject while the predicate is the sentence that follows:

« Ce sont des versets du Livre divin, plein de sagesse. » (Verset 1)

‘These are verses of the divine book, full of wisdom.’ (Verse 1)

La sourate évoque ensuite un certain nombre de choses qui témoignent de la sagesse à laquelle il est fait référence dans la description de ce Livre, le Coran. Celles-ci commencent par une révélation adressée au Messager de Dieu ﷺ afin qu'il avertisse tous les hommes et annonce une bonne nouvelle aux croyants. Elle réfute l'objection formulée par certaines personnes selon laquelle Dieu aurait choisi un être humain pour recevoir Ses révélations. Elle évoque également la création des cieux et de la terre, ainsi que la manière dont leurs affaires sont dirigées et régulées, de même qu'elle fait du soleil une source de lumière éclatante tandis que la lune reflète la lumière. Il est aussi question des phases par lesquelles passe la lune et de la manière dont les hommes s'en servent pour calculer les années et mesurer le temps. L'alternance de la nuit et du jour est également mentionnée, en référence à la sagesse qui préside à cette alternance.

The sūrah then refers to a number of things which reflect the wisdom to which reference is made in the description of this book, the Qur’ān. These start with a revelation to God’s Messenger so that he could warn all people and deliver a piece of happy news to the believers. It refutes the objection voiced by some people that God has chosen a human being to be the recipient of His revelations. It also refers to the creation of the heavens and the earth and how their affairs are conducted and regulated, as well as making the sun a source of bright light while the moon reflects light. Mention is also made of the stages the moon goes through and how people use these to calculate the years and measure time. The alternation of the night and day is also mentioned by way of reference to the wisdom involved in such alternation.

Après avoir présenté ces scènes, la sourate passe à ceux qui ne réfléchissent pas à de tels prodiges et qui n'espèrent pas rencontrer leur Seigneur, qui crée et règle toutes choses. Elle évoque la fin ténébreuse qui attend ceux qui choisissent de rester inattentifs à la portée de la création de Dieu et, à l'inverse, le bonheur parfait qui est réservé aux croyants. La sourate évoque aussi la sagesse qui se cache derrière le report du châtiment à son terme fixé. Si Dieu avait décidé de hâter le funeste résultat de leurs actes, ils auraient aussitôt subi leur perte.

After presenting these scenes, the sūrah moves on to speak of those who do not reflect on such miracles and who do not expect to meet with their Lord, who creates and regulates all things. It refers to the black end that awaits those who choose to remain unaware of the import of God’s creation and, by contrast, the perfect happiness that is in store for believers. The sūrah also refers to the wisdom behind delaying the punishment till its appointed day. Had God decided to speed up the awful result of their work, they would immediately face their end.

La sourate réfléchit ensuite à l'attitude des êtres humains face au bien et au mal. Elle montre comment ils implorent ardemment Dieu de lever leurs souffrances, et comment ils L'oublient une fois qu'Il a répondu à leurs appels : ils retournent sans hésiter à leurs anciennes voies égarées. En bref, ils ne tirent aucune leçon de ce qui est arrivé aux communautés antérieures qui ont connu leur perte.

The sūrah then reflects on the attitude of human beings to good and evil. It shows how they appeal earnestly to God to lift their suffering, and how they forget Him after He has responded to their appeals: they unhesitatingly go back to their old, errant ways. In short, they take no lesson from what happened to earlier communities who met their doom.

Bien que le sort de ces communautés fût clair pour les Arabes auxquels le Prophète Muhammad ﷺ s'adressait, en les appelant à accepter le message de Dieu, les incroyants demandèrent au Prophète ﷺ de leur apporter un autre Coran ou de modifier certaines parties de celui-ci. Ils ne considéraient pas que le Coran avait été révélé par Dieu et, de ce fait, il n'admet ni changement ni modification. Ils adoraient des idoles qui ne pouvaient leur apporter aucun bienfait ni leur causer aucun mal, et ils ne s'appuyaient sur aucune preuve solide pour soutenir leurs croyances. Dans le même temps, ils niaient Dieu, malgré les révélations qu'ils avaient reçues d'en haut, appelant à croire en Lui seul.

Although the fate of those communities was clear to the Arabs whom the Prophet Muĥammad addressed, calling on them to accept God’s message, the unbelievers asked the Prophet to bring them a different Qur’ān or change parts of it. They would not consider that the Qur’ān was revealed by God, and as such admits no change or modification. They worshipped idols which could bring them no benefit and cause them no harm, and they relied on no sound proof to support their beliefs. At the same time they denied God in spite of the revelations they received from on high supporting the call to believe in Him alone.

Ils exigeaient en outre des miracles, ignorant le caractère manifestement miraculeux du Coran lui-même, et fermant les yeux sur tous les signes répandus dans le monde qui les entourait, lesquels attestent que Dieu est le Seigneur de l'univers.

Furthermore, they demanded miracles, ignoring the clearly miraculous nature of the Qur’ān itself, and turning a blind eye to all signs scattered in the world around them confirming that God is the Lord of the universe.

Ce premier passage offre alors un exemple vivant de la manière dont les gens reçoivent la grâce de Dieu et de la façon dont ils réagissent lorsque l'épreuve ou le malheur les frappe. Cela est présenté dans une scène pleine de vie, où des gens embarquent sur des navires qui voguent aisément sur la mer, avant d'affronter une tempête déchaînée qui les met en contact avec des vagues féroces venant de toutes parts.

This first passage then portrays a vivid example of how people receive God’s grace and how they react when hardship or disaster befalls them. This is given in a scene that is full of life, with people boarding ships that go easily in the sea before they face a raging storm that brings them into contact with ferocious waves from every direction.

