Al-Anbiya Les Prophètes (Preuve évidente et solide) 1-35

Al-Anbiya Les Prophètes (Preuve évidente et solide) 1-35 - À l'ombre du Coran | Quran Course

La sourate se distingue par une ouverture très puissante qui ébranle les insouciants, absorbés par les préoccupations futiles de ce monde, alors que le moment du jugement se rapproche d'eux. Des signes et des indices leur sont donnés, mais ils continuent de se détourner de la guidance divine. La situation est grave, et pourtant ils demeurent totalement inconscients de sa gravité. Chaque fois qu'un nouvel avertissement coranique leur parvient, ils répondent par la moquerie, persistant dans leur négligence frivole. Leurs cœurs ne se consacrent qu'à leur propre plaisir. Il convient de souligner ici que, dans l'usage coranique, le terme « cœur » est synonyme d'intellect, car il désigne la faculté de contemplation, de réflexion et de pensée. « Le moment de leur jugement se rapproche des gens, et pourtant ils continuent de se détourner avec insouciance. Chaque fois qu'un nouveau rappel de leur Seigneur leur parvient, ils l'écoutent mais le tournent en dérision, leurs cœurs absorbés par le plaisir. Et les injustes, dissimulant leurs pensées intimes, se disent entre eux : "Cet homme n'est-il pas un être humain comme vous ? Allez-vous donc suivre sa magie les yeux ouverts ?" » (Versets 1-3)

The sūrah is distinguished by a very powerful opening that shakes the careless who are preoccupied with the petty concerns of this world while the reckoning draws ever closer to them. Signs and indicators are given to them while they continue to turn their backs on divine guidance. The situation is grave, yet they remain totally unaware of its seriousness. Whenever they receive a new Qur’ānic warning, they respond with ridicule, persisting in their playful negligence. Their hearts can only attend to their own pleasure. It should be pointed out here that in Qur’ānic usage, the term, ‘heart’, is synonymous with mind as it refers to the faculty of contemplation, reflection and thought. “Closer to people draws their reckoning, yet they continue to blithely turn away. Whenever there comes to them any new reminder from their Lord, they listen to it but take it in jest; their hearts set on pleasure. Yet, concealing their inner thoughts, the wrongdoers say to one another: Is this man anything but a human being like yourselves? Will you, then, follow his sorcery with your eyes open?’” (Verses 1-3)

Voici le tableau de cœurs qui ne connaissent aucun sérieux, qui plaisantent alors que la situation est des plus graves et qui jouent avec ce qui est sacré. Le rappel qui leur est adressé ici émane de « leur Seigneur », pourtant ils se montrent frivoles en l'écoutant, sans manifester le moindre respect. Une âme qui ne connaît ni sérieux, ni respect, ni sacré finit dans un état de futilité stérile qui la rend impropre à accomplir toute tâche méritoire. Sa vie semble dépourvue de dignité, bon marché. Un esprit qui se soucie peu ou pas du tout de ce qui est tenu pour sacré est malade. L'insouciance est le contraire de la constance.

This is a picture of hearts that know no seriousness, jesting when the situation is most serious, and trifling with what is sacred. The reminder given to them here originates with ‘their Lord’, yet they are playful as they listen to it, showing no respect whatsoever. A soul that knows no seriousness, respect or sacredness ends up in a condition of barren triviality which makes it unsuitable for the fulfilment of any task of merit. Its life seems devoid of respect, cheap. A spirit which cares little or nothing for what is held as sacred is sick. Carelessness is the opposite of endurance.

Le second est un effort sérieux qui témoigne de la force, tandis que le premier témoigne d'une insensibilité.

The latter is a serious effort indicating strength, while the former indicates insensitivity.

Ces personnes ont réagi de façon inappropriée aux révélations coraniques, qui sont destinées à être une constitution régissant la vie humaine et à former un code des relations entre les hommes. Ils sont donc avertis de la reddition des comptes imminente, mais demeurent pourtant inconscients de celle-ci.

Such people responded inappropriately to Qur’ānic revelations that are meant to be a constitution regulating human life, and form a code for human dealings. They are hence warned of the imminent reckoning, but still they remain oblivious to it.

De telles personnes se rencontrent à toutes les époques. Lorsque l'esprit d'un homme est dépourvu de sérieux et de respect, il finit dans un état si malsain qu'il fait de la vie un sujet de plaisanterie, dénué de tout véritable but.

Such people can be seen at all times. Whenever a person’s spirit is devoid of seriousness and respect, it ends up in such a sick state that it makes of life a matter of jest, lacking real purpose.

En revanche, les croyants reçurent cette sourate avec un sérieux tel qu'ils se souciaient peu de ce monde. Dans ses notes biographiques sur `Āmir ibn Rabī`ah, al-Āmidī rapporte qu'il reçut un jour un hôte bédouin et l'accueillit toujours très généreusement. Quelque temps plus tard, le Bédouin lui rendit visite après avoir acquis une parcelle de terre. Il lui dit : « Le Prophète ﷺ m'a donné une vallée dans un endroit proche des terres arabes. Je voudrais t'en donner une partie, pour qu'elle soit à toi et que tu la lègues à tes héritiers. » `Āmir dit : « Je n'ai pas besoin de ton cadeau, car aujourd'hui une sourate a été révélée qui nous fait oublier toutes les préoccupations de cette vie. »

By contrast, the believers received this sūrah with a due seriousness that made them care little for this world. In his biographical notes on `Āmir ibn Rabī`ah, al- Āmidī says that he once received a bedouin guest and was typically very hospitable to him. Some time later, the Bedouin called on him after having acquired a plot of land. He said to him, ‘The Prophet has given me a valley in a nearby place of the Arab land. I would like to give you a piece of it to be yours to bequeath to your heirs.’ `Āmir said: “I have no need for your gift, because today a sūrah has been revealed which leaves us oblivious to all concerns of this life.

Il s'agit de la sourate qui commence par : « Leur reddition de comptes se rapproche pour les gens, alors qu'ils restent indifférents, détournés. » C'est là la différence marquée entre un cœur vivant, qui interagit avec ce qu'il reçoit, et un cœur mort, qui couvre sa léthargie d'un linceul de plaisanterie et de jeu. Ce dernier ne répond pas aux rappels, car il est dépourvu des éléments de la vie.

It is the sūrah that starts with, “Closer to people draws their reckoning, yet they continue to blithely turn away.’” This is the marked difference between a living heart which interacts with what it receives and a dead one which covers its lifelessness in a shroud of jest and play. The latter type does not respond to reminders because it is devoid of the elements of life.

« Pourtant, en dissimulant leurs pensées intimes », ils complotent entre eux et s'encouragent mutuellement à adopter une attitude qui nie le message de Dieu. Au sujet du Messager de Dieu ﷺ, « les injustes se disent entre eux : "Cet homme n'est-il qu'un être humain comme vous ? Allez-vous donc suivre sa sorcellerie les yeux grand ouverts ?" » (Verset 3)

“Yet, concealing their inner thoughts,” they plot among themselves and encourage one another in adopting an attitude that denies God’s message. In reference to God’s Messenger (peace be upon him), “the wrongdoers say to one another: ‘Is this man anything but a human being like yourselves? Will you, then, follow his sorcery with your eyes open?” (Verse 3)

Morts comme l’étaient leurs cœurs, ils ne pouvaient qu’être ébranlés par le Coran. C’est pourquoi ils essaient de résister à son influence par de faux prétextes. Ils se chuchotent entre eux que Muhammad ﷺ n’est qu’un homme, et se demandent comment ils pourraient croire à un message prêché par un être humain comme eux. Ils affirment que ce qu’il dit n’est que pure magie, et demandent comment ils pourraient se soumettre à la sorcellerie alors qu’ils ont des yeux pour voir.

Dead as their hearts were, they could not but be shaken by the Qur’ān. Hence they try to resist its influence with false excuses. They whisper to one another that Muhammad is a man, and wonder how they could believe a message preached by a human being like themselves. They allege that what he says is plain magic, and ask how they could surrender themselves to sorcery when they have eyes with which to look.

Le Prophète reçoit l'ordre de laisser à Dieu toute l'affaire entre lui et les incroyants, car Il sait parfaitement ce qu'ils disent en secret entre eux. Il l'informe également de leurs manœuvres par lesquelles ils ont tenté de détourner l'effet du Coran sur eux-mêmes et sur les autres.

The Prophet is instructed to leave the whole matter between him and the unbelievers to God, making it clear that He knows what they secretly say among themselves. He also informs him of their scheming by which they tried to divert the effect of the Qur’ān on themselves and on other people.

« Il dit : Mon Seigneur connaît tout ce qui se dit dans les cieux et sur la terre. Il est Celui qui entend tout et qui sait tout. » (Verset 4) Ce que les gens peuvent dire en secret est connu de Dieu, car Il sait tout ce qui se passe dans les cieux et sur la terre. Lorsqu'ils complotent et trament, Il est pleinement conscient de leurs manœuvres. Rien n'échappe à Sa connaissance. Ils ne savaient pas comment qualifier le Coran afin de neutraliser son attrait. Ainsi, ils prétendaient tour à tour qu'il s'agissait de sorcellerie, d'une suite de rêves confus rapportés par Muhammad ﷺ, de poésie ou de simple invention. Le Coran a rapporté leurs affirmations telles qu'ils les ont prononcées. Ils disent : « Non, ce ne sont que des rêves confus ! – Non, il l'a inventé lui-même ! – Non, il n'est qu'un poète ! » (Verset 5) Ils ne parvenaient pas à s'accorder sur une seule opinion ou une seule description pour expliquer le pouvoir d'attraction que le Coran exerçait sur les gens.

“He says: My Lord knows whatever is spoken in heaven and earth. He is the One who hears all and knows all.” (Verse 4) Whatever people may say in private is known to God, because He knows everything that takes place in heaven and earth. When they conspire and scheme, He is fully aware of their scheming. Nothing escapes His knowledge. They were at a loss as to how they should describe the Qur’ān in order to neutralize its appeal. Hence they variously alleged that it was sorcery, a series of confused dreams related by Muhammad, poetry, or mere fabrication. The Qur’ān reported their claims as they uttered them. They say: “Nay, it is but a medley of dreams! – Nay, he has invented it himself – Nay, he is only a poet!” (Verse 5) They could not agree on any one view or description to explain the magnetism the Qur’ān had on people.

