Dans ce troisième passage, la sourate évoque les communautés qui ont suivi les messagers de Dieu, mais elle n'est pas exhaustive à cet égard. Certaines ne sont pas mentionnées du tout.

In this third passage the sūrah speaks about the communities that followed God’s messengers, but it is not exhaustive in this respect. Some are not mentioned at all.

Certains sont mentionnés brièvement, tandis que d'autres sont évoqués de manière plus détaillée. Nous voyons à travers ces récits comment Dieu prend soin de Ses messagers et leur accorde Sa grâce. Nous voyons aussi le sort de ceux qui ont continué à accuser leurs messagers de mensonge, bien que des preuves évidentes leur aient été données. Nous comprenons en outre comment Dieu éprouve Ses messagers, tantôt par des plaisirs agréables, tantôt par de grandes épreuves, et comment ils surmontent ces épreuves.

Some are given only a brief mention, while others are referred to in some detail. We see in these references how God takes care of His messengers and bestows His grace on them. We also see the fate of those who continued to accuse their messengers of being liars, even though clear proof was given to them. We are further given an idea of how God tests His messengers, at times with delightful pleasures and at others with much affliction, and how they pass these tests.

La sagesse qui sous-tend l'envoi de messagers humains apparaît également clairement dans ce passage. L'unité de la foi et la voie unique que doivent suivre tous les messagers, à tout moment, y sont aussi clairement manifestes. Nous sentons qu'ils appartiennent à une seule et même communauté, bien qu'ils aient vécu à des époques et dans des lieux différents. Tout cela témoigne de l'unicité du Créateur, de la volonté qui sous-tend tous les événements, et de la cohérence de la loi générale qui gouverne et unit l'univers. Elle nous oriente tous vers un seul but : servir le Dieu Unique, digne d'adoration : « Je suis votre seul Seigneur. Adorez donc Moi seul. » (Verset 92)

The wisdom behind sending human messengers is also clear in this passage. The oneness of the faith and the way to be followed by all messengers, at all times, is also clearly apparent. We feel that they belong to a single community, despite the fact that they lived at different times and in different places. All this testifies to the oneness of the Maker, the will behind all events, and the consistency of the overall law that governs and unites the universe. It directs us all to one end: namely, to serve the One God worthy of worship: “I am your only Lord. So, worship Me alone.” (Verse 92)

Certes, Nous avons accordé à Moïse et à Aaron le critère (du discernement entre le vrai et le faux), une lumière et un rappel pour les pieux qui craignent leur Seigneur dans le secret et qui redoutent l'Heure. Et voici aussi un rappel béni que Nous avons fait descendre : allez-vous donc le rejeter ?

Indeed We vouchsafed to Moses and Aaron the standard by which to distinguish right from wrong, a guiding light and a reminder for the God-conscious who fear their Lord in their most secret thoughts, and are weary of the Last Hour. And this one, too, is a blessed reminder which We have bestowed from on high: will you, then, reject it?

(Versets 48-50)

(Verses 48-50)

Nous avons vu plus tôt dans la sourate comment les incroyants arabes avaient coutume de tourner en dérision le Messager de Dieu ﷺ sous prétexte qu'il était un être humain. Ils niaient aussi les révélations de Dieu, les qualifiant de sorcellerie, de poésie ou de simple invention. La sourate montre maintenant qu'envoyer des messagers humains est une règle constante, et elle donne ensuite des exemples de tels envoyés. Par ailleurs, le fait que Dieu accorde des livres à Ses messagers n'a rien d'étrange. Car Moïse et Aaron ont également reçu un livre de Sa part. Leur livre est ici appelé « al-Furqān », qui est la même désignation que celle donnée au Coran. Ainsi, une unité se manifeste même dans les noms de ces livres révélés. Tous ces livres sont révélés par Dieu afin de servir de critère distinguant le bien du mal, la vérité du mensonge, la bonne direction de l'égarement. Ils font aussi clairement apparaître la différence entre les modes de vie. À ce titre, chacun est un critère de jugement. Cette qualité s'applique aussi bien à la Torah qu'au Coran.