Ce passage décrit ensuite une autre scène, qui évoque la nature trompeuse et éphémère de cette vie, et comment tout son éclat disparaît en un instant, alors que les gens sont éblouis par sa splendeur, sans se douter de la ruine imminente. En même temps, Dieu les appelle à rechercher la vie de paix, de sécurité et de quiétude qui ne prend pas fin brusquement, comme la vie présente. Il déclare que tous ces signes sont expliqués dans un but précis : « C'est ainsi que Nous exposons Nos signes à des gens qui réfléchissent. » (Verset 24) Ce sont ces gens-là qui comprennent la sagesse de Dieu dans Sa création et la manière dont Il conduit et régit toute chose.

This passage then draws another scene which describes the deceptive fleeting nature of this life, and how all its glitter vanishes in an instant, while people are dazzled by its brightness, unaware of the impending doom. At the same time, God calls on them to seek the life of peace, security and reassurance which does not end suddenly, like the present life. He states that all these signs are explained for a definite purpose: ‘Thus do We spell out Our revelations to people who think.” (Verse 24) It is such people who understand God’s wisdom in His creation and the way He conducts and regulates all matters.

Il est utile de résumer notre point de vue ici : ces lettres isolées sont simplement une référence implicite au fait que cette révélation divine, le Coran, est composée de lettres de même nature que celles par lesquelles certaines sourates s'ouvrent. Ce sont les mêmes lettres de la langue des Arabes, la première communauté à laquelle le Coran s'est adressé. Pourtant, elles forment ce Livre qui est de nature miraculeuse.

1 It is useful to summarize our view here: these individual letters are simply an implicit reference to the fact that this divine revelation, the Qur’ān, is composed of-letters of the same nature as those which some sūrahs open with. They are the same letters of the language of the Arabs, the first community to be addressed by the Qur’ān. Yet they form this Book which is of a miraculous nature.

Ces Arabes, maîtres de l'éloquence et de la description poétique, ne peuvent produire une seule sourate semblable au Coran. Cette excellence miraculeuse apparaît clairement dans tout ce que Dieu crée. La terre est composée de particules d'éléments différents aux caractéristiques bien connues, mais le maximum que les hommes peuvent en tirer est une brique, un outil, une machine, etc. En revanche, à partir de ces mêmes particules et éléments, Dieu fait naître la vie, ce que nul autre ne peut faire. À partir de ces lettres et de ces sons, les hommes forment des mots et des phrases, en prose ou en vers, mais Dieu en fait le Coran, qui fournit le critère infaillible pour distinguer la vérité du mensonge. La différence entre le langage des hommes et le Coran est la même que la différence entre un objet inanimé et une créature pleine de vie. — Note de l'éditeur.

Those Arabs, masters of eloquence and poetic description, cannot produce a single sūrah similar to the Qur’ān. This miraculous excellence appears clearly in everything God makes. The earth is composed of particles of different elements with well-known characteristics, but the utmost that people can make of them is a brick, a tool, a machine, etc. On the other hand, from these very particles and elements God makes life, which no one else can do. From these letters and sounds, people make words and sentences in prose or verse, but God makes of them the Qur’ān which provides the infallible criterion to distinguish the truth from falsehood. The difference between people’s language and the Qur’ān is the same as the difference between a lifeless object and a creature full of life. — Editor’s note.

« Alif. Lām. Rā. Ce sont là des versets du Livre divin, plein de sagesse. » (Verset 1) Ce sont trois lettres de l'alphabet arabe à partir desquelles sont composés tous les versets de ce Livre divin, plein de sagesse. Les infidèles nient que Dieu ait révélé ce Livre à Son Messager. Bien qu'ils se rendent compte que ce sont les lettres de leur langue, ils sont incapables de produire un seul verset semblable à ce que contient le Coran. En effet, la sourate les met au défi de le faire. Pourtant, leur incapacité à relever ce défi ne les amène pas à réfléchir sur le fait que ce que le Messager de Dieu ﷺ possède et qu'eux n'ont pas, c'est la révélation qu'il reçoit d'en haut. Si ce n'avait pas été la révélation, il aurait connu la même difficulté et n'aurait pas pu composer, à partir de ces lettres accessibles à tous, un seul verset semblable à ceux du Coran.

“Alif. Lām. Rā. These are verses of the divine book, full of wisdom.” (Verse 1) These are three letters of the Arabic alphabet from which all the verses of this divine book that is full of wisdom are composed. The unbelievers deny that God revealed this book to His Messenger. Furthermore, whilst they realize that these are the letters of their language, they are unable to produce a single verse similar to what the Qur’ān contains. In fact the sūrah includes a challenge to them to do so. Yet their inability to take up that challenge does not lead them to reflect that the thing which God’s Messenger has and they lack is the revelation he receives from on high. Had it not been for revelation, he would have had the same difficulty, and would have been unable to compose out of these letters that are available to all a single verse like the Qur’ān.

« Ce sont là les versets du Livre sage. » (Verset 1) Il s'agit bien d'un livre sage, qui s'adresse aux êtres humains en leur parlant de ce qui convient à leur nature. Dans la présente sourate, il dépeint certains aspects qui sont toujours vrais de la nature humaine, et qui se reflètent à travers chaque génération. Dans sa sagesse, il appelle ceux qui demeurent insouciants à se réveiller et à réfléchir aux signes qu'ils voient tout autour d'eux dans le vaste univers, dans les cieux et sur la terre, dans le soleil et la lune, dans la nuit et le jour, dans le destin des communautés passées et dans la manière dont elles ont répondu aux appels de leurs messagers, ainsi que dans tout ce qui témoigne de la grande puissance qui gouverne et régit toute existence.