Aucune de leurs allégations ni de leurs justifications n'avait de valeur. C'est pourquoi ils passaient d'une prétention à une autre, trahissant leur perplexité. Se sentant dans une situation désespérée, ils décidèrent de contourner toute la question en exigeant un miracle semblable à ceux accordés à certains prophètes anciens : « Qu'il nous apporte donc un signe, comme furent envoyés les prophètes d'autrefois. » (Verset 5)

None of their allegations or justifications had any value. Hence, they roamed from one claim to another, betraying their puzzlement. Feeling themselves at a terrible loss, they decided to get around the whole question by demanding a miracle similar to those given to some early prophets: “Let him, then, bring us some sign, as the prophets of old were sent with.” (Verse 5)

Des signes et des événements miraculeux ont été donnés dans le passé, mais les communautés auxquelles ils ont été montrés n'ont pas cru en conséquence. C'est pourquoi elles ont été détruites, conformément à la loi de Dieu qui scelle le sort de toute communauté qui continue de rejeter la vérité après avoir reçu un signe miraculeux de celle-ci. « Aucune des communautés que Nous avons détruites dans les temps anciens n'aurait jamais cru. » (Verset 6) Lorsque le rejet obstiné de la vérité atteint un point où il persiste même après qu'un signe miraculeux tangible et physique a été donné, alors toutes les excuses deviennent invalides. Les personnes qui persistent dans un tel rejet scellent leur propre sort et sont détruites en conséquence.

Miraculous signs and events were given in the past, but the communities to which they were shown did not believe as a result. Hence they were destroyed in accordance with God’s law which seals the fate of any community which continues to reject the truth after having been given a miraculous sign of it. “Not one of the communities whom We destroyed in bygone days would ever believe.” (Verse 6) When stubborn rejection of the truth reaches a point that it continues even after a tangible, physical, miraculous sign is given, then all excuses are invalid. People who continue with such rejection seal their own fate and they are destroyed as a result.

Des miracles ont été accordés en abondance, mais les gens ont malgré tout rejeté la vérité, et ils ont été anéantis, communauté après communauté. Est-il donc probable que ces Arabes, tout semblables qu'ils étaient aux communautés précédentes, se soumettraient à des preuves miraculeuses et accepteraient la vérité ? « Vont-ils donc croire ? » (Verset 6)

Miracles were given in plenty, but people still rejected the truth, and they were destroyed, one community after another. Is it likely then that those Arabs, similar as they were to earlier communities, would submit to miraculous evidence and accept the truth? “Will these, then, believe?” (Verse 6)

« Avant toi, Nous n'avons envoyé comme messagers que des hommes auxquels Nous avions révélé [Notre message]. »

“Before your time, We never sent [as Our messengers] any but men whom We inspired.

Demandez donc aux gens du Rappel si vous ne le savez pas. Nous ne leur avons pas donné des corps qui ne mangeaient pas de nourriture, et ils n'étaient pas non plus immortels. » (Versets 7-8) Dans Sa sagesse infinie, Dieu a choisi Ses messagers parmi les êtres humains. Ils ont reçu Ses révélations et ont appelé les gens à croire en Lui sur la base de ces révélations.

Hence, ask the followers of earlier revelations if you do not know this. Neither did We give them bodies that did not eat food, nor were they immortal.” (Verses 7-8) In His infinite wisdom, God chose His messengers from among human beings. They received His revelations and called on people to believe in Him on the basis of such revelations.

Ces nobles messagers de Dieu étaient des hommes au corps humain. Dieu ne les a pas créés d'une espèce particulière qui les dispenserait de manger. La nourriture est une nécessité fondamentale pour la survie humaine, et les messagers de Dieu, qui étaient des êtres humains, n'étaient pas immortels. Telle est la loi que Dieu a établie, et si ces Arabes l'ignoraient, ils devraient interroger les gens qui ont reçu les révélations antérieures, car ils connaissaient les prophètes précédents.

Those noble messengers of God were men with human bodies. God did not make them of a special type, so as not to eat food. Food is a basic necessity for human survival, and God’s messengers, who were human, were not immortal. Such is the law God has set, and if those Arabs were unaware of it, then they should ask the people who received earlier revelations, because they knew earlier prophets.

De plus, Dieu a choisi Ses messagers parmi les êtres humains parce qu'Il voulait qu'ils fassent l'expérience de la vie humaine. Ainsi, leur vie pratique elle-même démontrerait la praticabilité de la loi divine, et leurs actions quotidiennes donneraient l'exemple de ce qu'ils appelaient à accomplir. Lorsque les paroles sont confirmées par la pratique, elles sont bien plus efficaces, car les gens voient leur effet au fur et à mesure de leur mise en œuvre. Si les messagers de Dieu avaient été d'une autre espèce, n'ayant besoin ni de manger, ni d'aller au marché pour se procurer leurs besoins, ni d'avoir de l'intimité avec les femmes, et s'ils n'avaient pas connu les émotions humaines, ils n'auraient eu aucune empathie envers les autres personnes, ni aucune compréhension de leurs sentiments et de leurs motivations. Dans ce cas, les gens ne trouveraient pas chez eux des exemples pertinents à suivre.

Moreover, God chose His messengers from among human beings because He wanted them to experience human life. Thus, their own practical lives would demonstrate the practicality of divine law, and their daily actions set the example of what they called for. When words are confirmed by practice, they are far more effective, because people see their effect as they are implemented. Had God’s messengers been of a different species, needing no food to eat, no going about in the markets to obtain their needs, and no intimacy with women, and had they had no experience of human emotion, they would have had no empathy with other people, and no understanding of their feelings and motives. In which case, people would not find in them relevant examples to follow.

Tout défenseur d'une cause qui n'interagit pas avec les personnes auxquelles il s'adresse, ne partageant ni leurs sentiments ni ne leur permettant de partager les siens, demeure en marge de leur vie, sans éprouver de sympathie mutuelle avec eux. Quoi qu'il leur dise, il ne pourra pas les motiver, en raison de leur isolement mutuel.

Any advocate of a cause who does not interact with the people he addresses, neither sharing their feelings, nor letting them share his, remains on the margin of their lives, experiencing no mutual sympathy with them. Regardless of what he says to them, he will not be able to motivate them because of their mutual isolation.

De même, un prédicateur dont les actes ne confirment pas les paroles ne pourra pas atteindre les cœurs des gens, aussi lucide et éloquent soit-il. En effet, une simple parole, perçue comme sincère et confirmée par l'action, est celle qui pousse les gens à agir.

Likewise, an advocate whose actions do not endorse his words will not be able to reach people’s hearts, no matter how lucid and eloquent he may be. Indeed a simple word that is felt to be genuine and endorsed by action is the one that motivates people to act.

Ceux qui, dans le passé, suggéraient que le messager de Dieu devrait être un ange, tout comme leurs successeurs qui suggèrent aujourd'hui qu'un tel messager de Dieu devrait être bien au-dessus des sentiments terrestres humains, se livrent à des discussions vaines. De plus, ils ignorent tous le fait fondamental que les anges, de par leur nature même, ne vivent pas la vie humaine. Ils n'éprouvent ni les besoins physiques ni les interactions du corps humain, ni les sentiments, les émotions ou les préoccupations humaines. Un messager de Dieu doit connaître tous ces sentiments et mobiles, les vivre dans sa propre vie quotidienne, afin d'être en mesure de fournir une orientation pratique à ceux qui répondent à son message.

Those who in times past suggested that God’s messenger should be an angel, like their successors who today suggest that such a messenger of God should be far above human earthly feelings, indulge in futile argument. Furthermore, they are all oblivious to the fundamental fact that angels do not, by their very nature, experience human life. They an experience neither the physical needs and interactions of the human body, nor human feelings, emotions or concerns. A messenger from God must know all such feelings and motives, experiencing them in his own daily life so that he is able to provide practical guidance to those who respond to his message.

Par ailleurs, si le messager était un ange, les gens n'auraient aucune motivation à suivre son exemple dans les détails de leur vie. Ils sentiraient qu'il appartient à une autre race, d'une nature totalement différente. Ils resteraient incapables de l'imiter dans leur vie quotidienne. Il va sans dire que les messagers de Dieu ont toujours offert à leurs peuples un bon exemple à suivre.

Furthermore, were the messenger to be an angel, people would have no motivation to follow his example in their life’s details. They would feel that he belonged to a different race with a totally different nature. They will remain unable to follow his suit in their daily life. Needless to say, God’s messengers have always provided their peoples with a good example to follow.

De plus, une telle suggestion trahit une ignorance de l'honneur que Dieu a accordé à l'humanité. En effet, Il a choisi Ses messagers parmi les hommes, leur offrant un contact avec la Société suprême du ciel, puisqu'ils recevaient de Sa part des instructions et des révélations.

Furthermore, such a suggestion betrays ignorance of the honour God has bestowed on mankind. For He chose His messengers from among them, providing them with contact with the Supreme Society of heaven as they received instructions and revelations from Him.

Pour toutes ces raisons, Dieu, dans Sa sagesse infinie, a choisi Ses messagers parmi les êtres humains, les soumettant à tout ce qu'un être humain éprouve depuis la naissance jusqu'à la mort, y compris les émotions, les réactions, les espoirs, les douleurs, la prise de nourriture, le mariage, etc. C'est par la sagesse de Dieu qu'il a été décidé que le messager final et le plus parfait, chargé de transmettre Son dernier message éternel, serait celui qui a offert l'exemple le plus parfait de la vie humaine sur terre ﷺ ; une vie riche en motivation, en expérience, en action et en émotion.

For all these reasons, God, in His infinite wisdom, selected His messengers from among human beings, subjecting them to all that a human being experiences from the moment of birth to the moment of death, including emotions, reactions, hopes, pains, eating food, marriage, etc. It is God’s wisdom that determined that the final and most perfect messenger to deliver His last and everlasting message should be the one who provided the most perfect example of human life on earth; a life full of motivation, experience, action and emotion.

Telle a été la loi de Dieu dans le choix de Ses messagers, et Sa loi de les sauver ainsi que leurs fidèles lorsqu'Il anéantit les injustes qui rejetèrent la vérité portée par leurs messages : « Ensuite, Nous accomplîmes Notre promesse envers eux : Nous les sauvâmes, ainsi que ceux que Nous voulûmes, et Nous détruisîmes ceux qui outrepassaient les limites. » (Verset 9)

Such has been God’s law in selecting His messengers, and His law in saving them with their followers when He destroyed the wrongdoers who rejected the truth embodied in their messages: “In the end, We fulfilled Our promise to them, and We saved them and all whom We willed [to save], and We destroyed those who transgressed beyond bounds.” (Verse 9)

Il s'agit donc d'une loi mise en application, à l'image de celle de l'envoi des messagers de Dieu. Il leur a promis de les sauver, ainsi que ceux qui ont véritablement cru en eux et ont confirmé leur foi par leurs actes. Il a tenu Sa promesse envers eux et a anéanti ceux qui étaient oppresseurs, transgressant toutes les limites qu'Il avait fixées.

This is, then, a law set in operation, like that of sending God’s messengers. He promised to save them along with those who truly believed in them and gave credence to their faith by action. He fulfilled His promise to them and destroyed those who were oppressors, transgressing all the bounds He set.

Dieu rappelle aux païens arabes qui ont opprimé le Prophète Muhammad ﷺ, rejetant son message et persécutant lui et ses compagnons, qu'ils sont soumis à Sa loi pour leurs transgressions. Il leur fait aussi comprendre qu'il relève de la grâce qu'Il leur accorde de ne pas leur avoir envoyé de miracle matériel, car cela aurait signé leur perte s'ils avaient persisté à rejeter la vérité, comme l'avaient fait les communautés précédentes. Il leur a plutôt envoyé un livre qui leur apporte l'honneur, puisqu'il est dans leur propre langue. Ce livre met leur vie sur le bon chemin et fait d'eux une communauté digne de guider l'humanité et d'être respectée par elle.