We saw earlier in the sūrah how the Arab unbelievers used to ridicule God’s Messenger (peace be upon him) on account of his being human. They also denied God’s revelations, describing them as sorcery, poetry or mere fabrication. Now the sūrah shows that sending human messengers is a consistent norm, and it proceeds to give examples of such. Furthermore, the fact that God bestows books on His messengers is not a strange occurrence. For Moses and Aaron were also given a book by Him. Their book is here called ‘al-Furqān’, which is the same description given to the Qur’ān. Thus, unity can be seen even in the names of these revealed books. All such books are revealed by God so as to serve as a standard distinguishing right from wrong, truth from falsehood, guidance from deviation. They also make clear the difference between ways of life. As such, each is a criterion for judgement. This is the quality which applies to both the Torah and the Qur’ān.

La Torah est aussi décrite comme une « lumière qui guide », qui dissipe toute l'obscurité susceptible d'envelopper l'esprit humain et de le conduire à des croyances erronées. Elle dissipe également les ténèbres qui égarent les hommes et l'obscurité de l'erreur. Dans de telles ténèbres, la raison et la conscience peuvent se trouver désemparées. En effet, le cœur humain demeure dans l'obscurité tant que la lumière de la foi ne s'y est pas allumée. La foi l'illumine alors, en lui indiquant clairement sa voie et en le guidant vers le chemin à suivre, afin que la confusion ne naisse pas de valeurs et de concepts divergents.

L'épisode raconté ici est celui du message d'Abraham, donné à travers une suite de scènes séparées par de brefs intervalles. Il commence par mentionner qu'Abraham reçut d'abord un sens de ce qui est juste, ce qui signifie ici l'unicité de Dieu. En effet, c'est l'aspect le plus important de la guidance, clairement compris ici comme le référent de l'expression « ce qui est juste » : « Nous avons antérieurement accordé à Abraham sa conscience de ce qui est juste, et Nous étions bien informé de lui lorsqu'il dit à son père et à son peuple : "Que sont ces images auxquelles vous vous consacrez avec tant de dévotion ?" » (Versets 51-52). Cela signifie que Dieu donna à Abraham son sens de ce qui est juste, sachant son aptitude à porter le dépôt confié à Ses messagers.

The episode narrated here is that of Abraham’s message, given in a sequence of scenes that leave short gaps in between. It starts by mentioning that Abraham was initially given a sense of what is right, which here means God’s oneness. In fact, it is the most important aspect of guidance which is clearly understood here as the referent of the phrase, ‘what is right’: “We formerly bestowed on Abraham his consciousness of what is right, and We were aware of him when he said to his father and his people, ‘What are these images to which you are so devoted?” (Verses 51-52) This means that God gave Abraham his sense of what is right, knowing his aptitude to bear the trust given to His messengers.

« Il dit à son père et à son peuple : “Qu’est-ce que ces images auxquelles vous vous consacrez ainsi ?” » (verset 52) La manière dont il pose cette question révèle son sens aigu de ce qui est juste. Il a donné à ces pierres et à ces formes en bois leur véritable nom, celui d’« images ».

“He said to his father and his people, ‘What are these images to which you are so devoted?’” (Verse 52) The way he put this question is indicative of his sharp sense of what is right. He gave those stones and wooden shapes their true names, ‘images’.

Il ne les a pas appelés « divinités ». En effet, il a exprimé sa désapprobation envers leur vénération de ces images en employant le mot « dévoués », qui indique une action permanente.

He did not call them ‘deities’. Indeed, he stated his disapproval of their worship of those images by using the word ‘devoted’, which indicates a permanent action.

Il va sans dire que ces gens ne consacraient pas tout leur temps à adorer de tels idoles, mais ils leur accordaient néanmoins un grand respect. Il s'agit donc d'une dévotion au sens abstrait. La manière dont Abraham a posé la question, en les décrivant comme des dévots permanents de ces idoles, indique qu'il considérait leur conduite comme absolument absurde.