“These are verses of the divine book, full of wisdom.” (Verse 1) It is indeed a wise book which addresses human beings with what suits human nature. It portrays in the present sūrah some aspects that are always true of human nature, reflected across every generation. In its wisdom it calls on those who remain unaware to wake up and reflect on the signs they see all around them in the wide universe, in the heavens and the earth, in the sun and the moon, in the night and day, in the fate of earlier communities and how they had responded to the appeals of their messengers, and in everything that points to the great power that conducts and regulates all existence.

« Ne paraît-il pas étrange aux gens que Nous ayons révélé à un homme issu de leur propre rang : “Avertis les hommes, et annonce aux croyants qu’ils ont auprès de leur Seigneur une place assurée” ? Les mécréants disent : “Ce n’est qu’un magicien manifeste.” » (Verset 2) Il s’agit d’une question rhétorique qui s’étonne de l’attitude qui considère comme étrange le concept même de la révélation.

“Does it seem strange to people that We have inspired a man from their own midst: ‘Warn all mankind, and give those who believe the glad tidings that they are on a sound footing with their Lord?’ The unbelievers say: ‘This is plainly a skilled enchanter.’” (Verse 2) This is a rhetorical question which wonders at the attitude which considers the very concept of revelation strange.

Chacun des messagers de Dieu a été accueilli par la même question incrédule :

Every one of God’s messengers was received with the same disbelieving question:

« A-t-Il envoyé un être humain comme messager ? » (17 : 94) Cette question découle du fait que les gens n'apprécient pas la valeur de « l'humanité » qu'ils représentent eux-mêmes. Il leur est difficile de croire qu'un être humain puisse être choisi comme messager de Dieu, et que Dieu lui fasse descendre des révélations, lui ordonnant de rendre claire la voie de la guidance pour les autres. Ils imaginent que Dieu enverrait un ange ou une autre créature appartenant à une catégorie supérieure à celle de l'humanité. Ils ne réalisent pas combien Dieu a honoré l'homme, et une partie de cet honneur est que l'homme est tout à fait qualifié pour porter le message de Dieu, et que Dieu choisit certains êtres humains avec qui Il entretient cette relation privilégiée.

“Has God sent a human being as His messenger?” (17: 94) This question stems from the fact that people do not appreciate the value of ‘humanity’ which they themselves represent. They find it hard to believe that a human being could be chosen as God’s messenger and that God sends down to him revelations, commanding him to make the way of guidance for others clear. They imagine that God would send an angel or some other creature belonging to a category superior to mankind. They do not realize how God has honoured man, and part of that honour is that man is well qualified to bear God’s message, and that God chooses certain human beings with whom He has this special relationship.

À l'époque du Prophète Muḥammad ﷺ, c'était là le principal point de contestation parmi les mécréants qui refusaient de croire à son message.

At the time of the Prophet Muĥammad (peace be upon him), this was the main point of contention among the unbelievers who refused to believe in his message.

De même, il en était ainsi des incroyants des générations et communautés antérieures. Dans notre époque moderne, certaines personnes inventent un doute tout aussi absurde. Elles se demandent :

The same was true of the unbelievers of earlier generations and communities. In this modern age of ours, some people invent a similarly absurd doubt. They wonder:

Comment s'établit le contact entre un être humain, avec sa nature physique limitée, et Dieu, qui est totalement différent de tout le reste, et dont la nature n'a rien de commun avec celle de tout ce qu'Il a créé ?

how does contact happen between a human being with his limited physical nature and God who is totally unlike everything else and whose nature is unlike the nature of everything He has created?

Une telle question ne peut être posée que par quelqu'un qui comprend parfaitement la nature de Dieu Lui-même dans tous ses aspects, et qui comprend également toutes les qualités que Dieu a données à l'homme. Nul homme sensé, conscient des limites de sa raison, ne ferait une telle affirmation. Une telle personne sait que les caractéristiques de la nature humaine sont encore en train d'être découvertes aujourd'hui, et que la découverte scientifique n'a pas de fin. Au-delà de la portée de la perception et de la compréhension humaines, il restera toujours des mondes inconnus de l'homme.

Such a question cannot be asked except by one who fully comprehends the nature of God Himself with all its aspects, and who also understands all the characteristics God has given to man. No one in his right mind, aware of the limitations of his reason, would make such a claim. Such a person knows that the characteristics of human nature are still being discovered today, and that scientific discovery has not come to an end. Beyond the reach of human perception and understanding there will always remain worlds unknown to man.

Cela signifie que les êtres humains possèdent un potentiel latent que Dieu seul connaît.

What this means is that human beings have latent potential known only to God.

Dieu sait certainement mieux à qui confier Son message. Cette capacité de discernement dépasse tous les hommes, et elle peut même rester inconnue de la personne choisie pour cette mission, jusqu'à ce que ce choix soit fait. Dieu, qui a insufflé de Son esprit à l'homme, connaît chaque détail de chaque nature. Il peut doter tout être humain de la capacité d'entreprendre ce contact et ce lien uniques, d'une manière qui ne peut être appréciée que par ceux qui en font l'expérience.

God certainly knows best to whom to assign His message. Knowing this ability is beyond all people and it may even be unknown to the person who is chosen for the task, until that choice is made. God, who has breathed of His soul into man knows every little detail of every nature. He can endow any human being with the ability to undertake this unique contact and bond in a way which can be appreciated only by those who experience it.