God reminds the pagan Arabs who oppressed the Prophet Muhammad (peace be upon him), denying his message and persecuting him and his followers, that they are subject to His law for their transgression. He also makes it clear to them that it is an aspect of the grace He bestows on them that He has not sent them any physical miracle, because that would have spelt their doom if they continued to reject the truth as older communities did. Instead, He sent them a book which imparts honour to them, since it is in their own language. This book sets their life on the right footing and makes of them a community entitled to lead mankind and be respected by them.

De plus, ce livre invite les personnes dotées de raison à le méditer et à s'élever en le mettant en pratique : « Nous vous avons maintenant révélé un Livre qui fait votre renommée. Ne raisonnerez-vous donc pas ? » (Verset 10)

Moreover, this book invites thinking people to reflect on it and elevate themselves by implementing it: “We have now revealed for you a book bringing you respect. Will you not, then, use your reason?” (Verse 10)

Le miracle du Coran est ouvert à toutes les générations. Il se distingue ainsi des miracles matériels qui furent accordés à un moment et dans un lieu déterminés. Pour les Arabes, le Coran a apporté respect, honneur et gloire, puisqu'ils en ont transmis le message à tous les peuples. Avant le Coran, les Arabes étaient à peine mentionnés dans les archives de l'humanité. Ils n'avaient rien à offrir à l'humanité qui aurait pu assurer leur souvenir. Mais tant qu'ils ont tenu fermement à leur Livre, ils ont été honorés par le reste de l'humanité. En effet, ils ont assumé la direction de l'humanité pendant de nombreux siècles, apportant le bonheur à eux-mêmes et au reste des hommes. Puis, lorsqu'ils l'ont abandonné, l'humanité les a mis de côté, et ils ont perdu leur position de respect. Ils se sont alors retrouvés à la traîne de l'humanité, subissant l'agression de différents côtés, en contraste frappant avec leur passé glorieux, lorsqu'ils jouissaient de la sécurité pendant que d'autres vivaient dans la crainte et l'angoisse.

The miracle of the Qur’ān is open to all generations. Thus, it is unlike the physical miracles given at a particular time and place. For the Arabs, the Qur’ān brought respect, honour and glory as they delivered its message to all people. Prior to the Qur’ān, the Arabs barely received mention in humanity’s records. They had nothing to give humanity so as to ensure they were remembered. But as long as they upheld their book, they were honoured by the rest of mankind. Indeed, they assumed the leadership of humanity over many centuries, bringing happiness to themselves and to the rest of mankind. Then when they abandoned it, humanity left them aside, and they lost their position of respect. They were then at the tail end of humanity, suffering aggression from different quarters, in stark contrast with their glorious past when they enjoyed security while others suffered fear and anxiety.

Les Arabes n'ont rien de précieux ni d'idée valable à offrir à l'humanité, en dehors de cette guidance et des idées qu'elle contient. C'est pourquoi, lorsqu'ils présentent leur Livre au monde, ils sont connus par lui et reçoivent l'honneur qu'ils méritent, car l'humanité sait qu'ils détiennent ce qui lui est profitable. Mais lorsqu'ils se présentent simplement comme des Arabes, on pose des questions telles que : qui sont les Arabes ?

The Arabs have nothing of value and no sound idea to give to humanity other than this guidance and the ideas it contains. Therefore, when they present their book to the world, they are known by it and they are given the honour they deserve, because humanity knows that they have what is of benefit to it. But when they present themselves as mere Arabs, such questions as – who are Arabs? – are asked.

Et quelle valeur a leur ascendance lorsqu'ils n'ont pas leur Livre ? L'humanité n'a jamais accordé aux Arabes de position d'estime, sauf lorsqu'ils se sont montrés les défenseurs d'une foi qu'ils ont appliquée et selon les enseignements de laquelle ils ont conduit leurs affaires. En revanche, le fait d'être simplement arabes n'avait aucune valeur dans l'histoire de l'humanité et ne figurait dans aucun registre de la civilisation. Ils ne sont connus que pour avoir été les porte-étendards des valeurs, des idéaux et de la civilisation islamiques.

And what is the value of their ancestry when they do not have their book? Mankind has never accorded the Arabs any position of respect except when they showed themselves to be advocates of a faith which they implemented and conducted their affairs by and according to its teachings. By contrast, their being merely Arabs had no value in human history and no entry in the records of civilization. They are known only by being the standard-bearers of Islamic values, ideals and civilization.

En histoire, cela a certainement une grande valeur.

In history, this certainly has great value.

C'est à ce fait que fait allusion le Coran lorsqu'il dit aux idolâtres arabes, qui rejetaient toutes les idées qu'il leur présentait et niaient sa véracité : « Nous vous avons maintenant révélé un Livre qui vous apporte la considération. Ne raisonnerez-vous donc pas ? » (Verset 10)

It is to this fact that the Qur’ān refers when it says to the Arab idolaters who rejected every idea it put to them and denied its truth: “We have now revealed for you a book bringing you respect. Will you not, then, use your reason?” (Verse 10)

C'était un acte de la grâce divine que Dieu leur ait révélé le Coran, plutôt que de leur accorder le miracle qu'ils exigeaient. Si un tel miracle leur avait été envoyé et qu'ils avaient persisté à nier la vérité, un châtiment semblable à ceux qui ont anéanti les mécréants d'autrefois aurait causé leur perte. À ce stade, la sourate dépeint une scène de destruction et d'anéantissement total :

It was an act of divine grace that God revealed the Qur’ān to them, rather than giving them the miracle they demanded. Had such a miracle been sent to them and had they continued to deny the truth, a calamity like those that destroyed earlier unbelievers would have brought about their doom. At this point the sūrah portrays a scene of total destruction and annihilation:

Combien de cités qui s'étaient livrées au mal avons-Nous brisées en morceaux, et après elles avons-Nous fait naître un autre peuple. Et dès qu'ils sentirent Notre puissance, ils prirent la fuite à toutes jambes. « Ne fuyez pas ! Retournez à vos aisances et à vos demeures, afin que vous soyez interrogés. » Ils dirent : « Malheur à nous ! Nous étions vraiment des injustes ! » Et ce cri qu'ils poussaient ne cessa pas jusqu'à ce que Nous les eussions rendus semblables à une moisson fauchée, éteints et silencieux comme des cendres.

How many a community that persisted in evil-doing have We dashed into fragments, and raised another people in their stead. And as soon as they began to feel Our might they took to their heels and fled. Do not run away. Return to all your comforts and to your dwellings, so that you might be called to account. They said: ‘Woe betide us! We were indeed wrongdoers!’ And that cry of theirs did not cease until We caused them to become like a field mown down, still and silent as ashes. (Verses 11-15)

Le terme arabe qaşamnā, rendu ici par « réduit en fragments », porte de fortes connotations d'un coup qui fend quelque chose en morceaux. De plus, son son ajoute des connotations supplémentaires de destruction complète. Ces communautés persistèrent dans leur méchanceté et connurent un sort soudain qui ne laissa aucune trace d'elles. « Et Nous fîmes surgir un autre peuple à leur place. » Nous notons également que le texte arabe emploie le mot qaryah, qui signifie village ou cité, avec le verbe désignant la fragmentation en morceaux, mais il emploie qawm, « peuple », lorsqu'il évoque l'élévation d'une nouvelle communauté, car ce sont de tels peuples qui bâtissent une nouvelle civilisation. De cette manière, la destruction est rendue plus puissante, ce qui correspond aux caractéristiques distinctives du style coranique.

The Arabic term qaşamnā, rendered here as ‘dashed into fragments’, carries strong connotations of a strike that splits something into pieces. Moreover, its sound adds further connotations of complete destruction. Those communities persisted in their evil and met a sudden fate that left no trace of them. “And [We] raised another people in their stead.” We note also that the Arabic text uses the word qaryah which means village or town with the verb denoting the breaking into fragments, but it uses qawm, or ‘people’, when it speaks of raising a new community, because it is such people who build a new civilization. In this way, the destruction is rendered more powerful, which is in line with the distinctive characteristics of the Qur’ānic style.

En effet, les mots que le Coran emploie ici portent, par leur seule sonorité, de fortes connotations d'un coup écrasant qui laisse toute chose sans vie. Nous observons ces communautés courir çà et là, dans l'affolement, tandis que la puissance de Dieu frappait leur terre.

Indeed, the words the Qur’ān uses here add, by their very sound, strong connotations of an overwhelming strike that leaves everything lifeless. We look and see how those communities ran around frantically as God’s power struck their land.

Ils ressemblent à des souris prises au piège, sautant çà et là avant de tomber immobiles :

They appear like trapped mice jumping here and there before they fall motionless:

« Dès qu'ils sentirent Notre puissance, ils prirent la fuite. » (Verset 12) Ils fuient pour quitter une cité qu'ils sentaient condamnée. Ils courent comme si leur seule course allait les sauver de la puissance de Dieu. Ce n'est pas qu'ils s'imaginent être plus rapides que le coup de Dieu ; c'est un mouvement irréfléchi, semblable à celui de souris prises au piège.

“As soon as they began to feel Our might they took to their heels and fled.” (Verse 12) They run so that they might leave a town which they felt was doomed. They run as though their very running will save them from God’s power. It is not that they imagine that they are faster than God’s strike; it is a thoughtless movement, like that of trapped mice.

Ils sont alors raillés avec ironie : « Ne fuyez pas. Retournez à toutes vos aisances et à vos demeures, peut-être serez-vous interrogés. » (Verset 13) Vous n'avez pas besoin de fuir vos maisons. Retournez à vos délices et à vos commodités. Peut-être vous demandera-t-on compte de tout ce luxe et de l'usage que vous en avez fait. Mais le temps de l'interrogatoire est déjà passé, et le Coran livre ce cataclysme final sur le ton d'une amère ironie.

They are then sarcastically told: “Do not run away. Return to all your comforts and to your dwellings, so that you might be called to account.” (Verse 13) You do not need to run away from your homes. Go back to your luxuries and comforts. You may perchance be asked about all this luxury and how you have used it. But the time for questioning is already over, and the Qur’ān delivers this final cataclysm as bitter sarcasm.

Cela met leur situation clairement sous leurs yeux, car il n'existe aucun moyen d'échapper.

This brings their situation clearly before their eyes, for there is no means of escape.

Ils ne peuvent ni fuir ni échapper au châtiment de Dieu. Ils changent donc de tactique et reconnaissent leurs fautes : « Ils dirent : Malheur à nous ! Nous étions vraiment des injustes ! » (verset 14). Mais le temps de tout cela est révolu. Ils peuvent dire ce qu'ils veulent, rien n'y fera. Ils sont laissés à leurs propres moyens jusqu'à ce qu'ils deviennent sans vie : « Et ce cri qui était le leur ne cessa que lorsque Nous les rendîmes semblables à un champ fauché, immobile et silencieux comme la cendre. » (verset 15). Mais c'est un champ d'êtres humains, tous immobiles, sans vie ; pourtant, une minute plus tôt à peine, il était animé, vibrant, plein de vie.