Le peuple d'Abraham revint et trouva la destruction complète de leurs idoles, à l'exception de la plus grande. Mais ils ne remirent pas en question cette idole, et ne se demandèrent même pas comment leurs divinités avaient pu subir un tel sort sans se défendre. Ils ne se demandèrent pas non plus pourquoi la grande idole n'avait pas pris sur elle de les défendre tous. Ils ne pouvaient pas poser de telles questions, car les mythes auxquels ils croyaient rendaient leur esprit inutile, enchaînant leur faculté de penser. En substance, ils étaient incapables d'examiner la question objectivement et ne pouvaient pas poser la question la plus logique. Ils étaient seulement furieux contre celui qui avait attiré tout cela sur leurs idoles. « Ils dirent : Qui a fait cela à nos divinités ? Il est certainement parmi les injustes. » (Verset 59) Alors, ceux qui avaient entendu Abraham à la fois désapprouver le culte idolâtre de son père et de ses pairs, et menacer de détruire ces idoles, trouvèrent leur réponse : « Ils dirent : Nous avons entendu un jeune homme parler d'elles ; il s'appelle Abraham. » (Verset 60)

Abraham’s people returned to find the utter destruction of their idols except this largest one. But they did not question that idol or even ask themselves how their deities could suffer such a fate without defending themselves. Nor did they ask why the large idol did not take it upon itself to defend them all. They could not ask such questions, because the myths in which they believed rendered their minds useless, chaining their power of thought. Essentially, they could not consider the matter objectively, and were unable to ask the most logical question. They were only furious with the one who had brought all this upon their idols. “They said: Who has done this to our gods? He is definitely one of the wrongdoers.” (Verse 59) Then, those who had heard Abraham both object to his father’s and peers’ idol worship and threaten to destroy the same found their answer: “They said: We heard a youth speak of them; he is called Abraham.” (Verse 60)

Il semble qu'Abraham (que la paix soit sur lui) était encore un jeune homme lorsque Dieu lui accorda le don de discerner ce qui est juste. Aussi s'opposa-t-il au culte des idoles et les détruisit-il lorsque l'occasion se présenta. La question se pose cependant de savoir s'il avait déjà reçu sa mission, ou s'il avait agi sous l'effet d'une inspiration qui le conduisit à la vérité avant qu'il ne reçoive sa mission. Dans ce dernier cas, sa dénonciation du culte des idoles et son appel à son père pour qu'il suive sa voie résultaient de cette inspiration. C'était très probablement le cas.

It appears that Abraham (peace he upon him) was still a young man when God bestowed on him the gift of knowing what is right. Hence, he objected to the worship of idols and destroyed them when the chance presented itself. The question arises, however, as to whether he had already been given his message, or whether he acted on an inspiration that led him to the truth before he had received his message. In this latter case, his denunciation of idol worship and his call upon his father to follow his path were the result of that inspiration. This was most probably the case.

Les mécréants crièrent alors : « Brûlez-le ! » Une autre parole, cependant, fut prononcée à ce moment-là pour rendre vaines tout ce qu'ils disaient et pour réduire à néant leurs desseins. C'était la parole suprême, qui ne peut jamais être contredite : « Mais Nous dîmes :

So, the unbelievers cried, ‘burn him!’ A different word, however, was also said at this point to render everything they said meaningless, and to reduce their schemes to nothingness. This was the supreme word that can never be countered: “But We said:

« Ô feu, sois froid et source de paix pour Abraham ! » (Verset 69) Et ainsi le feu fut froid et source de paix pour Abraham, dans lequel il put goûter et se détendre.

Fire, be cool to Abraham, and a source of inner peace [for him].” (Verse 69) And thus the fire was cool and a source of inner peace for Abraham to enjoy and relax in.

Comment cela est-il possible ? Pourquoi même poser la question, alors qu'il suffit du mot « Sois ! » pour que des mondes et des univers viennent à l'existence et que des lois universelles entrent en vigueur : « Lorsqu'Il veut une chose, Son ordre est seulement de lui dire : “Sois !” – et elle est. » (36 : 82) Nous n'avons pas besoin de nous demander comment le feu a apaisé Abraham au lieu de le brûler, alors qu'il est bien connu que le feu brûle tous les tissus vivants. Car c'est Celui qui a dit au feu, au départ, « Brûle ! » qui lui a dit aussi, dans ce cas, « Sois froid et source de paix intérieure ». C'est le même mot qui fait exister son objet au moment où il est prononcé, quel que soit cet objet, qu'il nous soit familier ou non.