Un certain nombre de commentateurs contemporains du Coran se sont efforcés de prouver le fait de la révélation par des moyens scientifiques afin de la rendre plus facile à comprendre. Nous nous opposons toutefois à cette démarche. La science a son propre champ et son propre domaine, et elle dispose d'outils adaptés à son domaine et propres à évoluer dans son champ.

A number of contemporary commentators on the Qur’ān have endeavoured to prove the fact of revelation through scientific means so as to make it easier to understand. We however object to this approach. Science has its own scope and domain, and it has certain tools to suit its domain and to move within its scope.

La science n'a jamais prétendu parvenir à une quelconque certitude concernant l'esprit et l'âme humaine, car cela dépasse largement son domaine. L'esprit n'est pas soumis au type d'expérimentation matérielle que la science peut mener. C'est pourquoi les disciplines scientifiques qui travaillent dans le cadre des principes scientifiques reconnus ont évité toute discussion portant sur ce qui concerne l'esprit. Les soi-disant « études spirituelles » ne sont que des tentatives aux méthodes douteuses et aux objectifs très suspects. La seule voie pour parvenir à une certitude dans ce domaine consiste à se référer aux seules sources de certitude dont nous disposons, à savoir le Coran et le hadith. Nous prenons toute affirmation contenue dans ces deux sources au pied de la lettre, sans rien y ajouter, sans la modifier de quelque manière que ce soit et sans tirer de conclusion par analogie. L'addition, la modification et l'analogie sont autant de processus mentaux, or dans ce domaine l'esprit humain est hors de son champ et ne dispose d'aucun outil adapté pour opérer.

Science has not even claimed to have arrived at any certainty with regard to the spirit and human soul, because it is well beyond its domain. The spirit is not subject to the sort of material experiment which science can make. Therefore, those scientific disciplines that work within recognized scientific principles have avoided discussion of anything relating to the spirit. So-called ‘spiritual studies’ are merely attempts that have doubtful methods and very suspicious aims. The only way to arrive at any certainty in this area is to refer to the only sources of certainty which we have, namely, the Qur’ān and the Ĥadīth. We take any statement in these two sources at its face value, without adding anything to it or modifying it in any way and without drawing any conclusion on the basis of analogy. Addition, modification and analogy are all mental processes, but in this area the human mind is outside of its domain, and has no suitable tools to work with.

« Leur paraît-il étrange que Nous ayons inspiré à un homme issu de leur propre rang : “Avertis les hommes et annonce aux croyants qu'ils auront auprès de leur Seigneur une place assurée” ? » (Verset 2). Telle est, en somme, la finalité de la révélation : avertir les gens des conséquences de leur désobéissance et annoncer une bonne nouvelle aux croyants quant à l'issue de leur obéissance. Cela comprend inévitablement un exposé des devoirs à accomplir et des interdits à éviter. L'avertissement s'adresse à l'ensemble des hommes, car il doit être transmis à tous, qui doivent être rendus conscients des conséquences de leurs actes. La bonne nouvelle, en revanche, n'est donnée qu'aux croyants.

“Does it seem strange to people that We have inspired a man from their own midst: Warn all mankind, and give those who believe the glad tidings that they are on a sound footing with their Lord?” (Verse 2) This is in a nutshell the purpose of revelation: to warn people of the consequences of their disobedience and to deliver happy news to the believers as to the outcome of their obedience. This inevitably includes an outline of the duties that are to be fulfilled and the prohibitions to be avoided. The warning is addressed to all mankind, because it should be conveyed to all people, who must be made aware of the consequences of their actions. The happy news though is given only to the believers.

Certes, tous les êtres humains ont besoin d'être avertis afin de prendre conscience de ce qui peut leur arriver lorsqu'ils rejettent le message de Dieu et refusent de suivre Sa guidance.

Indeed all human beings need to be warned so that they are aware of what may happen to them when they reject God’s message and refuse to follow His guidance.

En revanche, seuls les croyants reçoivent la bonne nouvelle de l'apaisement et de l'assurance d'être sur un terrain solide. Les connotations générées ici par le texte arabe évoquent toutes une atmosphère générale d'avertissement. Les croyants sont « sur un fondement solide », ce qui signifie qu'ils sont sûrs de leurs pas, sans hésitation, inébranlables, même aux moments les plus inquiétants. Ils sont « sur un fondement solide auprès de leur Seigneur », dans une présence où les croyants trouvent réconfort et sécurité, tandis que les autres s'inquiètent en contemplant leur perdition imminente.

On the other hand, only the believers receive the happy news of reassurance and of being on firm ground. The connotations generated here by the Arabic text all point to a general atmosphere of warning. The believers are ‘on a sound footing’ which means that they are sure of their steps, unhesitating, unshakeable even during the most worrying of times. They are “on a sound footing with their Lord,” in a presence where believers find reassurance and safety while others worry as they contemplate their impending doom.

La sagesse de Dieu apparaît clairement dans le choix d'envoyer Ses révélations à un homme issu d'entre eux et qu'ils connaissaient bien. Ainsi, ils pouvaient recevoir de lui et échanger avec lui sans difficulté ni gêne. Sa sagesse dans l'envoi des messagers est encore plus manifeste. De par sa nature même, l'homme peut accepter et suivre le bien comme le mal. L'instrument qui lui permet de distinguer entre les deux est sa raison. Cette raison a besoin d'un critère exact auquel elle puisse se référer chaque fois que les choses deviennent douteuses et obscures, ou chaque fois que les tentations ou les intérêts immédiats viennent altérer son jugement. Il a besoin d'une mesure totalement étrangère à tout ce qui influence le corps humain, la mentalité ou le tempérament, afin de lui donner la bonne réponse concernant toute incertitude. Cette mesure et ce critère ne sont autre que la guidée de Dieu et Sa loi.