They cannot run away from or flee God’s punishment. Hence, they change tactic and admit their faults: “They said: Woe betide us! We were indeed wrongdoers!” (Verse 14) But the time for all this is over. They can say what they like, but it is all to no avail. They are left to their devices until they are lifeless: “And that cry of theirs did not cease until We caused them to become like a field mown down, still and silent as ashes.” (Verse 15) But it is a field of humans, all of whom are motionless, lifeless; yet only a minute earlier, it was bustling, vibrant, full of life.

À ce stade, la sourate établit un lien entre la foi déjà évoquée, ses lois essentielles par lesquelles les incroyants sont châtiés, et la vérité fondamentale et le sérieux qui constituent le pivot autour duquel tout l'univers tourne. Si les incroyants accueillent chaque nouvelle révélation coranique avec moquerie et jeu, insouciants de son sérieux et de la vérité qu'elle expose, indifférents au Jour du Jugement qui approche rapidement et à ce qui les attend ce jour-là, qu'ils sachent alors que les lois de Dieu ne faillissent jamais. « Nous n'avons pas créé les cieux et la terre et tout ce qui se trouve entre eux pour un simple jeu. Si Nous avions voulu nous divertir, Nous l'aurions certainement trouvé auprès de Nous, si tant est que Nous l'eussions fait ! Bien au contraire, Nous lançons la vérité contre le faux, qui la brise, et voilà qu'il disparaît. Malheur à vous pour ce que vous prétendez ! » (Versets 16-18)

At this point the sūrah establishes a link between the faith already mentioned, its essential laws under which unbelievers are punished and the fundamental truth and seriousness which form the pivot around which the whole universe turns. If the unbelievers receive every new Qur’ānic revelation with jest and play, oblivious to its seriousness and the truth it outlines, heedless of the fast approaching Day of Reckoning and what awaits them on that day, then they should know that God’s laws never fail. “We have not created the heavens and the earth and all that is between them in mere idle play. Had We willed to indulge in a pastime, We would indeed have found one near at hand; if ever We were to do so! Nay, but We hurl the truth against falsehood, and it crushes the latter, and behold, it withers away. But woe to you for all your false claims.” (Verses 16-18)

Dieu a créé l'univers dans un but précis, et non pour se livrer à un passe-temps ou à un jeu futile. Il en conduit les affaires en Sa sagesse infinie, et ne le laisse pas aller à l'aventure. L'un des aspects du sérieux qui accompagne la création des cieux et de la terre est qu'Il a envoyé des messagers, révélé des livres, et exposé à l'humanité ses devoirs et ses obligations. On voit ainsi que le sérieux est inhérent à la nature de cet univers et à ses lois, à la foi que Dieu veut que les gens embrassent et mettent en pratique, ainsi qu'à la manière dont Il leur demandera des comptes après leur mort.

God has created the universe for a definite purpose, not to indulge in a pastime or idle play. He conducts its affairs in His infinite wisdom, and does not leave it to run aimlessly. One aspect of the seriousness involved in the creation of heaven and earth is that He has sent messengers, revealed books, and outlined for mankind their duties and obligations. We see, then, how seriousness is inherent in the nature of this universe and its laws, and in the faith God wants people to embrace and implement, as well as in the way He holds people accountable after they die.

Si Dieu avait voulu se livrer à un passe-temps, Il l'aurait choisi pour Lui seul ; cela n'aurait rien à voir avec Ses créatures mortelles. Mais il ne s'agit là que d'une hypothèse théorique : « Si Nous avions voulu nous livrer à un passe-temps, Nous l'aurions certainement trouvé auprès de Nous. » (Verset 17) La forme de l'expression indique ici que les deux parties de la condition sont niées. Dieu n'a pas voulu se livrer à un passe-temps, et aucun n'a eu lieu. D'ailleurs, il n'en aura jamais lieu, puisque Dieu ne l'a pas voulu au départ : « Si jamais Nous devions le faire ! » (Verset 17)

Had God wanted to indulge in a pastime, He would have chosen something for Himself alone; it would have nothing to do with His mortal creatures. But this is merely a theoretical assumption: “Had We willed to indulge in a pastime, We would indeed have found one near at hand.” (Verse 17) The mode of expression here indicates that both parts of the conditional are negated. God has not willed to indulge in a pastime, and none has taken place. Besides, it never will, because God has not willed it in the first place: “If ever We were to do so!” (Verse 17)

Il s'agit là d'un raisonnement purement théorique, présenté afin d'établir la vérité fondamentale selon laquelle tout ce qui se rapporte à Dieu est, comme Lui, toujours présent et éternel. Ainsi, si Dieu voulait se livrer à quelque passe-temps, un tel passe-temps ne se rapporterait à aucune chose créée, qu'il s'agisse des cieux, de la terre ou de ce qui se trouve entre les deux. Toutes ces choses sont nouvelles, en ce sens qu'elles ont été créées à un moment précis dans le temps. Ce qui se rapporte à Dieu demeure auprès de Lui, éternellement, de manière à convenir à Sa Majesté.

It is all a theoretical argument given here in order to establish the basic truth that whatever relates to God is, like Him, ever-present and eternal. Hence, if God wants to enjoy some pastime, such pastime would not relate to anything that is created such as the heavens, the earth or anything in between. All these are new, in the sense that they are created at a certain point in time. What relates to God remains with Him, eternally, so as to fit in with His Majesty.

Mais la loi qui s'applique à tous les temps est qu'il n'existe aucun passe-temps en ce qui concerne Dieu. Il n'y a que le sérieux et la vérité.

But the law that operates for all time is that there is no such thing as a pastime in respect of God. There are only seriousness and truth.

Ainsi, la vérité intrinsèque triomphera de la fausseté accidentelle : « Bien au contraire, Nous lançons la vérité contre le mensonge, et elle le pulvérise, et voilà qu'il disparaît. Malheur à vous pour ce que vous imputez à Allah ! » (Verset 18)

Thus, intrinsic truth will triumph over incidental falsehood: “Nay, but We hurl the truth against falsehood, and it crushes the latter, and behold, it withers away. But woe to you for all your false claims.” (Verse 18)

La particule arabe bal, rendue ici par « bien au contraire », marque un détournement de ce qui précède. Elle sert ici à mettre de côté l'idée d'un simple passe-temps pour passer à un propos plus sérieux, relatif à la réalité du monde et aux lois qui le régissent, lesquelles garantissent que le faux est vaincu et que la vérité triomphe. Le verset coranique dépeint cela par une image saisissante : la vérité y apparaît comme un projectile lancé par Dieu contre le faux, qui lui brise la tête et l'anéantit complètement.

The Arabic particle bal, rendered here as ‘nay’, signifies turning away from whatever is at hand. Here it indicates putting aside this point about having a pastime to turn to a more serious point about the real world and the laws operating in it which ensure that falsehood is vanquished and the truth triumphant. The Qur’ānic verse paints this in a vivid picture, showing the truth as a missile hurled by God at falsehood, breaking its head and so utterly destroying it.

Telle est la situation normale : la vérité est fondamentale à la nature de l'univers, pénétrant profondément sa structure. Le mensonge, en revanche, lui est étranger, dénué de racines et de puissance. Dieu le réfute comme faux et lance contre lui la vérité. Tout ce qui reçoit un tel coup de la part de Dieu est voué à se flétrir et à disparaître.

Such is the normal state of affairs: the truth is fundamental to the nature of the universe, deeply permeating its structure. Falsehood, on the other hand, is alien to it, lacking roots and power. God brands it as false and hurls the truth at it. When anything receives such a strike by God, it is bound to wither away and disappear.

Les gens peuvent parfois avoir le sentiment que la vie pratique suit une direction différente de celle que Dieu, qui sait tout, a établie. Cela est particulièrement vrai lorsque le mensonge semble fort et écrasant, tandis que la vérité paraît de petite taille, recroquevillée dans un coin, vaincue. Mais cela ne dure qu'un temps, que Dieu peut prolonger à Sa guise afin de mettre les gens à l'épreuve. En définitive, la loi que Dieu a mise en œuvre, celle qui permet aux cieux et à la terre de subsister et à Son message de prospérer, doit nécessairement suivre son cours.

People may sometimes feel that practical life goes on in a different direction to that stated by God, who knows all. This is particularly so when falsehood appears to be strong and overpowering, while the truth appears of small stature, shrinking in a corner, defeated. But this lasts only for a time, which God may extend as He pleases to expose people to a trial. Ultimately the law God has set in operation, to allow the heavens and the earth to remain and His message to flourish, is bound to run its course.

Ceux qui croient en Dieu n'entretiennent aucun doute quant à la réalisation de Sa promesse, ni quant au fait que la vérité occupe une position primordiale dans la structure de l'univers et dans son système.

Those who believe in God entertain no doubt that His promise will come true, or that the truth enjoys prime position in the structure of the universe and its system.

Ils sont également certains que la victoire reviendra finalement à la vérité. Ainsi, si Dieu les éprouve en laissant le mensonge connaître un triomphe passager, ils comprennent que ce n'est là qu'une épreuve que Dieu leur fait traverser afin d'éliminer leur faiblesse ou de leur donner ce qui leur manque. Il veut qu'ils soient aptes à recevoir la vérité victorieuse, et qu'ils deviennent l'instrument par lequel Il accomplit Son dessein. Il les laisse donc passer par l'épreuve pour les préparer convenablement à leur rôle. S'ils se hâtent de remédier à leur faiblesse et de corriger leurs défauts, Dieu abrégera la durée de leur épreuve et accomplira par eux tout ce qu'Il veut. Le résultat final est une conclusion acquise d'avance : « Nous lançons la vérité contre le mensonge, et elle le broie, et voilà qu'il disparaît. » (Verset 18) Dieu accomplit ce qu'Il veut.

They are also certain that victory will eventually belong to the truth. Hence, if God tests them by allowing falsehood a temporary triumph, they realize that this is merely a test God puts them through so as to eradicate their weakness or give them what they lack. He wants them to be fit to receive the victorious truth, and to make them the tool by which He accomplishes His purpose. Thus, He lets them go through the test, to equip them properly for their role. If they hasten to remedy their weakness and redress their drawbacks, God will shorten their period of test and accomplish through them whatever He wishes. The ultimate result is a foregone conclusion: “We hurl the truth against falsehood, and it crushes the latter, and behold, it withers away.” (Verse 18) God accomplishes what He wills.

Ainsi, le Coran présente ce fait fondamental à ceux qui mécroient et qui se hâtent de lancer leurs fausses accusations contre le Coran et le Prophète ﷺ.

Thus the Qur’ān puts this fundamental fact before the unbelievers who are quick to hurl their false accusations at the Qur’ān and the Prophet (peace be upon him).