How is this possible? Yet why do we even ask about this when it is only the word, ‘be’, that needs to be said for worlds and universes to come into existence and for universal rules to be set in operation: “When He wills a thing to be, He only says to it, ‘Be’– and it is.” (36: 82) We do not need to ask how the fire soothed rather than burnt Abraham when it is a well known phenomenon that fire burns all living tissues. For it was the One who said to the fire in the first place, ‘burn’ who also said to it in this instance, ‘be cool and a source of inner peace’. It is the same word that initiates its object at the moment it is said, whatever that object may be, whether it is familiar to us or not.

Ceux qui comparent les actes de Dieu à ceux des êtres humains sont ceux qui se demandent comment cela a pu se produire. En revanche, nous qui comprenons que les deux sont profondément différents, tant par leur nature que par les moyens qu'ils emploient, ne posons pas de telles questions et ne cherchons pas d'explications, scientifiques ou autres. La question ne relève pas d'analyses et d'explications selon des critères humains. Toute méthode qui tente d'expliquer de tels miracles sans faire référence au pouvoir absolu de Dieu souffre d'un défaut fondamental. Les actes de Dieu ne peuvent être soumis aux critères humains ni expliqués dans les limites de la connaissance restreinte de l'homme.

Et à Lot aussi, Nous donnâmes jugement et science. Nous le sauvâmes de cette cité qui commettait des turpitudes, car c'étaient un peuple pervers et dépravé. Et Nous l'admîmes en Notre miséricorde, car il était du nombre des vertueux. (Versets 74-75)

And to Lot, too, We gave sound judgement and knowledge. We saved him from that community which was given to deeds of abomination. They were people lost in evil, depraved. Him We admitted to Our grace; for he was righteous. (Verses 74-75)

L'histoire de Loth est rapportée en détail ailleurs dans le Coran. Ici, nous n'en avons qu'une brève allusion, car il émigra d'Irak avec son oncle, Abraham. Loth resta dans la cité de Sodome, où les habitants s'adonnaient à des pratiques répugnantes.

The story of Lot is related in full detail elsewhere in the Qur’ān. Here we have only a brief reference to it, as he emigrated from Iraq with his uncle, Abraham. Lot stayed in the township of Sodom, where the people resorted to repugnant practices.

Ils s'étaient rendus coupables d'une indécence sexuelle abominable et pervertie, des hommes avec des hommes, ouvertement, sans aucun sens de la honte ni de la culpabilité. C'est pourquoi Dieu fit s'abattre Son châtiment sur la cité et ses habitants, car « c'étaient des gens perdus dans le mal ». (Verset 74) Dieu sauva Loth et sa famille, à l'exception de sa femme. « Nous l'admîmes dans Notre grâce, car il était du nombre des justes. » (Verset 75) La manière dont ce verset est formulé suggère que la grâce de Dieu est un lieu de refuge dans lequel Dieu admet qui Il veut, afin qu'ils trouvent paix, réconfort et bénédictions.

They were guilty of abominable, perverted sexual indecency, men with men, openly, without any sense of shame or guilt. Hence, God poured His punishment on the township and its people, as “they were people lost in evil”. (Verse 74) God saved Lot and his household with the exception of his wife. “Him We admitted to Our grace; for he was righteous.” (Verse 75) The way this verse is phrased suggests that God’s grace is a place of refuge into which God admits whomever He wills so that they find peace, comfort and blessings.