God’s wisdom is clearly apparent in choosing to send down His revelations to a man from among themselves and one whom they knew well. Thus they could give and take from him without difficulty or embarrassment. His wisdom in sending messengers is even clearer. By his very nature, man can accept and follow good or evil. His tool to distinguish between the two is his reason. This reason needs to have an accurate criterion to which it can refer whenever things become doubtful and unclear, or whenever temptations or immediate interests affect his judgement. He needs a measure which is totally unaffected by anything that influences the human body, mentality or temperament, so as to give him the right answer concerning any uncertainty. This measure and criterion is nothing other than God’s guidance and His law.

Il faut que la foi divine fournisse une base solide à laquelle l'esprit humain rapporte toutes ses conceptions et ses idées, afin de déterminer lesquelles sont justes et lesquelles sont fausses. Dire, au contraire, que la foi divine reflète toujours la manière dont les gens conçoivent cette foi, laquelle serait par conséquent susceptible d'évoluer et de se développer, revient à soumettre sa base à l'influence des concepts et de la logique humains. Cela ébranle tout le fondement et ne laisse aucune mesure ni aucun critère appropriés pour évaluer les concepts humains.

This requires that divine faith should provide a firm basis to which the human mind refers all its concepts and ideas in order to determine which of them are correct and which are false. To say, by contrast, that divine faith always reflects how people conceive this faith which is, consequently, liable to evolve and develop, is to make his basis subject to influence by human concepts and logic. This undermines the whole basis and leaves no proper measure or criterion to evaluate human concepts.

Une telle opinion ne diffère guère de l'affirmation selon laquelle la religion serait d'origine humaine.

Such a view is not much different from saying that religion is of human making.

Le résultat final est le même. Le risque est trop grand et le piège est très dangereux.

The ultimate result is the same. The risk is too strong and the trap is very dangerous.

Il est donc impératif que nous soyons toujours sur nos gardes contre ses conséquences à court et à long terme.

Hence it is imperative that we always be on our guard against its short and long term results.

Bien que la question de la révélation soit si claire, les mécréants la reçoivent comme si elle était très étrange : « Les mécréants disent : "Ceci n'est assurément qu'un enchanteur habile" » (verset 2)

Although the question of revelation is so clear, the unbelievers receive it as though it is very strange: “The unbelievers say: ‘This is plainly a skilled enchanter:’” (Verse 2)

Ils le décrivent comme un enchanteur ou un magicien parce que ce qu'il dit dépasse le pouvoir des êtres humains. Pourtant, ils devraient reconnaître pour cette raison la réalité de la révélation, car la magie est incapable de comporter des énoncés sur des faits universels, ou de fournir un code complet de vie, de lois et de principes moraux qui fasse d'une société une société hautement civilisée. Ils avaient tendance à confondre la révélation avec la magie parce que, dans toutes les croyances païennes, la magie faisait partie de la religion. Ils ne possédaient pas la clarté qu'a un musulman concernant la nature de la foi divine. Cette prise de conscience préserve les musulmans de toutes les légendes et superstitions des croyances païennes.

They describe him as an enchanter or a sorcerer because what he says is beyond the power of human beings. Yet they should acknowledge the fact of revelation on account of this, because sorcery is incapable of including statements about universal facts or of delivering a complete code of living, laws and moral principles which make for a highly civilized society. They tended to confuse revelation with sorcery because in all pagan beliefs, sorcery was a part of religion. They did not have the clarity that a Muslim possesses with regard to the nature of divine faith. This realization saves Muslims from all the legends and superstitions of pagan beliefs.

Votre Seigneur est Dieu, Celui qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis s'est établi sur le Trône, réglant et gouvernant tout ce qui existe. Nul ne peut intercéder auprès de Lui sans qu'Il ne lui en ait d'abord donné la permission. Tel est Dieu, votre Seigneur :

Your Lord is God who created the heavens and the earth in six days, and established Himself on the Throne, regulating and governing all that exists. There is none who may intercede with Him unless He first grants leave for that. That is God, your Lord:

Adorez-Le donc seul. N'y penserez-vous pas ? Vers Lui vous retournerez tous. C'est là, en vérité, la promesse de Dieu. Il originE toute la création, puis Il la fait revivre afin de récompenser avec équité ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres. Quant aux mécréants, ils auront une boisson brûlante et un châtiment douloureux pour leur mécroyance. C'est Lui qui a fait du soleil une source de lumière éclatante et de la lune une lumière [réfléchie], et qui en a déterminé les phases afin que vous connaissiez le calcul des années et le décompte [du temps]. Dieu n'a créé cela que selon la vérité. Il expose clairement Ses signes à ceux qui ont la science. Certes, dans l'alternance de la nuit et du jour, et dans tout ce que Dieu a créé dans les cieux et sur la terre, il y a des signes pour les gens qui craignent Dieu.

so worship Him alone. Will you not then keep this in mind? To Him you shall all return. This is, in truth, God’s promise. He originates all His creation, and then brings them all back to life so that He may reward, with equity, those who have believed and done good deeds. As for the unbelievers, they shall have a scalding drink and a grievous suffering for their unbelief. He it is who made the sun a source of radiant light and the moon a light [reflected], and determined her phases so that you may know how to compute the years and measure [time]. God has not created this otherwise than in accordance with the truth. He makes plain His revelations to people of knowledge. Indeed in the alternating of night and day, and in all that God has created in the heavens and the earth, there are signs for people who are God-fearing.

Je ne peux pas traduire ce passage, car le texte de votre message ne contient que « (Verses 3-6) », une simple référence sans contenu à traduire. Veuillez coller le texte anglais des versets 3 à 6 et je le traduirai en français.