Ils décrivent le Coran comme de la magie, de la poésie ou une pure invention, alors que c'est la vérité qui pulvérise leur mensonge et le fait disparaître. Vient ensuite un avertissement quant à l'issue de leurs accusations : « Malheur à vous pour tout ce que vous racontez ! » (Verset 18)

They describe the Qur’ān as sorcery, poetry or mere fabrication, when it is the truth that smashes their falsehood and causes it to wither away. This is followed by a warning against the eventual outcome of their accusations: “But woe to you for all your false claims.” (Verse 18)

La sourate poursuit en leur présentant un modèle d'obéissance à Dieu et d'adoration envers Lui, en contraste avec leur rejet et leur détournement. Ce modèle montre des créatures plus proches de Dieu qu'eux, qui continuent pourtant de Lui vouer un culte, obéissant à chacun de Ses ordres sans faillir : « À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. »

The sūrah goes on to show them a model of obedience to God and worshipping Him, contrasted with their rejection and turning away. The model shows creatures that are closer to God than them, yet they continue to worship Him, obeying His every order without fail: “To Him belong all those who are in the heavens and on earth.

Ceux qui sont auprès de Lui ne se croient jamais trop grands pour L'adorer et ne se lassent jamais de le faire.

Those that are with Him are never too proud to worship Him and never grow weary of that.

« Ils Le glorifient nuit et jour, sans jamais se lasser. » (Versets 19-20)

They extol His limitless glory by night and day, tirelessly.” (Verses 19-20)

« Ceux qui sont dans les cieux et sur la terre » ne sont connus que de Dieu, qui sait tout à leur sujet. La connaissance humaine n'est certaine que de l'existence des êtres humains, tandis que les croyants sont certains également de l'existence des anges et des djinns, car les deux sont mentionnés dans le Coran. Mais nous ne connaissons d'eux que ce que Dieu, leur Créateur, nous a révélé. Il se peut qu'il existe d'autres créatures intelligentes sur d'autres planètes, avec des formes et des natures adaptées à ces planètes. Mais la connaissance de tout cela ne relève que de Dieu.

‘Those who are in the heavens and on earth’ are known only to God who knows everything about them. Human knowledge is certain only of human existence, while believers are certain also of the existence of the angels and the jinn because both are mentioned in the Qur’ān. But we know of them only what God, their Creator, has told us. There may be other intelligent creatures on other planets, with forms and natures that are suited to those planets. But the knowledge of all this rests only with God.

Ainsi, lorsque nous lisons dans le Coran : « À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre », nous ne connaissons que ceux que nous connaissons, et nous reconnaissons que le Créateur des cieux et de la terre connaît tous les autres.

Therefore when we read in the Qur’ān, “To Him belong all those who are in the heavens and on earth,” we know only of these whom we know, and we acknowledge that the Creator of the heavens and earth knows everyone else.

L'expression « ceux qui sont auprès de Lui » semble d'abord désigner les anges, mais nous ne souhaitons pas attacher de sens particulier à cette expression, qui est très générale dans sa portée, désignant les anges et les autres créatures. L'expression employée ici semble signifier ceux qui sont les plus proches de Dieu. Lorsqu'elle s'applique à Dieu, l'expression « auprès de Lui » ne désigne ni un lieu ni une description. La sourate indique clairement que « ceux qui sont auprès de Lui ne se refusent jamais à Son adoration », tandis que les mécréants manifestent leur orgueil en refusant de l'adorer. Ils ne se lassent pas non plus de Lui offrir leur adoration. En effet, leur vie tout entière est un acte d'adoration continu, puisqu'ils glorifient Dieu sans cesse.

The phrase, those that are with Him,’ appears initially to refer to the angels, but we do not wish to attach particular meaning to this phrase, which is very general in its import, referring to the angels and other creatures. The expression here appears to mean those who are closer to God. When it applies to God, the phrase, ‘with Him’, does not signify a place or a description. The sūrah makes it clear that “those that are with Him are never too proud to worship Him”, whilst the unbelievers demonstrate their arrogance by refusing to do so. Nor do they ‘grow weary of’ offering worship to Him. Indeed their lives are a continuous act of worship, as they ceaselessly glorify God.

Les êtres humains peuvent faire de toute leur vie un acte de culte continu, sans avoir à consacrer chaque minute aux rituels d'adoration et à la glorification du nom de Dieu, comme le font les anges. L'Islam considère chaque mouvement et chaque souffle comme un acte de culte s'il est accompli pour l'amour de Dieu, même lorsqu'il s'agit de jouir des plaisirs de ce monde.

Human beings are able to make their whole lives a continuous act of worship, without having to dedicate every minute to worship rituals and the glorification of God’s name, as the angels do. Islam considers every move and every breath an act of worship if it is dedicated for God’s sake, even when it involves partaking of the pleasures of this world.

Ainsi, la sourate dresse le tableau de créatures glorifiant Dieu et exaltant ses louanges en tout temps. En même temps, les prétentions des incroyants au sujet de leurs multiples divinités sont vivement critiquées. La sourate apporte une preuve irréfutable de l'unicité de Dieu à travers ce que l'on observe dans le système constant qui imprègne l'univers, témoignant que tout cela est régi par la volonté de Dieu, Celui qui gère et conduit toutes les affaires. Elle fournit également des preuves tirées des écritures antérieures données à d'autres communautés.

Thus, the sūrah paints a picture of creatures glorifying God and extolling His praises at all times. At the same time, the unbelievers’ claims about their multiple deities are strongly criticized. The sūrah provides irrefutable evidence of God’s oneness by virtue of what we see in the constant system that permeates the universe, testifying that it is all run by the will of God, the One who manages and conducts all affairs. It also provides evidence from earlier scriptures given to other communities.

Ou ont-ils pris pour divinités, en dehors de Lui, des dieux de la terre capables de ressusciter les morts ?

Or have they taken for worship some earthly deities who can restore the dead to life?

S'il y avait au ciel et sur la terre d'autres divinités que Dieu, les deux seraient assurément en ruine ! Mais gloire infinie à Dieu, Seigneur du Trône, et Il est exalté au-dessus de tout ce qu'ils Lui attribuent ! Il ne peut être interrogé sur ce qu'Il fait, tandis qu'eux seront interrogés. Ou bien ont-ils pris, en dehors de Lui, des divinités à adorer ? Dis : « Apportez votre preuve évidente. Voici le message de ceux qui sont avec moi et le message de ceux qui les ont précédés. » Mais non, la plupart d'entre eux ne connaissent pas la vérité, et c'est pourquoi ils s'en détournent avec obstination. Avant toi, Nous n'avons envoyé aucun messager sans lui révéler qu'il n'y a de divinité que Moi.

Had there been in heaven or on earth any deities other than God, both would surely have fallen into ruin! But limitless in His glory is God, Lord of the Throne, and exalted is He above all that they attribute to Him! He cannot be questioned about whatever He does, whereas they shall be questioned. Or have they taken for worship some deities besides Him? Say: ‘Produce your convincing proof. This is the message of those who are with me and the message of those before me. ‘ But nay, most of them do not know the truth, and so they stubbornly turn away. Before your time We never sent a messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me.

Par conséquent, vous Me adorerez Lui seul. (Versets 21-25) Note: the instruction says to translate faithfully; "Me" refers to Allah, so the pronoun should be "Me" and "Lui seul" is a mistake. Correcting: Par conséquent, vous M'adorerez Moi seul. (Versets 21-25)

Therefore, you shall worship Me alone. (Verses 21-25)

La question que pose la sourate au sujet de l'adoration, par les incroyants, de divinités différentes constitue, en substance, une condamnation de leur conduite. Pourtant, la description de ces divinités comme capables de rendre la vie aux morts contient une forte note de moquerie. En effet, l'une des toutes premières qualités du vrai Dieu est sa capacité à rendre la vie aux morts. Il est donc pertinent de se demander si les divinités qu'ils adorent peuvent elles aussi le faire. La réponse est trop évidente pour qu'il soit nécessaire de la formuler. En effet, eux-mêmes ne prétendent pas que leurs divinités donnent ou rendent la vie. Elles ne possèdent donc pas la toute première qualité de l'Être divin.

The question the sūrah poses about the unbelievers’ worship of different deities is, in effect, a denunciation of what they do. Yet the description of such deities as ones restoring the dead to life contains a strong note of ridicule. Indeed, one of the first qualities of the true God is that He is able to restore the dead to life. Hence, it is pertinent to ask whether the deities they worship can also do this. The answer is too clear to need to be stated. Indeed, they themselves do not claim that their deities initiate or restore life. As such, they do not have the very first quality of the Divine Being.

Voici un argument fondé sur les faits tels que nous les observons dans notre monde. Mais il existe un autre argument, fondé sur des faits universels : « S'il y avait dans le ciel ou sur la terre d'autres divinités que Dieu, les deux seraient certainement tombés en ruine ! » (Verset 22)

This is an argument based on the facts as we see them in our world. But there is another argument based on universal facts: “Had there been in heaven or on earth any deities other than God, both would surely have fallen into ruin!” (Verse 22)

L'univers et toute son existence reposent sur un système unique qui relie toutes ses parties et assure l'harmonie entre tous ces composants. Ce système est conçu par la volonté unique du Dieu Unique. S'il existait d'autres entités, elles auraient des volontés multiples et, par conséquent, des systèmes et des lois multiples. Il va de soi qu'une volonté est la manifestation de l'entité qui l'exerce, et que le système est la manifestation de la volonté active. Ainsi, s'il existait d'autres divinités, l'unité qui assure la cohérence de l'ensemble de la machinerie de l'univers, la constance et la direction de son système, disparaîtrait totalement. S'ensuivraient le chaos, la corruption et la ruine. Il n'y aurait aucun moyen de maintenir la cohérence et l'harmonie reconnues même par les athées les plus endurcis.

The universe and its whole existence are based on a single system that brings all its parts together and ensures harmony between all those components. This system is devised by the single will of the One God. Had there been other entities, they would have had multiple wills and, consequently, multiple systems and laws. It goes without saying that a will is a manifestation of the entity that exercises it, and the system is a manifestation of the active will. Hence, had there been other deities, the unity which provides coherence in the whole machinery of the universe, consistency and direction in its system, would totally disappear. Chaos, corruption and ruin would ensue. There would be no way of maintaining the coherence and harmony acknowledged by even the most hardened of atheists.

Lorsqu'elle reçoit un message clair du système qui régit l'univers entier, une nature droite et non corrompue témoigne instinctivement de l'unité de ce système et de la volonté qui l'a initié. Elle reconnaît l'unicité du Créateur qui conduit toutes les affaires dans cet univers cohérent et harmonieux, qui ne souffre d'aucun défaut inhérent dans sa formation ni d'aucun obstacle à sa progression. « Gloire à Dieu, Seigneur du Trône, bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent ! » (Verset 22)

As it receives a clear message of the system governing the whole universe, a straight, uncorrupted nature will instinctively testify to the unity of the system and the will that has initiated it. It will acknowledge the oneness of the Creator who conducts all affairs in this consistent and harmonious universe, which suffers from no inherent defect in formation or from any impediment to its progress. “But limitless in His glory is God, Lord of the Throne, and exalted is He above all that they attribute to Him!” (Verse 22)

Ils Lui associent des égaux alors qu'Il est Maître de toute chose et n'a besoin de rien ni de personne. En effet, Il est le « Seigneur du Trône ». Le trône est le symbole de la royauté, de l'autorité réelle et de l'élévation. Ce qu'ils prétendent est absolument faux, et l'univers, son ordre et son affranchissement de tout élément corrupteur en témoignent.