Il est suivi d'une référence tout aussi brève à Noé et à celui qui le sauva : « Et bien avant cela, Noé appela [vers Nous], et Nous lui répondîmes et le sauvâmes avec sa famille de la grande calamité, et Nous le secourûmes contre le peuple qui avait traité Nos signes de mensonges. Ils étaient perdus dans le mal, et Nous les noyâmes tous. » (Versets 76-77)

This is followed by a similarly short reference to Noah and his saviour: “And long before that, Noah called out [to Us], and We responded to him and saved him with his household from the great calamity, and helped him against the people who had denied Our revelations. Lost in evil were they, and so We caused them all to drown.” (Verses 76-77)

David était célèbre pour ses Psaumes, qui étaient des hymnes qu'il chantait d'une voix mélodieuse. Ils étaient repris en écho par ce qui l'entourait, y compris les montagnes et les oiseaux. Lorsqu'un être humain sent son lien avec Dieu vivant dans son cœur, il sent que tout l'univers lui répond. Tous les obstacles et les barrières qui séparent les différentes sortes de créatures sont alors levés, de sorte qu'elles se rejoignent en une seule grande entité universelle. Dans de tels moments de clarté, l'âme de l'homme s'unit à tout ce qui l'entoure. Elle ne se distingue plus de son environnement. En effet, elle ne fait plus qu'un avec tout ce qui l'entoure.

David was famous for his Psalms, which were hymns that he chanted in his melodious voice. They were echoed by his surroundings, including the mountains and birds. When a human being feels his bond with God alive in his heart, he feels that the entire universe responds to him. All impediments and barriers separating different kinds of creatures are thus removed, so that they join together in one great, universal entity. In such moments of clarity, man’s soul is united with all about it. It is no longer distinct from its surroundings. Indeed it is one with all that is around it.

En lisant ces versets, nous pouvons imaginer David chantant ses Psaumes, sans conscience de sa propre existence séparée, laissant son âme se mouvoir librement dans l'univers, contemplant la création de Dieu, animée et inanimée. Il sent qu'elles font écho à son chant et lui répondent ainsi. L'univers tout entier devient alors un orchestre entonnant une mélodie merveilleuse de louange et de glorification de Dieu. « Les sept cieux, la terre et tous ceux qui s'y trouvent célèbrent Sa gloire infinie. Il n'est rien qui ne chante Sa louange et Sa gloire, mais vous ne comprenez pas leurs louanges. » (17 : 44) Celui qui comprend de telles louanges est une personne qui abat toutes les barrières et toutes les séparations. C'est celui qui se tourne vers Dieu.

As we read these verses we can imagine David chanting his Psalms, oblivious to his own separate entity, letting his soul move freely in the universe, looking at God’s animate and inanimate creation. He feels that they echo his chanting and in this way respond to him. The entire universe thus becomes an orchestra singing a marvellous tune of God’s praise and glorification. “The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises.” (17: 44) The one who understands such praises is a person who sheds all barriers and separations. He is one who turns to God.

« Nous avons soumis les montagnes à David, afin qu'elles glorifient avec lui Notre gloire infinie, ainsi que les oiseaux. Nous sommes en vérité capables de tout. » (Verset 79) Rien n'est difficile pour Dieu lorsqu'Il veut qu'une chose soit accomplie ou mise en place, qu'elle soit familière ou non aux hommes.

La sourate présente également l'exemple de Job, le Prophète (paix sur lui), éprouvé par l'adversité.

The sūrah also provides us with the example of Job, the Prophet, (peace be upon him), being tested with hardship:

Rappelle-toi Job, lorsqu'il invoqua son Seigneur : « Le malheur m'a touché, et Tu es le plus miséricordieux de ceux qui font preuve de miséricorde. » Nous lui répondîmes et Nous le délivrâmes de l'affliction qui l'accablait. Nous lui rendîmes sa famille, et autant d'autres avec elle, par un bienfait de Notre part, et en rappel pour tous ceux qui Nous adorent.

And remember Job, when he cried out to his Lord. Affliction has befallen me, but of all those who show mercy You are the most merciful.’ We responded to him and removed all the affliction he suffered. We restored to him his family and as many more with them, as an act of grace from Ourself, and as a reminder to all who worship Us.