(Verses 3-6)

Cette question de la Seigneurie est le point central de la foi. Les mécréants ne nièrent pas sérieusement le concept de la divinité. Ils reconnaissaient l'existence de Dieu, car la nature humaine ne peut rejeter entièrement le concept fondamental de Dieu, sauf en de rares cas très exceptionnels, mais ils Lui associaient d'autres divinités, et c'est à celles-ci qu'ils adressaient leur adoration. Dans certains cas, les mécréants considéraient leurs fausses divinités comme des intermédiaires capables de les rapprocher de Dieu. D'autres pensaient qu'ils pouvaient s'attribuer certains pouvoirs qui n'appartiennent qu'à Dieu seul, édictant ainsi des lois que Dieu n'avait pas sanctionnées.

This, the question of Lordship, is the main issue of faith. The unbelievers did not seriously deny the concept of Godhead. They acknowledged God’s existence — for human nature cannot entirely reject the basic concept of God except in few highly unusual cases — but they associated other deities with Him and to these they addressed their worship. In some cases, the unbelievers considered their false deities to be intermediaries who could bring them closer to God. Others thought they could give themselves certain powers which belong to God alone, thereby enacting legislation which God had not sanctioned.

Le Coran n'entre dans aucune argumentation philosophique froide, du type introduit dans les milieux culturels musulmans sous l'influence de la philosophie grecque, concernant les questions de la divinité et de la seigneurie. Il recourt plutôt à la logique simple et directe de la nature humaine. Il affirme que Dieu est Celui qui a créé les cieux et la terre et tout ce qui s'y trouve. C'est Lui qui a fait du soleil une source de lumière éclatante et qui a donné à la lune la propriété de refléter la lumière, en déterminant ses phases. Il a aussi fait alterner le jour et la nuit. Tous ces phénomènes naturels peuvent éveiller le cœur et l'esprit de l'homme, s'il veut seulement les contempler et réfléchir à la puissance qui les gouverne. Dieu, qui a créé tout cela et en contrôle le mouvement, est Celui qui mérite d'être le Seigneur auquel les gens adressent leur adoration, sans Lui associer aucun associé parmi Ses créatures. Il s'agit là d'une conclusion logique et simple, qui n'a pas besoin d'un long débat argumentatif fondé sur un raisonnement déductif froid, qui ne touche aucun cœur et n'éveille aucun esprit.

The Qur’ān does not enter into any cold philosophical argument, of the type introduced in Muslim cultural circles by the influence of Greek philosophy, concerning the questions of Godhead and Lordship. Instead it resorts to the simple, straightforward logic of human nature. It states that God is the One who created the heavens and the earth and everything in them. He is the One who has made the sun a source of radiant light and given the moon its quality to reflect light, determining its stages. He also made the day and night alternate. All these natural phenomena can awaken man’s heart and mind if he would only contemplate them and reflect on the power that controls them. God who has created all this and controls its movement is the One who deserves to be the Lord to whom people address their worship, assigning to Him no partners from among His creation. This is a simple logical conclusion which does not need any long argumentative debate based on cold deductive reasoning that touches no heart and awakens no mind.

Cet immense univers, avec ses cieux et sa terre, son soleil et sa lune, sa nuit et son jour, et tout ce qui a été créé dans les cieux et sur la terre et qui y vit, des plantes, des oiseaux, des animaux et d'autres communautés, suit les lois de la nature que Dieu a mises en marche.

This vast universe, with its heavens and earth, sun and moon, night and day, and all that is created in the heavens and the earth and lives in them of plants, birds, animals and other communities, follow the laws of nature God has set in operation.

La nuit profonde et obscure, avec son silence immobile, troublé seulement par le mouvement des fantômes ; l'aube qui s'ouvre sur elle comme un bébé souriant et heureux ; le mouvement que le souffle matinal apporte pour commencer un nouveau jour plein de vie ; les ombres paisibles qui semblent immobiles à celui qui les regarde, alors qu'elles glissent en réalité doucement ; les oiseaux qui sautillent et volent çà et là dans un mouvement sans fin ; les plantes qui émergent et aspirent à une croissance continue ; les innombrables créatures qui vont et viennent partout ; le cycle ininterrompu de la naissance et de la mort ; et la vie qui poursuit son chemin, déterminée par Dieu, sont autant d'images, de formes, de types et de mouvements innombrables qui commencent et s'achèvent ; des cycles qui conduisent les gens vers la vieillesse ou vers le début d'une vie jeune, vers le renouveau et le dépérissement, vers la naissance et la mort, et ainsi de suite, dans un cycle de vie continu qui ne s'arrête jamais. Tout cela appelle chaque sens et chaque atome de l'être humain à marquer une pause et à réfléchir. Il suffit d'un esprit vigilant et d'un cœur ouvert pour contempler de tels signes, qui sont partout dans l'univers. Le Coran éveille directement les cœurs et les esprits afin que l'homme puisse ainsi réfléchir.

The deep dark night with its still silence, disturbed only by the movement of phantoms; the dawn that opens up into it like a smiling, happy babe; the movement that the early breath of the morning brings to start a new day full of life; the calm shades that seem still to the beholder when they are in fact moving along gently; the birds that hop and fly here and there in never ending movement; the emerging plants that look forward to continued growth; the countless creatures that come and go everywhere; the unending cycle of birth and death; and the life that continues along its way determined by God, are all countless images, forms, types, movements that start and finish; cycles that take people to old age or to start young lives, to invigoration and fading away, to birth and death, and so on through a continuous life cycle that never stops. All this calls on every sense and atom in human beings to pause and reflect. It only takes an alert mind and an open heart to contemplate such signs as are everywhere in the universe. The Qur’ān directly awakens hearts and minds so that man can so reflect.