They assign partners to Him when He is in control of all and in need of none. For, He is “Lord of the Throne”. A throne is a symbol of kingdom, real authority and exaltation. What they claim is absolutely false, and the universe, its system and freedom from corruptive elements, testifies to this.

« Il ne saurait être interrogé sur ce qu'Il fait, alors qu'eux seront interrogés. » (Verset 23) Depuis quand Celui qui régit tout l'univers pourrait-Il être interrogé, et qui pourrait Le questionner alors qu'Il domine tous Ses serviteurs ? En effet, Sa volonté est libre, illimitée, sans entrave, même par le système qu'Sa volonté a choisi pour gouverner l'univers. L'interrogation et la reddition de comptes sont soumises à certains critères établis et à des limites définies. C'est la libre volonté qui définit ces limites et établit ces critères, mais cette libre volonté ne saurait être soumise à ces limites et à ces critères, alors que les créatures y sont soumises. Par conséquent, elles seront assurément tenues de rendre des comptes.

“He cannot be questioned about whatever He does, whereas they shall be questioned.” (Verse 23) Since when could the One who controls the whole universe be questioned, and who could question Him when He holds sway over all His servants? Indeed, His will is free, unlimited, beyond restraint, even by the system His will has chosen to govern the universe. Questioning and accountability are subject to certain established criteria and defined limits. It is the free will that defines such limits and establishes such criteria, but such free will cannot be subject to these limits and criteria, while creatures are subject to them. Hence, they will undoubtedly be held to account.

Parfois, l'orgueil s'empare des gens, au point qu'ils demandent avec impudence : pourquoi Dieu a-t-Il fait tout cela ? Et, de plus, quelle est la sagesse qui se cache derrière ? La manière dont ils posent ces questions laisse entendre qu'ils ne voient dans tout cela ni dessein ni sagesse.

Sometimes arrogance takes its hold of people, so that they impudently ask why has God done all this? And, furthermore, what is the wisdom behind it? The way they put these questions suggests that they see no purpose or wisdom in all this.

Ainsi, ils dépassent les limites de la bienséance envers Dieu Tout-Puissant. Ils méconnaissent aussi les limites de la compréhension humaine dictées par sa place dans l'univers.

Thus they overstep the limits of proper behaviour towards God Almighty. They also overlook the limits of human understanding dictated by its position in the universe.

Il va sans dire que l'homme demeure ignorant des raisons, des causes, des effets et des finalités qui régissent l'univers.

Needless to say, man remains ignorant of the reasons, causes, effects and objectives that apply to the universe.

C'est Celui qui sait, gère et contrôle tout ce qui se produit selon Sa volonté, qui conduit toutes les affaires et qui maîtrise toute chose. C'est Lui qui « ne peut être interrogé sur ce qu'Il fait, alors qu'eux seront interrogés. » (Verset 23)

It is the One who knows, manages and controls all that operates His will, conducts all matters and controls all things. It is He who “cannot be questioned about whatever He does, whereas they shall be questioned.” (Verse 23)

Ayant apporté cette preuve irréfutable tirée de la nature de l'univers, la sourate leur demande s'ils peuvent étayer leurs affirmations sur la pluralité des divinités par une quelconque preuve tirée de leurs Écritures : « Ont-ils pris en dehors de Lui des divinités à adorer ? Dis : Apportez votre preuve évidente. Tel est le message de ceux qui sont avec moi et le message de ceux qui les ont précédés. » Mais non, la plupart d'entre eux ne connaissent pas la vérité, et c'est pourquoi ils s'en détournent avec obstination. (Verset 24)

Having provided this irrefutable evidence based on the nature of the universe, the sūrah asks them whether they can support their claims about multiple deities with any evidence derived from their scriptures: “Or have they taken for worship some deities besides Him? Say: Produce your convincing proof. This is the message of those who are with me and the message of those before me.’ But nay, most of them do not know the truth, and so they stubbornly turn away.” (Verse 24)

Voici le Coran, qui contient le message adressé aux contemporains du Prophète ﷺ, ainsi que les Écritures renfermant les messages délivrés par les messagers qui l'ont précédé. Dans aucune d'elles il n'est fait mention d'associés à Dieu. Toutes les religions divines reposent sur la véritable conception de l'unicité de Dieu. D'où donc ces incroyants ont-ils tiré cette fausse conception de divinités multiples, alors qu'elle ne peut être étayée ni par un argument logique ni par un argument religieux ? « Mais non, la plupart d'entre eux ne connaissent pas la vérité, et c'est pourquoi ils se détournent avec obstination. » (Verset 24)

Here is the Qur’ān which incorporates the message given to the Prophet’s contemporaries, and there are the scriptures containing the messages delivered by earlier messengers. In none of these is there any mention of partners with God. All divine faiths are based on the true concept of God’s oneness. Where, then, did those unbelievers get this false concept of multiple deities when it cannot be supported by logical or religious argument? “But nay, most of them do not know the truth, and so they stubbornly turn away.” (Verse 24)

La sourate énonce ensuite la nature de ce qui a été révélé à tous les messagers envoyés aux différentes communautés avant l'époque du Prophète ﷺ Muhammad : « Avant toi, Nous n'avons envoyé aucun messager sans lui révéler qu'il n'y a de divinité que Moi. »

The sūrah then states the nature of what was revealed to all messengers sent to different communities before the Prophet Muhammad’s time: “Before your time We never sent a messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me.

Par conséquent, adorez-Moi Moi seul. » (Verset 25) L'unicité de Dieu est en effet l'élément fondamental et essentiel de la foi divine, depuis que Dieu a envoyé Son premier messager à l'humanité.

Therefore, you shall worship Me alone.” (Verse 25) God’s oneness is indeed the basic essential element in divine faith, ever since God sent His first messenger to mankind.

Rien n'a changé à cela. Dieu, le Créateur qui doit être adoré, est Un, sans associé. La vérité de la divinité et de la seigneurie sur l'univers est une seule et même question, qui ne peut être dissociée. Dieu n'a pas d'associé, que ce soit dans le domaine de la divinité ou dans celui de l'adoration. Ce fait se range aux côtés des lois fondamentales et essentielles de l'univers et y est classé. Comme elles, sa vérité est inattaquable.

Nothing has changed in that. God, the Creator who must be worshipped is One, without partners. The truth of Godhead and Lordship over the universe is a single issue that cannot be separated. God has no partners, whether in the sphere of Godhead or in that of worship. This fact ranks alongside the basic essential laws of the universe and is classified with them. Like them, its truth is unassailable.

La sourate reprend ensuite les affirmations des incroyants qui prétendent que Dieu a un fils.

The sūrah then picks up the claims of the unbelievers alleging that God has a son.

C'est l'une des absurdités de l'ignorance :

This is one of the absurdities of ignorance:

Ils disent : « Le Tout Miséricordieux S'est donné un fils ! » Gloire à Lui ! Non, ils ne sont que Ses serviteurs honorés. Ils ne parlent pas avant qu'Il n'ait parlé, et ils agissent sur Son ordre. Il connaît tout ce qui est devant eux et tout ce qui est derrière eux.

They say: ‘The Most Merciful has taken to Himself a son!’ Limitless is He in His glory! No; they are but His honoured servants. They do not speak until He has spoken, and they act at His behest. He knows all that lies before them and all behind them.

Ils n'intercèdent qu'en faveur de ceux qu'Il agrée, et ils sont eux-mêmes empreints de crainte révérencielle envers Lui. Et si l'un d'eux disait : « Je suis une divinité en dehors de Lui », Nous le rétribuerions par l'Enfer. C'est ainsi que Nous rétribuons les injustes.

They do not intercede for any but those whom He has already graced with His goodly acceptance, since they themselves stand in reverent awe of Him. If any of them were to say, I am a deity beside Him,’ We shall requite him with hell. Thus do We reward the wrongdoers. (Verses 26-29)

L'affirmation selon laquelle Dieu – exalté soit-Il dans Sa gloire – aurait un fils a pris plusieurs formes dans les différentes communautés qui se sont écartées du chemin de la vérité. Les païens arabes prétendaient que les anges étaient les filles de Dieu, tandis que des groupes incroyants parmi les Juifs affirmaient qu'Esdras était le fils de Dieu. De même, des chrétiens égarés ont prétendu que Jésus-Christ était le fils de Dieu. Toutes ces allégations sont des propos ignorants qui s'éloignent de la vérité manifeste.

The claim that God – limitless is He in His glory – has a son took several forms in the different communities that deviated from the path of truth. The pagan Arabs alleged that the angels were God’s daughters, while unbeliever groups among the Jews alleged that Ezra was God’s son. Similarly, deviant Christians alleged that Jesus Christ was God’s son. All these are ignorant claims that deviate from the clear truth.

La sourate traite ici en particulier de la prétention des Arabes selon laquelle les anges seraient les filles de Dieu. Cette prétention est repoussée en précisant la nature des anges. Ils ne sont pas la progéniture féminine de Dieu, mais seulement Ses serviteurs qu'Il a honorés. Les anges ne suggèrent rien à Dieu, car ils connaissent leurs limites et s'y conforment. Ils font ce que Dieu leur ordonne, sans discuter. La science de Dieu embrasse toutes leurs affaires. Ils n'intercèdent pour personne d'autre que ceux auxquels Il a gracieusement accordé Son agrément ; c'est seulement en faveur de ceux-là que Dieu accepte l'intercession. Par nature, les anges sont saisis de crainte révérencielle envers Dieu, et Le vénèrent, bien qu'ils soient purs, honorés et obéissants envers Lui. Il va sans dire qu'aucun d'entre eux ne prétend jamais à la divinité. Si l'un d'eux, pour les besoins de la discussion, avait formulé une telle prétention, il aurait subi le même sort que quiconque la formule : l'enfer, où va tout coupable du pire type d'injustice, qui consiste à revendiquer une chose contraire à tout droit et injuste envers toute la création.

The sūrah is here especially concerned with the Arabs’ claim that the angels were God’s daughters. This claim is rebuffed by clarifying the nature of angels. They are not God’s female offspring, rather, they are only His servants whom He has honoured. The angels do not suggest anything to God, because they know their limits and abide by them. They do what God bids them, without argument. God’s knowledge encompasses all their affairs. They do not try to intercede on behalf of anyone other than those to whom He has gracefully granted His acceptance. Only on behalf of these does He accept intercession. By nature, the angels are in awe of God, revering Him, even though they are pure, honoured and obedient to Him. Needless to say, none of them ever makes a claim to Godhead. Had any of them, for argument’s sake, made such a claim, they would have suffered the same fate as anyone else who makes such a claim. That fate is hell where goes everyone guilty of the worst type of wrongdoing, which is to make such a claim which runs against all right and is unjust to all creation.