(Versets 83-84)

(Verses 83-84)

L'histoire de Job est l'une des plus belles qui tournent autour d'une épreuve. Les textes coraniques qui mentionnent Job ne parlent que de façon générale et donnent peu de détails. Dans ce cas précis, la sourate mentionne l'invocation de Job et la réponse de Dieu, car l'atmosphère générale de la sourate est celle de la grâce accordée d'en haut à Ses prophètes et du soin qu'Il prend d'eux lorsqu'Il les éprouve. Cela vaut pour toutes les situations d'épreuve, qu'il s'agisse du rejet par leurs peuples, comme pour Abraham, Lot et Noé ; de la puissance et de la richesse, comme pour David et Salomon ; ou de l'adversité, comme pour Job.

Job’s story is one of the finest that centres on a test. Qur’ānic texts mentioning Job only speak in general terms, giving few details. In this particular instance, the sūrah mentions Job’s supplication and God’s response, because the overall atmosphere of the sūrah is one of grace bestowed from on high on His prophets and the care He takes of them when He tests them. This applies in all test situations, including rejection by their peoples, as with Abraham, Lot and Noah; power and wealth as with David and Solomon; or hardship with Job.

La prière de Job, telle qu'elle est mentionnée ici, ne dépasse pas la description de son état et l'affirmation des attributs de Dieu : « Et rappelle-toi Job, lorsqu'il invoqua son Seigneur :

Job’s prayer, as mentioned here, does not go beyond describing his condition and emphasizing God’s attributes: “And remember job, when he cried out to his Lord:

« Un malheur m'a touché, mais Toi, Tu es le plus miséricordieux de ceux qui font preuve de miséricorde. » (Verset 83) Il ne demande pas que sa situation soit changée, car il veut rester patient face à l'épreuve. Il ne suggère rien à son Seigneur. Son attitude est celle d'une humilité parfaite devant Lui. Ainsi, il est le serviteur modèle de Dieu : il ne panique pas dans une situation d'adversité et n'exprime aucune frustration face à la souffrance qu'il endure. En effet, son épreuve est considérée comme l'une des plus sévères. 2 Il répugne même à prier Dieu de lever son épreuve. Il s'en remet donc entièrement à Dieu, sachant qu'Il connaît sa situation et n'a pas besoin de sa prière.

Nous avons ensuite un bref aperçu de l'histoire de Jonas, conforme à l'approche suivie dans cette sourate. Elle est toutefois donnée de façon plus détaillée dans la sourate 37, al-Şāffāt. « Et rappelle-toi Dhou-n-Noûn, lorsqu'il s'en alla irrité, pensant que Nous ne le mettrions pas à l'épreuve ! Mais il appela dans les ténèbres profondes : "Il n'est de divinité que Toi ! Gloire à Toi ! J'ai certes été injuste." Alors Nous lui répondîmes et Nous le sauvâmes de l'angoisse. C'est ainsi que Nous sauvons les croyants. » (Versets 87-88)

We then have a brief outline of Jonah’s story to fit with the approach followed in this sūrah. It is however given in more detail in Sūrah 37, al-Şāffāt And remember Dhu’l-Nūn, when he went away in anger, thinking that We would not force him into a tight situation! But then he cried out in the deep darkness: ‘There is no deity other than You! Limitless are You in Your glory! I have done wrong indeed!’ So We responded to him and delivered him from his distress. Thus do We deliver those who have faith. (Verses 87-88)

Jonas est ici appelé Dhu’l-Nūn, ce qui signifie « l’homme de la baleine », parce qu’il fut avalé par la baleine puis rejeté. Il fut envoyé vers une ville particulière et appela son peuple à croire en Dieu, mais ils rejetèrent à la fois lui et son message.

Jonah is here called Dhu’l-Nūn, which means ‘man of the whale’ because he was swallowed by the whale and then thrown out. He was sent to a particular city, and he called on its people to believe in God, but they rejected both him and his message.

En réponse à leur obstination, il partit en colère. Il montrait peu de disposition à persévérer auprès d'eux en raison de leur rejet. Il pensait que Dieu ne le restreindrait pas à un lieu particulier, étant donné qu'il existait de nombreuses villes et communautés, et qu'il serait ainsi orienté vers un autre endroit. C'est ce qu'exprime l'expression rendue ici par : « en pensant que Nous ne le mettrions pas dans une situation difficile ! » En colère et frustré, il s'éloigna, et se retrouva quelque temps plus tard au bord de la mer, où il vit une barque chargée. Il y monta. Lorsque la barque fut au milieu de la mer, il apparut que sa charge était trop lourde. Le capitaine du navire déclara qu'un passager devait être jeté par-dessus bord afin de donner aux autres une chance de survivre.