« Votre Seigneur est Dieu, Celui qui a créé les cieux et la terre en six jours. » (Verset 3) Votre Seigneur, Lui seul digne d'être adoré, est le Créateur de tout ce qui existe. C'est Lui qui a créé les cieux et la terre selon un plan de création élaboré et dans un but sage. Il a accompli tout cela « en six jours ». Nous n'entrerons pas dans une discussion sur ces six jours, car ils ne sont mentionnés ici que pour indiquer la sagesse qui sous-tend la planification minutieuse de la création et la manière dont les affaires de l'univers sont gouvernées afin de servir le dessein de Dieu. Quoi qu'il en soit, ces six jours relèvent du domaine que Dieu s'est réservé. Nous ne pouvons savoir ce qu'ils sont que s'Il choisit de nous en informer.

“Your Lord is God who created the heavens and the earth in six days.” (Verse 3) Your Lord who deserves to be worshipped alone is the Creator of all that is. It is He who created the heavens and the earth according to an elaborate plan of creation and to wise purpose. He did all this ‘in six days’. We will not delve into any argument about these six days, for they are mentioned here only to point to the wisdom behind the elaborate planning of creation and how the affairs of the universe are conducted so as to suit God’s purpose. Anyway, these six days belong to the realm that God has kept to Himself. We cannot find what they are unless He chooses to inform us.

Par conséquent, nous ne dépassons pas ce qui est mentionné à leur sujet dans le Coran.

Hence, we do not go beyond what is stated about them in the Qur’ān.

« Et Il S'est établi sur le Trône. » (Verset 3) Cette expression indique une position d'autorité ferme et générale exercée par un Être supérieur. Elle donne une image physique dans le style inimitable du Qur’ān. La conjonction « et » est rendue dans le texte arabe par « puis », mais elle n'indique aucun ordre chronologique. Elle indique seulement une dimension mentale. Le temps n'a ici aucune signification. Il n'existe tout simplement aucun état ou forme applicable à Dieu qui serait apparu après n'avoir pas existé. Infiniment au-delà de tout est Dieu dans Sa gloire. Il n'est soumis à aucun événement qui se produit, ni à tout ce que les événements impliquent de temps et de lieu. § C'est pourquoi nous affirmons catégoriquement que « et », dans le présent contexte, indique une dimension mentale.

“And established Himself on the Throne.” (Verse 3) This expression indicates a position of a firm, overall authority exercised by a higher being. It gives a physical image in the inimitable style of the Qur’ān. The conjunction, ‘and’, is used in the Arabic text in the form of ‘then’, but it does not indicate any chronological order. It only indicates a mental dimension. Time has no significance in this context. There is simply no state or form applicable to God which came into existence after it was not there. Limitless is God in His glory. He is not subject to an event taking place, and all that events entail of time and location. § Hence we emphatically say that ‘and’, in the present context, indicates a mental dimension.

« Qui régit et gouverne tout ce qui existe. » (Verset 3) Il détermine le commencement et la fin, la forme et la figure, les prémisses et les conclusions, et choisit les lois qui régissent ses étapes et son lieu final.

“Regulating and governing all that exists.” (Verse 3) He determines the beginning and the end, the shape and the form, the preliminaries and the conclusions, and chooses the laws that govern its stages and its final place.

« Nul ne peut intercéder auprès de Lui sans qu'Il ne lui en ait préalablement donné la permission. » (Verset 3) Toutes les décisions et tous les jugements Lui appartiennent à Lui seul. Il n'existe aucun intercesseur qui puisse rapprocher quiconque de Lui. Nulle de Ses créatures ne peut intercéder auprès de Lui, à moins qu'Il ne lui en accorde la permission, conformément à Sa sagesse et à Son plan.

“There is none who may intercede with Him unless He first grants leave for that.” (Verse 3) All decisions and judgements belong to Him alone. There are no intercessors who may bring anyone closer to Him. No one of His creatures may intercede with Him unless He grants him permission to do so, in accordance with His wise planning.

L'intercession peut être obtenue par une foi ferme et de bonnes œuvres, et non en faisant appel à de faux intercesseurs. Cela répond à ce que disaient les Arabes au sujet des anges : que les statues qu'ils adoraient d'eux jouissaient d'un droit inaliénable d'intercession.

Intercession may be earned through firm belief and good deeds, not by appealing to false intercessors. This answers what the Arabs used to say about the angels: that statues of them which they worshipped enjoyed an inalienable right of intercession.

Quelle absurdité ! Tout cela signifie que le Créateur a l'autorité absolue pour gouverner et réguler toutes choses, et que nul ne peut intercéder sans Sa permission. « Tel est Dieu, votre Seigneur, qui mérite que Sa Seigneurie soit reconnue par tous. « Adorez-Le donc seul. » (Verset 3) Car c'est à Lui que doit être adressée toute soumission.

How absurd! What all this means is that the Creator has the absolute authority to govern and regulate all matters, and no one may intercede without His permission. “That is God, your Lord’ who is worthy of having His Lordship acknowledged by all. ‘So worship Him alone.” (Verse 3) For He is the One to whom all submission should be addressed.

« Ne réfléchirez-vous donc pas ? » (verset 3) Le tout est si clair et si solidement établi qu'il suffit d'un simple rappel pour que la vérité se grave bien dans les esprits.

“Will you not then keep this in mind?” (Verse 3) The whole thing is so clear and so firmly established that it only requires a mere admonition for the truth to be well engraved in people’s minds.