Il en va de même pour les prétentions mensongères des mécréants. Elles sont vaines, absurdes et irrationnelles. Quiconque avancerait une telle prétention connaîtra le même terrible sort.

The same applies to the unbelievers’ false claims. They are hollow, absurd and irrational. Should anyone make such a claim, the same terrible fate will befall him.

La sourate oppose son image des anges dans l'obéissance et la crainte révérencielle de Dieu à celle des incroyants qui formulent des prétentions si absurdes et si impudentes.

The sūrah contrasts its image of the angels in obedience and awe of God with that of the unbelievers who make such absurd and impudent claims.

La sourate a jusqu'ici fourni plusieurs types de preuves tirées de l'univers, toutes attestant de l'unicité de Dieu, et exposé un certain nombre d'arguments écartant toute possibilité qu'il existe plus d'un Dieu. Elle a aussi apporté des preuves qui s'adressent directement aux cœurs des hommes. Désormais, la sourate prend le cœur humain par la main pour le faire méditer sur certains des grands phénomènes de l'univers, tels qu'ils sont sagement gérés par Dieu. Pourtant, les incroyants demeurent insouciants face aux signes évidents révélés tout autour d'eux. Mais pour ceux qui observent, l'univers révèle des aspects de lui-même qui plongent notre esprit dans un total émerveillement lorsque nous les contemplons avec un cœur ouvert et des sens en éveil.

The sūrah has so far given us several types of evidence drawn from the universe, all testifying to God’s oneness, and stated a number of arguments denying any possibility of there being more than one God. It has also provided evidence that addresses people’s hearts directly. Now the sūrah takes the human heart by the hand to contemplate some of the great phenomena in the universe, as it is wisely managed by God. Yet the unbelievers remain heedless of the clear signs revealed all about them. For those who look however, the universe reveals aspects of itself that leave our minds in total amazement when we contemplate them with an open heart and alert senses.

Les mécréants ne savent-ils pas que les cieux et la terre formaient une seule masse, que Nous avons ensuite séparée ? Et Nous avons fait de l'eau toute chose vivante. Ne croiront-ils donc pas ?

Are the unbelievers unaware that the heaven and the earth were once one single entity, which We then parted asunder? We have made out of water every living thing. Will they not, then, believe? (Verse 30)

La déclaration selon laquelle les cieux et la terre formaient une seule entité avant d'être séparés mérite un examen attentif. Les théories les plus avancées de l'astronomie, qui cherchent à expliquer les phénomènes de l'univers, tendent toujours à confirmer cette vérité énoncée dans le Coran il y a plus de 1 400 ans. La théorie qui recueille aujourd'hui le plus large assentiment soutient que les constellations d'étoiles, comme notre système solaire qui comprend le soleil, ses planètes et leurs lunes, dont notre planète la Terre et sa lune, étaient à l'origine des nébuleuses. La nébuleuse s'est ensuite fragmentée et ses parties ont pris des formes circulaires. La Terre fut elle aussi un morceau du soleil qui s'en est détaché et a refroidi.

The statement that the heavens and the earth were split apart after having been a single entity is worth careful consideration. The more advanced theories of astronomy seeking to explain universal phenomena always tend to support this truth stated in the Qur’ān over 1,400 years ago. The theory that wins most acceptance today is that which claims that star constellations, such as our solar system which includes the sun, its planets and moons including our planet earth and its moon, were originally nebula. The nebula was then rent asunder and its parts took their circular shapes. The earth was also a piece of the sun that separated from it and cooled down.

Cependant, il ne s'agit là que d'une théorie astronomique qui peut être à la mode aujourd'hui, mais qui pourrait être démentie demain, pour être remplacée par une autre hypothèse destinée à expliquer les phénomènes de l'univers. Elle donne ainsi naissance à une théorie différente. 1 Nous, en tant que croyants, n'essayons pas d'interpréter un énoncé coranique à la lumière d'une théorie loin d'être certaine. Nous prenons les énoncés coraniques tels qu'ils sont. Les théories scientifiques diffèrent des véritables faits scientifiques, qui peuvent être vérifiés et éprouvés, comme le fait que les métaux se dilatent lorsqu'ils sont chauffés, ou que l'eau s'évapore ou gèle par temps extrêmement froid.

However, this is merely an astronomical theory which may be fashionable today, but could be proven false tomorrow, only to be replaced by yet another assumption to explain universal phenomena. It thus gives birth to a different theory. 1 We, as believers, do not try to interpret a Qur’ānic statement in terms of a theory which is far from certain. We take Qur’ānic statements as they are. Scientific theories are different from true scientific facts which can be tried and tested, such as the fact that metals stretch when heated, or that water evaporates or freezes in severely cold weather.

Le Coran n’est pas un livre de théories scientifiques. Son domaine n’est pas la science appliquée. C’est une constitution qui règle toute la vie de l’homme. Sa méthode consiste à placer l’esprit humain sur la bonne voie, afin qu’il puisse fonctionner et être libre dans les limites qui lui sont fixées. Il met aussi la société sur les bons rails, afin qu’elle permette à l’esprit de travailler et d’être libre, sans se perdre dans des détails purement scientifiques. Ce domaine est laissé à l’esprit humain, qui doit l’explorer une fois libéré.

The Qur’ān is not a book of scientific theories. Its field is not applied science. It is a constitution that regulates man’s whole life. Its method is to set the human mind on the right track, so that it can function and be free within the limits set for it. It also sets society on the right lines so that it allows the mind to work and be free, without labouring on purely scientific detail. This area is left for the human mind to work out after it has been set free.

Le Coran peut faire référence à certains faits universels, comme celui énoncé ici : « Les cieux et la terre formaient une seule masse que Nous avons ensuite séparée. » (Verset 30) Nous acceptons cela comme une certitude absolue simplement parce que cela est énoncé dans le Coran. Nous ne savons certainement pas comment les cieux et la terre ont été séparés, ni arrachés l'un à l'autre. Nous acceptons les théories astronomiques qui ne contredisent pas ce fait général mentionné dans le Coran. Ce que nous ne ferons pas, cependant, c'est prendre le texte coranique et tenter de l'ajuster à une théorie astronomique quelle qu'elle soit. Nous ne cherchons pas une caution du Coran à travers des théories humaines, car le Coran n'énonce que ce qui est certain. Tout ce que nous pouvons dire, c'est que la théorie astronomique admise aujourd'hui n'est pas en contradiction avec la portée générale de cette déclaration coranique, révélée plusieurs générations avant elle.

The Qur’ān may refer to some universal facts, like the one stated here: “The heaven and the earth were once one single entity, which We then parted asunder.” (Verse 30) We accept this as an absolute certainty simply because it is stated in the Qur’ān. We certainly do not know how the heavens and the earth were parted, or ripped one from the other. We accept astronomical theories which are not in conflict with this general fact mentioned in the Qur’ān. What we will not do however is take up the Qur’ānic text and try to fit it to any astronomical theory. We do not seek an endorsement of the Qur’ān through human theories, because the Qur’ān states only what is certain. The most we can say is that the astronomical theory accepted today is not in conflict with the general import of this Qur’ānic statement revealed many generations prior to it.

La phrase suivante du verset affirme : « Et Nous avons fait de l'eau toute chose vivante. » (Verset 30) Cette courte phrase énonce un fait grand et crucial. En effet, les scientifiques couvrent Darwin d'éloges pour avoir identifié que l'eau fut le premier milieu où la vie est apparue.

The next sentence of the verse states: “We have made out of water every living thing.” (Verse 30) This short sentence states a great and crucial fact. Indeed, scientists shower praise on Darwin for having identified that water was the first environment where life began.

Il s’agit en effet d’un fait qui devrait retenir toute notre attention. Le fait qu’il soit mentionné dans le Coran ne nous émerveille ni n’accroît notre foi dans la véracité du Coran. Notre croyance en la vérité absolue de tout ce qu’il énonce repose sur notre conviction inébranlable qu’il est la révélation de Dieu, et non sur sa confirmation par des découvertes ou des théories scientifiques. Tout au plus peut-on dire ici que, sur ce point précis, la théorie de l’évolution de Darwin n’est pas en contradiction avec ce qu’énonce le Coran.

It is indeed a fact that should capture all our attentions. That it is mentioned in the Qur’ān neither fills us with wonder nor increases our belief in the truth of the Qur’ān. Our belief in the absolute truth of everything it states is based on our unshakeable belief that it is God’s revelation, not on its being confirmed by scientific discoveries or theories. The most that can be said here is that on this particular point, Darwin’s evolutionary theory is not in conflict with what the Qur’ān states.

Pendant quatorze siècles, le Coran a attiré l'attention des incroyants sur les grandes merveilles que Dieu a placées dans l'univers, s'étonnant de la façon dont ils pouvaient nier ce qu'ils voient partout : « Ne croiront-ils donc pas ? » (Verset 30) Comment pourraient-ils persister dans leur mécréance alors que tout ce qui les entoure dans cet univers conduit inévitablement à la foi en Dieu, le Créateur, le Sage qui dirige toutes les affaires ?

For fourteen centuries, the Qur’ān has drawn the attention of unbelievers to the great marvels God has placed in the universe, wondering how they could deny what they see everywhere: “Will they not, then, believe?” (Verse 30) How could they persist in their disbelief when everything around them in this universe inevitably leads to faith in God, the Creator, the Wise who conducts all affairs?

La sourate poursuit en présentant des scènes saisissantes de l'univers : « Et Nous avons placé sur la terre des montagnes fermes, de peur qu'elle ne vacille avec eux. » (Verset 31) Le Coran affirme donc que les montagnes, bien qu'elles soient fermes, maintiennent l'équilibre de la terre afin qu'elle ne vacille pas et ne tremble pas. Cet équilibre peut être assuré de diverses manières, par exemple en établissant un équilibre entre la pression externe exercée sur la surface de la terre et celle qui s'exerce à l'intérieur, c'est-à-dire de manière interne. Ou bien il se peut que la hauteur d'une montagne en un endroit soit compensée par une vallée profonde en un autre. Quel que soit le cas, cette affirmation confirme que les montagnes ont une incidence directe sur l'équilibre et la stabilité de la terre. Il appartient au domaine de l'étude scientifique d'identifier et de démontrer comment cette stabilité et cet équilibre sont obtenus. Mais c'est le texte coranique qui nous invite à méditer sur de tels faits.

The sūrah continues to point out awesome scenes of the universe: “We have also set firm mountains on earth, lest it sway with them.” (Verse 31) The Qur’ān, then, states that the mountains, firm as they are, maintain the balance of the earth so that it does not sway or shake. This balance may be maintained in various forms, such as setting a balance between the external pressure on the face of the earth and the one inside it, i.e. internally. Or it may be that the height of a mountain in one place is counterbalanced by a deep valley in another. Whatever the case may be, this statement confirms that the mountains have a direct bearing on the balance and stability of the earth. It is the domain of scientific study to identify and prove how this stability and balance are achieved. But it is the Qur’ānic text that invites us to contemplate such facts.