By way of response to their stubbornness, he left in anger. He showed little inclination to persevere with them on account of their rejection. He thought that God would not restrict him to a particular place, given there were many cities and communities, and that he would thus be directed to go somewhere else. This is what is meant by the expression rendered here as “thinking that We would not force him into a tight situation!” Angry and frustrated, he walked away, and found himself sometime later by the sea, where he saw a laden boat. He boarded it. When the boat was in the middle of the sea, it was apparent that its load was too heavy. The shipmaster said that one passenger must be thrown overboard in order to give the rest a chance to survive.

Dans le même esprit que ses brefs récits sur différents prophètes, la sourate fait brièvement référence à Zacharie et à son fils Jean, en soulignant la manière dont Dieu a répondu à Zacharie et exaucé ses prières :

Along the same lines of its brief accounts of different prophets, the sūrah gives a quick reference to Zachariah and his son John, highlighting how God responded to Zachariah and answered his prayers:

Et souvenez-vous de Zacharie, lorsqu'il invoqua son Seigneur : « Mon Seigneur ! Ne me laisse pas seul, alors que Tu es le meilleur des héritiers. » Nous lui répondîmes et Nous lui donnâmes Jean, après avoir guéri son épouse pour lui. Ils rivalisaient tous dans les bonnes œuvres, Nous invoquaient avec espoir et crainte, et étaient toujours humbles devant Nous. (Versets 89-90)

And remember Zachariah when he cried out to his Lord: My Lord! Do not leave me alone, although You are the best of inheritors.’ So We responded to him and gave him John, having cured his wife for him. They all would vie with one another in doing good works, and would call on Us in yearning and awe. They were always humble before Us. (Verses 89-90)

L'histoire de la naissance de Jean est relatée en détail dans les sourates 19 et 3, Maryam et la Famille de ʿImrān. Ici, elle n'est donnée que très brièvement, afin de s'accorder avec le reste de la sourate. Elle commence par la prière de Zacharie : « Mon Seigneur, ne me laisse pas seul », sans héritier pour prendre soin du temple. Zacharie avait la charge du temple où les Israélites accomplissaient leur culte, avant la naissance de Jésus. Cependant, Zacharie n'oublie pas que le dépositaire ultime de la foi et des biens est Dieu Lui-même : « Tu es le meilleur des héritiers ». Il a seulement besoin d'un successeur qui veillera bien sur la foi et sur sa famille. Les hommes sont le moyen d'accomplir la volonté de Dieu sur terre.

The story of John’s birth is given in detail in Sūrahs 19 and 3, Maryam and the House of `Imrān. Here it is given very briefly to fit with the rest of the sūrah. It begins with Zachariah’s prayer, ‘My Lord, do not leave me alone,’ without a successor to take care of the temple. Zachariah was in charge of the temple where the Israelites offered their worship, before the birth of Jesus. However, Zachariah does not forget that the ultimate custodian of faith and property is God Himself: “You are the best of inheritors.” He only needs a successor who will attend well to the faith and to his family. People are the medium to fulfil God’s will on earth.

La réponse à cette prière fut à la fois prompte et directe. « Nous l'exauçâmes et Nous lui donnâmes Yahya, en guérissant son épouse pour lui. » (Verset 90) Elle était stérile, incapable d'avoir des enfants. La sourate passe sur tous les détails pour nous donner le résultat final de la réponse de Dieu à la prière de Zacharie. « Ils rivalisaient tous à s'empresser vers les bonnes œuvres. » Ainsi, Dieu répondit immédiatement à cette prière. Ils « Nous invoquaient avec espoir et crainte. » Ils désiraient ardemment gagner l'agrément de Dieu et craignaient de encourir Son mécontentement. Leurs cœurs étaient vivants, toujours pleins d'espérance. « Ils étaient toujours humbles devant Nous », ne montrant aucune arrogance.