Il nous faut maintenant nous arrêter un instant pour réfléchir à la déclaration qui suit tous les phénomènes universels qui témoignent de Dieu et de Sa Seigneurie : « Tel est Dieu, votre Seigneur : adorez-Le donc Lui seul. » (Verset 3) Comme nous l'avons déjà dit, les incroyants parmi les Arabes ne niaient pas sérieusement l'existence de Dieu. Ils reconnaissaient qu'Il est le Créateur qui accorde la subsistance, donne la vie, provoque la mort, régit toutes les affaires et qu'Il est capable de faire tout ce qu'Il veut. Cette reconnaissance, cependant, n'était pas suivie de sa conséquence logique, à savoir la reconnaissance de Sa Seigneurie sur leur vie. Celle-ci se serait traduite par la soumission à Lui seul en toutes choses, l'adressage à Lui seul de tous les rites d'adoration et l'acceptation de Son autorité dans toutes leurs affaires.

We need to pause a little to reflect on the statement that follows all the universal phenomena pointing to God and His Lordship: “That is God, your Lord: so worship Him alone.” (Verse 3) As we have already said, the unbelievers among the Arabs did not seriously deny the existence of God. They acknowledged that He is the Creator who gives sustenance, initiates life, causes death, regulates all matters and is able to do whatever He wills. This acknowledgement though was not followed by its logical consequence of acknowledging His Lordship over their lives. That would have been reflected by submitting to Him alone in all matters, addressing all worship rituals to Him and accepting His rule in all their affairs.

C'est précisément le sens de cette déclaration : « Tel est Dieu, votre Seigneur : adorez-Le donc Lui seul. » L'adoration signifie soumission, obéissance et reconnaissance que tous ces attributs appartiennent à Dieu seul.

That is precisely the meaning of the statement: “That is God, your Lord: so worship Him alone.” Worship means submission, obedience and acknowledging all these attributes as belonging to God alone.

Dans toutes les structures fondées sur la jāhiliyyah ignorance préislamique (Jahiliyyah), la notion de divinité est considérablement restreinte. Les gens en viennent à penser que, du seul fait de reconnaître l'existence de Dieu, ils ont atteint la foi, et qu'une fois cette reconnaissance faite, ils ont accompli tout ce qui leur est demandé. Ils évitent ainsi la conséquence naturelle de cette reconnaissance, qui exige la soumission à Dieu seul, le Souverain suprême et le Maître, et contre qui personne n'a d'autorité à moins qu'elle ne Lui vienne.

In all structures based on jāhiliyyah1 the concept of Godhead is drastically narrowed down. People begin to think that by merely acknowledging the existence of God, they have attained to faith, and that once people make that acknowledgement they have then done all that is required of them. They thus avoid the natural consequence of that acknowledgement, which requires submission to God alone, who is the overall Sovereign and ruler, and against whom no one has any authority unless it comes from Him.

De même, le sens du mot « culte » est sérieusement réduit dans toute société de ignorance préislamique (Jahiliyyah). Il devient synonyme d’offrande de rites de culte. Les gens pensent alors que, dès lors qu’ils adressent ces rites à Dieu, ils adorent Lui seul. Or le terme « culte », en arabe ‘ibadah (adoration (Ibadah)), dérive de la racine ‘abada, qui signifie soumission. Les rites de culte ne sont qu’un aspect de la soumission, qui reste de portée bien plus large.

Similarly the meaning of ‘worship’ is seriously curtailed in any jāhiliyyah society. It becomes synonymous with offering worship rituals. People then think that once they address these rituals to God, they are worshipping Him alone. The fact is that the term ‘worship’, `ibādah in Arabic, is derived from the root `abada which signifies submission. Worship rituals are only one aspect of submission, which remains much wider in import.

La Jahiliyyah n'est pas une période de l'histoire ni un stade particulier de développement. C'est un état caractérisé par la restriction des notions de divinité et d'adoration selon les lignes exposées ci-dessus. Une telle restriction conduit les gens à associer des associés à Dieu tout en s'imaginant suivre Sa religion, comme c'est le cas aujourd'hui dans toutes les régions du monde. Cela inclut les pays dont la population porte des noms musulmans et adresse son culte à Dieu, mais qui ont d'autres seigneurs que Dieu. Or le Seigneur est Celui dont l'autorité sur nous tous doit être reconnue, dont la loi doit être appliquée, à qui nous devons nous soumettre, dont nous devons exécuter les ordres et nous abstenir de ce qu'Il interdit, et dont nous devons obéir en toutes choses. C'est ainsi que le Prophète ﷺ expliqua l'adoration à son compagnon, `Adiy ibn Ĥātim, lorsqu'il lui dit : « Ils leur obéissaient [à leurs rabbins et moines qui légiféraient pour eux comme bon leur semblait], et c'est ainsi qu'ils les adoraient. »1

Jāhiliyyah is not a period of history or a particular stage of development. It is a state characterized by the curtailment of the concepts of Godhead and worship on the above lines. Such curtailment leads people to associate partners with God while they imagine that they are following His faith, as is the case today in all parts of the world. This includes those countries whose populations have Muslim names and address their worship to God, but who have Lords other than God. Yet the Lord is the One whose authority over us all should be acknowledged, whose law should be implemented, to whom we should submit, carry out His orders and refrain from what He forbids, and whom we should obey in all matters. This is how the Prophet explained worship to his companion, `Adiy ibn Ĥātim, as he told him: ‘They obeyed their [rabbis and monks who legislated for them as they pleased], and that is how they worshipped them.”1

Yūnus (Un livre plein de sagesse) 1-25

Pourquoi un messager humain ?

Le Seigneur qui doit être adoré