Suivons maintenant les aspects magnifiques de la création de Dieu dans l'univers immense :

Let us now follow the magnificent aspects of God’s creation in the wide universe:

« Nous y avons tracé de larges chemins, afin qu'ils puissent s'orienter. » (Verset 31) Les passages aménagés dans les montagnes, sous la forme de dépressions entre leurs hauts sommets, aident le voyageur à trouver son chemin. Il existe toutefois ici une autre implication subtile, qui se rapporte à la foi : il se peut que les voyageurs trouvent leur chemin vers l'acceptation de la foi, de la même manière qu'ils trouvent leur route à travers les montagnes en suivant ces sentiers.

“We have cut out there broad paths, so that they might find their way.” (Verse 31) The pathways made in the mountains in the shape of depressions between its high peaks assist the traveller in finding his way yet there is also another subtle implication here that refers to faith. It may be that travellers will find their way to accepting the faith just as they find their way through the mountains along such paths.

« Et Nous avons fait du ciel un toit bien protégé. » (Verset 32) En arabe, le ciel désigne tout ce qui se trouve au-dessus de nous. Nous voyons au-dessus de nous quelque chose qui ressemble à un plafond. Le Coran affirme que le ciel est un toit bien protégé. Il est préservé de tout défaut ou de toute souillure, car il symbolise la hauteur d'où les révélations de Dieu sont accordées. Mais « ils se détournent obstinément de tous ses signes. » (Verset 32)

“And We have set up the sky as a well-secured canopy.” (Verse 32) In Arabic, the sky refers to everything that is above us. We see above us something like a ceiling. The Qur’ān states that the sky is a well-secured canopy. It is secure from any defect or contamination, since it symbolizes the height from which God’s revelations are bestowed. But “they stubbornly turn away from all its signs.” (Verse 32)

Enfin, une référence est faite aux phénomènes de temps et d'espace qui sont très proches de l'homme et de sa vie sur terre : « C'est Lui qui a créé la nuit et le jour, le soleil et la lune : chacun vogue dans sa propre orbite. » (Verset 33)

Finally a reference is made to time and place phenomena that are very close to man and his life on earth: “It is He who has created the night and the day and the sun and the moon: each moves swiftly in its own orbit.” (Verse 33)

La nuit et le jour sont deux phénomènes universels, tandis que le soleil et la lune sont deux grands astres étroitement liés à la vie humaine sur terre. Lorsque nous contemplons la succession du jour et de la nuit et le mouvement du soleil et de la lune, nous constatons qu'ils sont d'une précision telle qu'ils n'admettent aucun défaut, et d'une régularité telle qu'ils ne laissent place à aucune défaillance. Une telle contemplation suffit à guider nos cœurs et nos esprits vers la réalité suivante : le système qui les régit est unique, la volonté qui les gouverne est unique, et leur grand Créateur est unique.

The night and day are two universal phenomena, while the sun and the moon are two great celestial bodies that are closely related to human life on earth. When we contemplate the succession of the day and night and the movement of the sun and the moon, we realize that they are so accurate as to admit no defect, and so consistent as to allow no failure. Such contemplation is sufficient to guide our hearts and minds to the fact that the system that applies to them is one, the will governing them is one and their great Maker is one.

Ce premier passage de la sourate se conclut par un aperçu qui relie les lois relatives à la création, à la formation et à la subsistance à celles relatives à la nature et à la destinée de la vie humaine :

This first passage of the sūrah concludes with an outline that links the laws relevant to creation, formation and sustenance with those relevant to the nature and destiny of human life:

Nous n'avons jamais accordé l'éternité à aucun homme avant toi. Si tu venais à mourir, espèrent-ils donc vivre éternellement ? Toute âme goûtera la mort. Nous vous éprouvons par le mal et par le bien, comme une épreuve. C'est vers Nous que vous serez tous ramenés. (Versets 34-35)

Never have We granted life everlasting to any man before you. Should you yourself die, do they, perchance, hope to live forever? Every soul shall taste death. We test you all with evil and good by way of trial. To Us you all must return. (Verses 34-35)

Aucun être humain n'a jamais reçu l'immortalité. Toute créature est appelée à mourir, et tout ce qui a un commencement aura certainement une fin. Si donc le Messager de Dieu ﷺ est lui aussi destiné à mourir, pourquoi pensent-ils qu'ils recevraient une vie éternelle ? Puisqu'ils ne peuvent espérer vivre éternellement, pourquoi ne se comportent-ils pas comme ceux qui goûteront inévitablement la mort ? Pourquoi ne réfléchissent-ils pas et ne méditent-ils pas ?

No human being has ever been granted immortality. Every creature is bound to die, and whatever has a beginning will certainly have an end. So if God’s Messenger [peace be upon him] is also destined to die, why do they think they would be granted life everlasting? Since they cannot hope to live for ever, why do they not behave like ones who will inevitably taste death? Why do they not reflect and contemplate?

« Toute âme goûtera la mort. » (Verset 35) Telle est la loi qui régit la vie. Elle ne connaît ni exception ni dispense. Les vivants doivent donc en tenir compte et se préparer à elle. Ce bref voyage sur terre est appelé à prendre fin, et son terme est la mort de tout être vivant. Tous retourneront à Dieu. Mais ce qui nous arrive au cours de ce voyage à travers la vie, qu'il soit bon ou mauvais, est destiné à nous éprouver : « Nous vous éprouvons par le mal et par le bien, comme une épreuve. » (Verset 35)

“Every soul shall taste death.” (Verse 35) This is the law that governs life. It has no exceptions or exemptions. The living, then, must take this into account and prepare themselves for it. This short journey on earth is bound to come to an end, and its end is the death of every living thing. All shall return to God. But whatever happens to us during this trip through life, whether good or bad, is meant as a test: “We test you all with evil and good by way of trial.” (Verse 35)

Lorsque nous parlons d'être éprouvé par quelque chose de mauvais ou de difficile, nous pouvons tous facilement comprendre cette notion. C'est une épreuve destinée à montrer la patience et l'endurance de celui qui la subit. C'est le moyen de déterminer à quel point sa confiance en Dieu, son Seigneur, est inébranlable, et à quel point il place sa confiance dans la miséricorde de Dieu. Mais une épreuve par des biens doit être expliquée.

When we speak of being tested by something evil or hard, we can all easily understand this notion. It is a test to show the endurance and patience of the one who is being tested. It is the means to determine how unshakeable his trust in God, his Lord, is, and how much trust he places in God’s mercy. But a test with good things needs to be explained.

Être éprouvé par les bienfaits est plus difficile que l'épreuve par l'adversité, bien que cela puisse paraître plus facile. En effet, nombreux sont ceux qui peuvent supporter d'être éprouvés par le mal, mais peu sont ceux qui peuvent endurer une épreuve par le bien. Lorsque l'épreuve prend la forme de la maladie et de la faiblesse, beaucoup parviennent à patienter et à supporter la difficulté, mais lorsqu'elle prend la forme d'une bonne santé, de la force et de la capacité, rares sont ceux qui réussissent à la traverser avec succès.

To be tested with good things is more difficult than hardship, even though it may appear easier. For the fact is that many people can endure being tested by evil, but few can endure a test with the good. When the test takes the form of sickness and weakness, many are able to endure and withstand the hardship, but when its form is that of good health, strength and ability, then few are those who pass through successfully.

Les gens peuvent supporter la pauvreté et le dénuement en préservant leur dignité dans de telles situations, mais rares sont ceux qui réussissent une épreuve dans l'aisance et l'opulence. Car cette dernière nous tente de satisfaire tous nos désirs.

People may be able to withstand poverty and deprivation, maintaining their dignity in such situations, but few are those who succeed in a test with comfort and affluence. For the latter tempts us to satisfy all our desires.

De même, il en est beaucoup qu'on ne peut dissuader par la torture ni par la violence physique. Ces menaces et ces souffrances réelles ne les intimident pas. En revanche, rares sont ceux qui peuvent résister aux tentations que représentent la richesse, la position sociale, le confort et le désir.

Equally there are many who cannot be deterred by torture or physical harm. They are not overawed by such threats and actualities. By contrast, however, only a few can resist the temptations posited by wealth, position, comfort and desire.

Il n'est pas difficile de supporter les épreuves de la lutte et les blessures que l'on subit dans un tel combat. Mais il est extrêmement dur de connaître le confort et une vie insouciante sans devenir si attaché à les préserver, même au prix de sa dignité. En effet, une telle expérience peut facilement conduire à accepter l'humiliation afin de ne pas les perdre.

It is not difficult to tolerate the hardships of struggle and the injuries that one sustains in such a struggle. But it is extremely hard to experience comfort and a carefree life without becoming so keen to maintain it even at the expense of one’s dignity. Indeed such an experience could easily lead to accepting humiliation in order not to lose it.

Une épreuve par la difficulté peut éveiller en nous un vif sentiment de dignité, nous poussant à résister. Ainsi, toutes nos forces et nos facultés se tournent vers la difficulté et nous permettent de la traverser avec succès. La prospérité, en revanche, a un effet apaisant qui diminue notre conscience de l'épreuve. C'est pourquoi beaucoup échouent. Cela vaut pour tous les êtres humains, à l'exception de ceux que Dieu aide et protège. Ce sont ceux que le Prophète ﷺ a décrits comme trouvant le bien dans toutes les situations : « Étonnante est la situation du croyant, car tout aboutit au bien. Cela ne vaut pour nul autre que le croyant. S'il connaît ce qui est bon et agréable, il rend grâce à Dieu, et cela lui est bénéfique ; et s'il connaît l'épreuve, il persévère avec patience, et cela lui est bénéfique. » [Rapporté par Muslim] Ainsi, rester vigilant lorsqu'on est éprouvé par la prospérité et le confort est plus important que de l'être lorsque l'on traverse une épreuve par la difficulté. Entretenir une relation saine avec Dieu est la meilleure garantie dans toutes les situations.

A test with hardship may arouse within us a keen sense of dignity, encouraging us to resist. Thus, all our powers and faculties are directed at the hardship and enable us to pass through successfully. Affluence, on the other hand, has a calming effect which reduces our awareness of the test. Hence, many fail it. This applies to all human beings, except those that God helps and protects. They are the ones described by the Prophet as ending up with what is good in all situations: “Amazing is a believer’s situation, because it all ends up in what is good. This applies to no one other than a believer. If he experiences what is good and pleasing, he will express his gratitude to God and this is good for him. On the other hand, if he experiences hardship, he will patiently persevere and this is good for him.” [Related by Muslim] Hence to keep on the alert when being tested by affluence and comfort is more important than doing so when we go through a test with hardship. Maintaining a sound relation with God is the best guarantee in all situations.

Al-Anbiya Les Prophètes (Preuve évidente et solide) 1-35

Approche du jugement dernier

Les Messagers que Dieu envoie

Le Livre accordant la supériorité aux Arabes

Toujours, silencieux et sans vie

Vaincre le faux

La preuve est requise

Revendiquer un fils pour Dieu

Preuve universelle de l'unicité de Dieu

La Fin Inévitable de Tous les Hommes